正本堂　　　国立戒壇　　関連年表

宗門

顕正会（妙信講）

創価学会

40.1

「会長池田先生との談話の時に、私が、『すでに広宣流布しておる』と語ったら、会長は、『そうです。舎衛の三億です』と即座に答えられたので、私はその見識に内心感嘆したのである。」　　（『大白蓮華』昭和40年１月号・日達上人お言葉）

40.2.16

←国立戒壇が突如として否定された。しかもそれは総本山の日達上人の発言によってである。時は昭和四十年二月十六日、正本堂建設委員会において同上人は、正本堂が御遺命の戒壇に当る旨の説法をされたのである。
正本堂が、大聖人御遺命の「本門戒壇」に当るとすれば、その外に将来国立戒壇が建てられるということはなくなる。まさにこの説法は、国立戒壇の事実上の否定を目的としたものであった。（冨士昭和五二年八月号）

↑↓　二枚舌・欺瞞・誑惑・虚偽・卑劣漢

▼『「正本堂」に就き宗務御当局に但し訴う』(s45.3)
『御当職上人も事の戒壇(御遺命の戒壇)と仰せ給わず』(同書28頁サブタイトル)
　『正本堂が事の戒壇である事は、昭和四十年二月十六日の第一回正本堂建設委員会に於ける日達上人の御説法に依って決定された、と学会ではしきりに強調している。されば会長の発誓願文に於いても二ヶ所、御供養趣意書にも、その他講演に於いても、至る所で「猊下の仰せに基く」旨の発言が見られる。
しかるに不思議なるかな、いま猊下の御説法をつぶさに拝し奉るに「事の戒壇」なる文字はもとより、その義・意すら見られない。いやむしろ、よくよく拝せば否定すらしておられる如くであられる。』(同書28頁)

▼当時はまだ誑惑が顕著ではなかった。少なくとも、管長猊下は一言も正本堂を御遺命の「事の戒壇」などとは云われず（富士昭和六十一年八月号『顕正会「試練と忍従」の歴史』五三頁）

▼池田大作の　「猊下の御説法に基く」旨の、正本堂を御遺命の戒壇とする歪曲があり、管長はこれも黙認していた。
管長はまさに両義を存していたのである。

ちなみに、昭和四十五年以降は池田の圧力に全面屈伏、正義は滅して悪義だけが残ったが、少なくともこの時点では両義並存であった。

　妙信講が正本堂の御供養に参加することを打ち出したのは、このような時であった。

↑　謗法と正義　両義並存している状況で供養すれば謗法与同であろう

40.2

「日達上人猊下から、正本堂の建立は実質的な戒壇建立と同じ意義をもつ旨の重大なお話があった」（聖教新聞・昭和４０年２月２０日付）

40.4

大石菊寿師　「正本堂は、実質において、まさに本門戒旦堂の建立となった」（大日蓮・昭和４０年９月号１８ページ）

40.5

大日蓮　正本堂建立御供養趣意書　以下
広宣流布達成の戒壇と明言
『正本堂建立は、実質的な戒壇建立であり、広宣流布の達成である』

本文から

戒壇の大御本尊様が、いよいよ、奉安殿よりお出ましになって、正本堂に御安置されることを、正式におおせくだされたのであります。
かねてより、正本堂建立は、実質的な戒壇建立であり、広宣流布の達成であるとうけたまわっていたことが、ここに明らかになったのであります。

40.5.

総幹部会　正本堂御供養勧募
浅井親子が妙信講に正本堂の御供養を募った証拠　表紙

「富士」昭和40年6月号　浅井昭衛　企画室長　P8　
今回総本山に於て御法主上人税下の御思召によりまして、いよいよ意義重大なる正本堂が建立される事になります。
戒旦の大御本尊様が奉安殿よりお出まし遊ばされるのであります。参照
この宗門全体の重大な慶事に、妙信講も宗門の一翼として講中の全力を挙げ真心を込めて猊下に御供養をさせて頂く事になりました。
（中略）　P９　
その御本尊様がいよいよ時を得て徐々に大衆の中に御出ましになる。参照
御宝蔵より奉安殿へ、更に猊下の深い御思召により大客殿の奥深き正本堂へとお出ましになる参照のであります。
その深い意義は凡夫の我々のみだりに窺う所に非ずとはいえ、容易ならぬ事であります。
いよいよ大衆の中に人類の中にその御姿を徐々におあらわしになる。
私共はこの猊下の御思召に同心し奉ってたとえ微力たりとも赤誠を奉りたい。
先生は千載一遇のお山への御奉公だと申されております。
全講を挙げて歓喜の御供養をさせて頂こうではありませんか。（拍手）P10

「試練と忍従の歴史」での欺瞞

千載一遇　　生涯に二度とない　P11　P15

「試練と忍従の歴史」での欺瞞②

↑　「正本堂は広宣流布達成の戒壇」との御遺命破壊の趣意書を見ながら供養を勧募するとは大謗法ではないか？

『試練と忍従の歴史』の欺瞞 P55 P53
両義並存の矛盾を突く

浅井昭衛は正本堂建立御供養趣意書から二箇所も文言を借用している。
まさに正本堂建立御供養趣意書の文意に賛同していた証拠

正本堂建立御供養趣意書	浅井昭衛発言　昭和40年五月度総幹部会
戒壇の大御本尊様が、いよいよ、奉安殿よりお出ましになって、正本堂に御安置される	御本尊様がいよいよ時を得て徐々に大衆の中に御出ましになる。御宝蔵より奉安殿へ、更に猊下の深い御思召により大客殿の奥深き正本堂へとお出ましになる
千載一遇とはまさにこのことであります。	先生は千載一遇のお山への御奉公だと申されております。

供養は800万集まって宗門から受け取り拒否

40.6

この御供養は、宗門の歴史をつらぬく大事で、猊下を通して戒旦の大御本尊様への御奉公であり、私達の生涯に二度とはない大福運であります。（冨士昭和四〇年六月号）

40.8

すでに広宣流布の時は来ております。浅井昭衛（冨士40.8）

40・9・22

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　→
この中にあるように、この誑惑をなすに当って池田大作は猊座の権威を利用したのであった。

悲しいかな時の管長・細井日達上人は、この悪義を摧きもせず、かえって迎合し、正本堂を御遺命の戒壇と承認したのであった。

この承認を取りつけた池田は、誑惑を愧じるどころか、声を大にして自らの偉業を誇った。（御遺命守護）→

「戸田先生も我々も一時『国立戒壇』といってきました。どこを捜しても御書には『国立戒壇』ということばは無いのです。いまの評論家どもは「創価学会は国立戒壇を目標にしているからけしからん』と云いますが、私は何をいうかと云いたい。そんなことは御書にはありません。彼等はなにもその本義を知らないのです。猊下が正本堂が本門戒壇の戒壇堂であると断定されたのであります」　（聖教新聞40・9・22）

40.10

妙信講の正本堂への御供養拒否

理由
『平沢会長を”信仰の確信なき指導者”というような講中からは供養を受け取れない、これは猊下の御意である。』　試練と忍従

40.10

今回の正本堂建立は、宗門僧俗にとって此の上ない誠に重大な事業であります。すなわち、訓諭に仰せ遊ばされてあるように、本門戒壇の大本尊を奉安申上る清浄無比の大殿堂であり、このことは、大聖人の御遺命にしてまた我々門下最大の願業である戒壇建立、広宣流布の弥々事実の上に於て成就されることなのであります。（院第九四四号・大日蓮昭和四十年十月号六頁）

41.7

「本門戒壇を建立せよとの御遺命も、目前にひかえた正本堂の建立によって事実上達成される段階となった。七百年来の宿願であり、久遠元初以来の壮挙である」（立正安国論講義41・7月）

42.4.16

S42/4/16 男子部会
▼「信心を以って富士山に国立戒壇を建立すべしと迫る、これが諫暁団体のあり方」（試練と忍従の歴史　61　62　）

42.5.28

S42/5/28 第12回総会
▼　王臣一同に三大秘法を受持して国家意思の発動による本門戒旦建立して国の福運を増さない限り国土の真の安穏はないと大音声で仰せられるのです。（冨士　Ｓ４２　5月　Ｐ１０）

42.5

▼「今の日本人も・・・国家的な罰の体験を味わい・・・そして第三次世界大戦の危険が身に迫った時・・・
合掌する時が来る。本門戒壇はこのように大聖人に帰依する真心が一国にみなぎった時、始めて建てられるのです」（冨士　Ｓ42　5月　Ｐ１３）

42.10.12

「夫れ正本堂は末法事の戒壇にして、宗門究竟の誓願之に過ぐるはなく、将又仏教三千余年史上空前の偉業なり。詮ずる所、正本堂の完成を以て三大秘法ここに成就し、立正の二字すでに顕現せんとす」（発誓願文42・10・12）

42.11

藤本栄道宗務院庶務部長（当時）云く
　「私共は子供の頃から広宣流布とか戒壇建立とかの言葉を常に耳にし、口にしながらも、何か遠い未来の夢の如く考えておったものでありますが、それが私共の時代に、先づもって戒壇建立の実現を見ることができるということは、本当に身の福運を感ぜずには居られません」　（大日蓮42・11月号）

←
なんたる無道心の諂いであろうか。高僧にしてこの有様である。七百万学会員はもとより池田の言葉を信じ切っている。かくて日蓮正宗において「国立戒壇」の四文字は禁句となり、正本堂は御遺命の戒壇となり了（おわ）ったのである。
　これまさしく大事の御遺命の破壊である。（御遺命守護）

テキスト

椎名法英宗務支院長（当時）云く
　「『富士山に本門寺の戒壇を建立せらるべきなり。時を待つべきのみ』との、宗祖日蓮大聖人の御遺命がいま正に実現されるのである。何たる歓喜、何たる法悦であろうか」　（同前）

菅野慈雲宗全議員（当時）云く
　「正本堂建立は即ち事の戒壇であり、広宣流布を意味するものであります。この偉業こそ、宗門有史以来の念願であり、大聖人の御遺命であり、二祖日興上人より代々の御法主上人の御祈願せられて来た重大なる念願であります」　（同前）

42.12

高木伝道房、私、藤本栄道房、椎名法英房、大村寿顕房、菅野慈雲房等が書いているのですけれども、これが当時の空気に飲まれてしまっていて、だいたいそういう流れの上から発言をしてしまっている（日顕上人）

43.1

「この正本堂が完成した時は、大聖人の御本意も、教化の儀式も定まり、王仏冥合して南無妙法蓮華経の広宣流布であります」
（『大白蓮華』昭和43年１月号・日達上人お言葉

43.11

S43/11 富士63号
▼「国家単位の受持とは、国家意思の発動により国家の活動力によって建立される本門戒壇の実現であります」 S43/11 富士63号

「霊山浄土に似たらん最勝の地を尋ねて戒壇を建立すべき者か。時を待つべきのみ。事の戒法と申すは是なり。三国並びに一閻浮提の人懺悔滅罪の戒法のみならず、大梵天王・帝釈等の来下して踏み給ふべき戒壇なり」（御書１５９５ページ）

の御文を全部挙げて、

「この法華本門の戒壇たる正本堂の着工大法要」（大日蓮・昭和４３年１１月号巻頭グラビア）

44.1.7

やっと39年以来5年ぶりの登山参詣許される

S44/1/7 大化城指導会
▼「正本堂が御遺命の戒壇とはとんでもないことである」（試練と忍従の歴史　Ｐ７３　Ｐ７５　Ｐ７６）

浅井昭衛発言
▼「御遺命の戒壇とはいかなるものか」と正義を明かされ、さらに「正本堂の仏法違背」を、まさに師子王のごとき凄まじきご気暁を込め、初めて我ら愚弟に指導下された（平成17年１０月２５日号・）

↑　矛盾
平成20年4月23日日如上人への誡告書
▼内拝は強信者にのみ特別許されたものであるから、まだ許される辺もあろう。
↑自分たちだけが強信者だというのか？当時創価学会員が大勢登山していた。なぜその時に諌めなかったのか？
▼戒壇の大御本尊が本来秘蔵し奉るべき秘仏であられることは分明
▼今日の「御開扉」こそ、大御本尊に対し奉る許されざる冒涜（ぼうとく）であり、危害を招くものであれば、速かに上代に立ち還って秘蔵し奉らなくてはいけない。

44.3.8

宗務院　供養を受け取る

昭和四十年十月　に受け取り拒否されたご供養を宗門に渡す。
（試練と忍従の歴史　Ｐ５８）

矛盾　↑　”正本堂は御遺命破壊の誑惑の殿堂”
であるならば、なぜその供養をしたのか？
謗法与同の大重罪ではないか？

44.8

★　浅井甚兵衛　会長
▼浅井先生は（中略）さる昭和四十年十月今から四年前に行われた正本堂建立御供養に対し、今回その志をめでられて猊下より袱紗（ふくさ）を賜ったことを発表した。
▼「我々はこの袱紗を通して猊下の御意を益々強く確信し、この九月を戦いぬいていこう」と呼びかけた。
胸を熱くしてじっと聞いていた一同は、ここで割れんばかりの拍手を送った。　（昭和44年8月号　冨士）

矛盾　↑　”正本堂は御遺命破壊の誑惑の殿堂”
であるならば、その供養をしてしかも袱紗をもらって喜んでいるなど謗法与同の大重罪ではないか？

45.3

▼『「正本堂」に就き宗務御当局に但し訴う』(s45.3)
『御当職上人も事の戒壇(御遺命の戒壇)と仰せ給わず』(同書28頁サブタイトル)
　『正本堂が事の戒壇である事は、昭和四十年二月十六日の第一回正本堂建設委員会に於ける日達上人の御説法に依って決定された、と学会ではしきりに強調している。されば会長の発誓願文に於いても二ヶ所、御供養趣意書にも、その他講演に於いても、至る所で「猊下の仰せに基く」旨の発言が見られる。
しかるに不思議なるかな、いま猊下の御説法をつぶさに拝し奉るに「事の戒壇」なる文字はもとより、その義・意すら見られない。いやむしろ、よくよく拝せば否定すらしておられる如くであられる。』(同書28頁)

45.4.3

昭和四十五年四月三日にお目通りしたとき、国立戒壇について特別の御内意の表明があった、といいふらした。

45.4.6

昭和四十五年四月六日の御虫払会の御説法
●　有徳王・覚徳比丘のその昔の王仏冥合の姿を末法濁悪の未来に移し顕わしたならば、必ず勅宣並に御教書があって霊山浄土に似たる最勝の地を尋ねられて戒壇が建立出来るとの大聖人の仰せでありますから私は未来の大理想として信じ奉るのであります。（日達上人猊下御説法七頁）

●　今将に世間で噂されておる国立戒壇などという言葉に惑わされず、ただ広宣流布の時に始めてできる戒壇であります。それが王立であろうが国立であろうが民衆立であろうが全ての正信の信者が集まって戒壇の大御本尊を拝し奉る処こそ、何処でも事の戒壇でございます。（日達上人猊下御説法八頁）

←この説法が、その三日前に小生が細井管長と対面した際の強き諫めによって実現したものであることは、汝（※日顕上人）こそよくよく知っているではないか（最後に申すべきこと）

↑ではなぜ日達上人御説法で浅井が主張する「国立戒壇をも否定」されているのか？

まさに自己矛盾
自己正当化の妄執が過剰。自意識過剰。

45.4

「戒壇の御本尊在（まし）ます処は、すなわち事の戒壇である。究極を言えば三大秘法抄あるいは一期弘法抄の戒壇で、もちろん事の戒壇であるけれども、そこにまつるところの御本尊が、今この処にある。この御本尊様は戒壇の御本尊である。ゆえに、この御本尊おわします処がこれ事の戒壇である。それが御宝蔵であっても、奉安殿であっても、正本堂であっても、あるいはもっと立派なものができるかもしれない、できたとしても、この御本尊まします処は事の戒壇である。」
（昭和45年５月・寺族同心会での日達上人お言葉）

45.5.3

日達上人創価学会本部総会　国立戒壇を否定する御法主上人説法　
正本堂は蔵の形式　（資料①）

45.9.11

一、正本堂は三大秘法抄、一期弘法抄にいうところの最終の戒壇であるとは現時において断定しない」というものであり、同時に「今後、異体同心にして広宣流布達成をめざして邁進することをお誓い申し上げます

九月十一日に、学会を代表して和泉理事長、森田、秋谷副会長、妙信講を代表して、浅井父子の合計五名の名前で、猊下に報告書が提出
「お互い信者の間で話し合いの結果、誤解がとけ、相互に友好的な理解と合意に達したので御報告を申し上げます」御報告

↑「現時において断定はしない」と将来の可能性を認めるものとなっている。
浅井父子はこの時点で正本堂が将来、御遺命の戒壇となり得ることを認めている。
↓
御報告　正本堂は三大秘法抄、一期弘法抄にいうところの最終の戒壇であるとは現時において断定しない

「最後に申すべきこと」では　↓
〝正本堂を、三大秘法抄・一期弘法抄に御遺命された戒壇とは言わない〟と文言を改変。

いち早く約束を破り、講中に対して、勝った勝ったと国立戒壇を公言

浅井らは、これを今日では「確認書」云々と、あたかも学会が浅井らの言い分に従ったかの如く歪曲した宣伝をし、講員をあざむいている。

45.10.25

45年5.3　日達上人は「国立戒壇の名称を使用しない」と御指南
もしこれが”御遺命破壊”というならば、その猊下の元で御開扉を受けるのは謗法与同ではないか？　→

妙信講　総登山　御開扉
冨士45年11月　 ①　②　③　④
矛盾↑↓
▼本門戒壇の大御本尊は、広布の日まで秘蔵すべき秘仏にてまします
▼内拝は強信者にのみ特別許されたものであるから、まだ許される辺もあろう。
↑自分たちだけが強信者だというのか？当時創価学会員が大勢登山していた。なぜその時に諌めなかったのか？
▼戒壇の大御本尊が本来秘蔵し奉るべき秘仏であられることは分明
▼今日の「御開扉」こそ、大御本尊に対し奉る許されざる冒涜（ぼうとく）であり、危害を招くものであれば、速かに上代に立ち還って秘蔵し奉らなくてはいけない。　日如上人勧告書

46.11.15

『「正本堂」に就き池田会長に糺し訴う』
「日達上人は正しい」と浅井が
浅井が　事相　と　法体　を認めていた！　　　全文

47当時

昭和四十七年当時、浅井昭衛がさかんに〝流血の惨事を引おこすぞ〝と宗務院や学会を脅迫していました。
いったい何をやる気かと問いただしたところ、
〝青年数百名で総本山や学会本部に押し入り、座りこむ。
当然排除しようとする学会青年と争いがおこり、流血はもちろん、人が死ぬこともあり得る。
その結果、世間の耳目をしよう動し、事は法廷に持ちこまれるであろう。
そこで、公廷及び国民注視の中で国立戒壇論を述べるのである〟
とくりかえして述べておりました。

47.2～

〝正本堂は御遺命の戒壇ではない、安母山に建てる国立戒壇こそ御遺命の戒壇であることを宗門声明として公式に出せ〃

4.10まで待つから白黒答えろ！

47.3.26

阿部教学部長　40.2.16正本堂定義に対する解釈←日達上人認可　
日達上人　御指南　国主＝天皇　を否定　→　国立戒壇否定ともなる

実力行使だ！公場対決だ！

47.4.28

日達上人　訓諭
↑
日顕上人　日達上人の訓諭中の正本堂の定義の文については、左のように補足して拝すべきと思います。
「正本堂は、広布の進展の相よりして、一期弘法付嘱書並びに三大秘法抄の意義を含むものであり、本門戒壇の大御本尊が安置される故に、現時における事の戒壇である。そして、広宣流布の暁には本門寺と改称され、御遺命の戒壇となることの願望を込めつつも、一切は純真なる信心をもって、御仏意にその未来を委ね奉り、事の広布並びに懴悔滅罪を祈念するところの大殿堂である。」
という見解が適切と信ずるものです。
（大日蓮平成三年四月号二九頁）

47.5.5

浅井親子に翻意促す　　　
浅井親子に通告　一週間以内に弁疎

訓諭を真っ向から否定

冨士３．５　池田大作に糺し訴う　を配布　訓諭敵対

47.6.22

回答　訓諭は違法　7.7迄に回答迫る
「妙信講は非常手段を以ってしても断じて御遺命を守り奉る。…
さればその時妙信講も死るべし同時に猊下の御本意を覆う学会の暗雲もなし阿諛の御当局も除かる。

47.7.1

証拠　『大日蓮』昭和49年12月号28㌻
「元妙信講等処分の経過について」→

▼「男子精鋭二千の憤りは抑えがたく、仏法守護の刀杖を帯びるに至りました」　
▼「もし妙信講一死を賭して立つ時、流血の惨を見ること必至であります」　
▼「この時、妙信講もたおれ、同時に学会の暗雲もなく、宗務当局の好策もなし」　
▼「但し一方の命を以って供養にかえ」等々

訓諭は日達上人の本意→松本日仁→浅井

↑　「御遺命守護の戦い」の欺瞞

47.7.4

▼「この上は、大事出来して一国の耳目驚動の時」云々
▼「さればその時小輩等早く霊山に詣で」云々　最後通告
〝自分達′の主張を通せ、さもなくば、非常手段に訴える。その時は流血の惨事がある。その対象は宗務当局と学会である。そして最後は自分達も死ぬ″

↑折から、妙信講員の中より、浅井父子や青年部幹部が、そのようなことを口にしているので心配であるとの通知も再三あり

総監　教学部長　　辞職願い提出

日達上人　辞世の句

●〝私はいつ死のうとよい。その覚悟は法主の座についたときからできている。
どんなに脅そうと、そんなことでは動くものではないことを浅井にわからせてやるのだ″
●〝しかしながら、思いつめて狂気のようになった者達を思い止らせるためには、ある程度包容してやらなくてはならない″
●〝私は法主として信者を信じたい。
浅井はわからず屋だが、御本尊を受けている以上、胸の底のどこかに、令法久住、宗門を思う気持があるはずだ。
私が誠心誠意話せばわかってくれるだろうと確信する″

47.7.6

日達上人　妙縁寺へ御下向　
同行　藤本庶務部長、早瀬義孔理事、光久諦顕御仲居
午前8時44分～午前9時45分

●「昨日と先日、お手紙を拝見しました。
大変激越な血の雨の降るようなことだが、それだけほ思い止まってほしい。
それでは宗門を破滅に追い込むことになります。
そうなっではあなた方の意思だって通らないことになります。
お互いに傷つき宗門の恥を天下にさらし、結局はあなた方の主義主張が通らない。
だからそれを取りやめてほしいとお願いに来ました。
あなたは死を賭して卞和の啼泣、伍子胥の悲傷といわれるが、、卞和、伍子胥は人をあやめてはいない。
自分は殺されても主義主張は通したということです。
あなた方は間違っています」
と厳然とさとされた

●「法論のことは後にして、とにかく血の雨を降らすようなことは第一に取止めてほしい」　　　　　　→

▼これに対し、浅井父子はこもごも訓諭がどうの確認書がどうのとこれまでの主張をくりかえすばかり

●「殺生とか刺し違えるとかは大聖人の仏法ではない。
刀杖執持ということは涅槃経にあるが大聖人のお心ではない。
釈迦以前の仏教はその罪を斬るといえども、能忍以後はその施を止むと仰せられているではないか」

法門の上から、又世間の道理の上から、辛抱強く浅井父子を諄々と説得された。
それにもかかわらず、浅井父子は聞こうともせず、　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　→

▼〝逆賊、奸賊はのぞかねばならぬ。刺客となり、刺し違える〃

▼〝大聖人は、由比ケ浜で首を刎ねよなどと申されているではないか。
三島由起夫だって主義主張のために生命を投げ出した〃
などと非常識な言葉を続ける始末　

さすがに猊下も色をなされ、
●「私が止めてくれと言っても聞けないのか」　
「訓諭は私が出した。
私の責任だ、あなたがそういうなら私を殺してほしい。
私が責任をもってやっていることだ」　
●「（悪いというなら）私が悪いので、他の誰の貴任でもない。
皆をせめる前に私を責め、皆を打擲する前に私を打擲しなさい」
と語気するどく言い放たれ、松本に命じて筆と紙を取り寄せられ、
●〝つゆ深き法の園の草むらのついの住みかに身は帰るらむ　妙観″
と辞世の句をしたためられて浅井に渡された上で、
●「これは私が昨夜作ったものだ、下着も全部取り換えて来ました。
さあ、私を突くなりどうでもしなさい」
と浅井父子を見すえられた　　　　　　　　　　　→

さすがに浅井父子もシュンとしてうなだれ黙り込んだ

しばらくたって、ぼそぼそと
▼〝返す言葉もありません。では、今後私共はどうしたらよいでしょうか〃
とつぶやくように言った

猊下はすかさず、
●「暴力は絶対にいけない。言論でやればよいではないか。
私も松本さんも以前は国立戒壇等とたしかに言っている。
しかし後に考えて調べた結果間違っていたことがわかった。
ただ広宣流布のときに建立ということは当然である。
今の正本堂は、（まだ広宣流布の達成ではないので）その意義を含むというのだ」
とたたみかけて説得に努められた。　　　　→

ここに至って浅井父子も当初の気狂いじみた様子は失せて話し合い、妥協しようという色がうかがえた。
ただ講中に対する手前もあってか、或いほ脅しが通じないとみて作戦を変えたか、ねちねちとしつこくくいさがり続けた。

訓諭の※後段にふれ、（※これは前段か）
▼「これでは正本堂落慶がそのまま最終の御遺命の戒壇達成になるように受け取れるが、この点だけは承服できない、確認書にも反する、」
などと繰り返し繰り返し言い張った。

浅井昭衛は、しつこく、（l※訓諭は）あたかもただちに御遺命の戒壇であるかのごとく取れるから間違っている旨を主張し、猊下が「そうではない」と云われると、これにひっかけて、いつの間にか別の建物を建てるという彼等の主張を猊下は認めたかの如く我田引水しようとしたり、くどくどと云いつづけ、そのうちに折角猊下の一喝で鼻柱を折ったのに次第に気をとりなおして、元のような狂暴性にもどりかける気配も見らた。

猊下は、この空気を察知せちれ、ひとまず浅井を包容せられ、
●「とにかく、誤解を招いたのは表現が充分でなかった。
誤解のないよう、改めて解釈を出して八月号の大日蓮に載せるからそれを読んでほい」
と念を押された。　　　　　　　　　　　　　　　→

浅井は一応、これを了承したものの、なお未練がましく
▼〝建物そのものが御遺命の究極のものでないと云ってほしい〃
等と迫まった

さすがに猊下は
●「未来のことはわからないではないか。
とにかく、私の責任で訓諭は出したし、あの一言を入れたのも私の責任だ」
と厳しくしりぞけられた。　　　　　　　　　　　→

浅井父子は、これ以上深追いすると逆効果と思ったようで、話題をかえ、
▼「落慶式に外部を入れるのはけしからん」
とか、総監、教学部長に対する私怨をあれこれ述べ立てた。

九時四十五分に至り、浅井父子は今後猊下の御指南に従うと納得したので、無事面談を終り、浅井父子は退出した。

この論文は、宗内より学会に依頼して連載中だったが、浅井らが騒ぐことを止めるのならこれ以上の連載は不必要になったので、猊下は了承され、早瀬理事に命じて学会本部北条副会長に電話でその旨依頼された。

←　ところが、午前十時三十分頃、浅井昭衛より松本に電話があり、
▼「自分達はもう『富士』等の配布など行動をやめるから、そのかわりに聖教新聞に連載中の阿倍論文（国立戒壇の誤りについて）の掲載を中止していただきたい旨、猊下に言上してほしい」
と言ってきた。

この件を聞かれて、猊下はいささか憤然とされて、
●「もう時間がないし、必要もないから会わない。
人事に関することは信者が口出しすることはもっての他である。聞けない。」
と仰せになった。

←　ところが、再び松本を通じて
▼「もう一度お目通り願いたい、総監、教学部長を辞職させてほしい」
と言って来た。

猊下のお決めになる人事権にまで干渉し、その上、ハッタリでおどしをかけて来るとは、何という思い上がりか。
宗務院としては、はっきりこれを拒否。

←　ところが猊下の返事を伝えたすぐあとに、浅井昭衝から、又しても電話が入り、
▼「今日の夕方、青年部二百何十人に集合をかけた。
今まで厳たる訂正あるまで戟うと、死ぬ決意でやってきた。
これを止めるにあたって、あからさまに今日の模様を発表することはできない。
そこで、聖教の阿部論文の停止と、違約の責任をとって総監と教学部長が辞職した、ということが発表できれば皆を押えられるが、それができないとなると集ったものがおさまらない。
ただ、大日蓮八月号の解釈を待つというだけではどうも皆を納得させることはむずかしい」
といってきた。

この様な経過で、ひとまず流血の惨はさけられたが、　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　→

その後の浅井父子は、日がたつにつれて、猊下の御説得にやすやすと屈したことを後悔してきたらしく、又、余り大きな譲歩をしたことで講中の体面がたもてないと考えたのか、例によって少しつつ事実を歪曲し、あたかも猊下が全面的に浅井らの云い分を正しいと認められたかの如く宣伝していた。

猊下も、浅井の男らしくない態度を非常に不愉快に思っておられたが、大事の前ゆえ我慢せられ、とにかく、訓諭の解釈を出すため準備された。

47.7.17

そして、早速、これを大日蓮に掲載すべく手配をいたし、あとでとやかく云われぬよう念のため浅井に見せた方がよいとのことで七月十九日、総本山に呼んでコピーを手渡した。（資料６）

47.7.18

浅井昭衛より電話があり、おそれ多くも猊下の御名で公表される解釈文について、
▼「これでは気に入らない。
正本堂とは別に戒壇堂の建物を建てるという明文を入れよ」
ととんでもない干渉をする訂正を要求してきた。

七月六日に話し合った上での約束とまったく違背する。訓諭の内容上まったくことなった解釈になってしまう。
こんなこと受け入れられようはずがありません。
猊下はさすがにあきれ果てられ、●「とんでもないことだ」と言下にしりぞけられたが、浅井のひょう変ぶりに不審をいだき、何かあるのではないかとしばらく様子をみていた。

宗門のことを心配する元講員から、
▼「浅井は"大日蓮八月号に訓諭を訂正した猊下の御文を載せる。
それを武器に、一斉に行動を起こし、学会を一挙に打撃して葬り去る。
八月号の大日蓮を是非読め"と幹部に指示している」
という情報が入った。

「富士」八月号において、妙緑寺御下向の際の内容を歪曲し、あたかも、猊下がウソの訓諭を公表し、全信徒をあざむいたかのごとき記事を掲載した。

猊下の御身を賭してなされた真心の御指南まで浅井はこうして変えた。

〝解釈を出してくれれば自分達はおとなしく引きさがるというのは、まったくの嘘であったか〃と、はっきりわかった。

ことここに至って、猊下は深くお考えになり、
●「こういうことでは、もはや解釈など出せない。
浅井の云うとおりのものは勿論、こちらで書いたものを出しても文句をつけて騒ぎになることは必定である。
しかし、せっかくここまで来て騒ぎを起こすのも残念である。
そうかといって、これ以上、私が説得しても、浅井の方で私を利用して野心を遂げること以外考えていない以上、深入りをすることは危険なだけであり、かえって衆内を混乱させる。
最後の手段として、浅井が学会学会と云っているから、学会に説得を頼む以外ない。
それでだめならいよいよ覚悟を決めよう。
とにかく、救ってあげようとこれだけ手をつくしてあげたのだから、私も悔いはない」
と御決意になり、その旨指示された。

内事部においては、浅井のデマ宣伝をはっきりさせるため、大日蓮紙上に、浅井らが「富士」八月号で主張していることが誤りであることを掲載した。

47.8.12

猊下は八月十二日、再び妙縁寺で浅井父子にお目通りを許され、最後の説得をされても聞き入れないことを確認した上で学会と話し合うようにさとされた。

47.9.13

猊下の意を体した宗務院の指示のもとに七回にわたり学会幹部が浅井父子を説得

正本堂完工式にバチカン市国の外交官が参加することは双方で確認との報告あり

47.9.28

御報告

47.10.1

正本堂完工式　　バチカン市国の外交官参加

47.10.12

大御本尊御遷座

47.10

●　★「御遺命ついに曲がらず　　　本部長　浅井昭衛
（中略）
また、不信・謗法の来賓数千も大御本尊の御座所をついに踏み奉らず。
御遺命の正義。本宗七百年の伝統は辛じて此処に死守せられた。
（中略）
而して一国広宣流布は未だおわらず、御遺命の事の戒壇は未だ立たず、御遺命の正義守護せらるれば、いよいよその達成に身を捨てるべきである。」　（冨士　昭和47年10月号P3）
★　御遺命の正義は守られました。妙信講の御奉公はついに貫き通されました。（中略）御遺命の正義が貫かれたならば他に求める何ものもない。（浅井甚兵衛会長）（同P６）

★　正本堂は立派に完成いたしました。
（冨士　昭和47．11　Ｐ６）

48.5月頃

〝国立戒壇を文書等で主張し、宗門の公式決定に背いている間は、おことわり→

←指導教師をとおして、登山の申し入れ
▼「御遷座の翌年五月、妙信講は久々の御登山を総本山に願い出た。」
（『日蓮大聖人の仏法　改訂版』　255ページ）
↑国立戒壇を否定する宗門は謗法なのではないのか？なぜ登山を申請するのか？
↑御開扉矛盾　日如上人勧告書
▼本門戒壇の大御本尊は、広布の日まで秘蔵すべき秘仏にてまします
▼内拝は強信者にのみ特別許されたものであるから、まだ許される辺もあろう。
↑自分たちだけが強信者だというのか？当時創価学会員が大勢登山していた。なぜその時に諌めなかったのか？
▼戒壇の大御本尊が本来秘蔵し奉るべき秘仏であられることは分明
▼今日の「御開扉」こそ、大御本尊に対し奉る許されざる冒涜（ぼうとく）であり、危害を招くものであれば、速かに上代に立ち還って秘蔵し奉らなくてはいけない。

49.4.9

猊下の御意思により〝国立戒壇を、公論であるかの如く文書等で主張する間は許さない″旨の解答　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　→

←　再び文書をもって、登山させるよう申し入れ
▼妙信講の御登山御内拝について昨年五月十一日、書状を以て妙縁寺住職を経て正式に願い出ましたが、その後一年を経んとして未だお許しもなく、而もその折「国立戒壇を主張する間は許されず」との意向が妙縁寺住職を経て伝えられております。
（「御遺命守護の戦い」(「冨士」250号)164ページ）
↑同上
↑御開扉矛盾　日如上人勧告書
▼本門戒壇の大御本尊は、広布の日まで秘蔵すべき秘仏にてまします
▼内拝は強信者にのみ特別許されたものであるから、まだ許される辺もあろう。
↑自分たちだけが強信者だというのか？当時創価学会員が大勢登山していた。なぜその時に諌めなかったのか？
▼戒壇の大御本尊が本来秘蔵し奉るべき秘仏であられることは分明
▼今日の「御開扉」こそ、大御本尊に対し奉る許されざる冒涜（ぼうとく）であり、危害を招くものであれば、速かに上代に立ち還って秘蔵し奉らなくてはいけない。

浅井父子は、逆上し、宗務院ならびに、学会側に対して〝もし無条件で登山を認めなければ実力行使する。そうなれば何が起こるかわからないぞ〟と傍若無人な態度で迫ってきた。
↑御開扉矛盾　日如上人勧告書

49.4

昭和四十九年四月にも、同じく宗務院に対し、
〝無条件で登山を認めよ、さもなくば、学会本部に押しかけてさわぐ。何がおこっても知らないぞ〟
とおどしをかけておりました。
↑御開扉矛盾　日如上人勧告書

宗門では、もはや断固たる態度をとるしかないと覚悟を決めたが、無用な騒ぎはできるだけさけたいとの学会側の配慮で学会幹部が浅井に会い再三再四″戒壇問題は冷静に論議しよう。その間おろかな行為を慎むべきである″と説得　　　　→

一時は、浅井もその気になって、具体的な話し合いのルールとスケジュールの段取りについて、三案が話題にのぼり、いよいよ五月二十四日には常在寺において、最終的に煮つめて結論を出そうということになった。

49.5.24

ところが、五月二十四日、常在寺にあらわれた浅井は、態度をひょう変させ、今までの話を一切破棄して、一方的な内容の公開討論申し入れ書を読み上げ　「イエスかノーか」と迫った。　→

学会側は大いに驚き、その信義に違背する姿勢を非難した

浅井は「どのような無茶なこと、信義を無視した、ルールを無視したと云われてもかまわない」
「けしからんというのもーつの返事であるし、こんなもの受け取れるかというのも自由である」等と横暴な言辞をはき、文書を置いたまま逃げるようにして帰った。

←学会側より、宗務院に対して報告と、公開討論の申し入れを受けとるべきかどうかについて、照会

49.5.29

猊下に御伺い申し上げたところ、猊下は●「公開討論などの対決は信徒同士として決して行ってはならない。もしどうしても行うというなら、本宗信徒を脱退してからにすべきである」との厳しいお達し。その旨、文書で宗務院より学会側に通告。→

正本堂の完工式。既に二年前の事→

この頃から正本堂にキリスト教の神父を招いたと言って、それを強引に学会の謗法に仕立て上げた主張始まる。

浅井らは実力行使と称して、宗務院からの再三の制止にもかかわらず、国立戒壇を主張し、宗務院や創価学会を非難中傷する文書を大量（百方部という）に街頭配布はじめる

49.7.29

デモ行進から解散処分への経緯

宗務院からの警告を無視して明治公園で約千名を集めて集会を行い、引続き四谷駅まてデモ行進を行った。写真
顕正新聞昭和四十九年八月十日号で特集〝三千名が延々ニキロの大行進〃とまことに誇大な宣伝をしているが参加した人が一番よく知っているはずだが、周囲から見た人の話や、写真等から確認しますと、千名そこそこ、というのが実情。
警察の調べでも千名一寸、ということ。
デモに参加したのは、それを更に下まわった。

当時、デモに参加し今は妙信講を脱退したAさん（匿名希望）は、「だれがみても千名そこそこ、それも、何のわけもわからない人達や女性子供まで集めてのことでした。四谷駅で解散したあと抗議文を学会本部と公明党本部に届けるといって幹部は自動車で行きました。私達が暑い中を歩かされたのに、何で自分達は今さら車にのって行くのかと、私の周囲では不満の声が出ました。それが、顕正新聞には、「三千名堂々の行進」と出たので一寸興ざめしました」と。

この集会には、某左翼政党の幹部であり、創対連の幹部であった野村某らが参加していた。彼らは元妙信講本部に出入りしていた。
彼らは、かつて街頭で御本尊を焼き払ったりした団体の幹部で言論問題以来正宗に対し、誹謗中傷のかぎりをつくした人物。こうした人物とまで共闘し参加させているということは、元妙信講が、ロでは仏法を守る、正義を守るといいながら、ただただ学会を倒し、宗門を牛耳りたい一心で、そのためには手段を選ばぬという本性を暴露したもの。こうしたことをたなにあげて、他を謗法よばわりする資格が、一体どこにあるのか。

宗内で相手にされなくなるや、日頃″謗法″といっている一般の人達やマスコミに対してデマ宣伝を開始。大聖人の仏法の解釈の正邪を、教義も知らなければ御本尊も拝んでいない人達の同情をかって決めようというのは、大変な自己矛盾。

かかる行為を放置しておいては、宗門の統制がとれず、わずか数千の講中のために、千六百万人の信徒の純真な信仰を傷つけてしまう結果になりかねない。放置しておけば、世間に誤解が生じる。　→

寺院に押しかけ文書の配布や法論の強要等行い、元講員達が僧侶に対して非礼な言動に及んだという報告が相次いだ。

49.7.31

猊下は、かかる状況を御覧になり、いたく心痛されましたが、やむなく、処分することを御決意され、七月三十一日付をもって弁疎の機会を与えられた

49.8.12

改俊の情なきものとみて、正規の手続きを経て、同年八月十二日講中解散処分（資料10）。

49.9

九月には青年部の幹部が血判を押した宣戦布告書を学会本部に届ける

しかし、猊下の御慈悲により、悪いのは誤った指導者であり、元講員は何等の差別を受けることなく信徒として遇されるように指定の寺院（常泉寺、常在寺、妙光寺、蓮華寺）に帰属を申し出るように取り計られた。

解散処分後も、浅井ら元妙信講の幹部は徒党を組んで反抗的態度を一層明確に示し、文書の街頭配布、宣伝力ーやハンドマイクによる街頭宣伝を行い、総本山大石寺境内、創価学会本部、各寺院に集団で不法に押しかけて面会強要等を行った。
又、あらゆる手段を用いて元講員が、宗務院の指示により指定の寺院に帰属することを阻止した。

猊下におかれては、かかる事態を深く憂慮され、再三、御説法等で元妙信講員らに対しさとされるとともに、二度にわたり、わぎわぎ御自筆で親書（資料8．9）をお書きになり、浅井をはじめできるかぎりの元講員に送付する等、まことに異例なまでに、御慈悲あふれる御配慮せ賜わった。

49.9.25

〝先生より「命を預けよ」と御命令下った以上……″　（九月二十五日同紙）

49.9.25

しかるに、浅井等は、これを〝どこのだれだか知らぬが、悪筆、悪文で″などとののしるなど（顕正新聞四十九年九月二十五日号、富士四十九年十月号）信徒としてこれ以上は考えられないほどの冒?と反逆の態度に出た。
これをもっても、口先では、猊下をお守りするといいながら、それはあくまで口実であり、心中は猊下に対する尊敬心などみじんもなく、ただ猊下の権威を利用して、宗門をろう断し、自己の野心を遂げようとするみにくい本性が如実にあらわれているといわざるを得ない。↓※

49.10.3

十月三日夜、会合のあと青年部の幹部を集めて、長岡、村岡ちが学会本部襲撃計画を発表し、スケジュ－ルや担当を決めた上で翌日準備し、夕方の犯行にのぞんだ
何人かが塀を乗りこえ侵入して門扉を開け、宣伝カーを突入させるとともに全員が横内に入りこみ、座り込んだり建物に押入って面会を強要する、といったことは、既に前夜から決められていた

49.10.3

八木は、前日の十月三日御法主上人猊下より種々不心得をさとされた際、
〝一度浅井に目通りを許してやって下さい″と懇顧しました。
猊下は、″浅井が過去のことを反省した上で謝罪し、今後、国立戒壇を文書にしないと約束するなら考えよう″と大きく包容されました。
八木ほ早速翌四日、元妙信講本部に出向いて浅井に会い、この話を伝えました。

49.10.4

創価学会襲撃事件顛末詳細

浅井をはじめ幹部らは当日の襲撃の準備で忙しく立ちまわっていてごたごたしており、落着いて許しできなかったのみか浅井は八木に対し〝猊下があのようなこと（元講員に対する説得の親書（資料8．9））をなさるから、今日のようなことをするのだ。
その旨よく猊下に伝えてほしい″とごう然と言い放ち、猊下の御慈悲に応えようとする気持はみじんもないばかりか、猊下のなされたことに対する報復として当日なぐりこみをするのだと宣言したのです。

これは、八木から宗務院関係者に対し、正確に伝えられた話であり、八木も〝困ったことだ〝と言っていたのですがそれにもかかわらず十月十三日元妙信講本部に出かけて行って猊下を中傷する話を公表したため、擯斥処分む受けたものです。

49.10.4

※↑　こうした説得をすべて無視して、浅井らは、昭和四十九年十月四日、元妙信講青年部を使（口+族）して、創価学会本部を襲撃させるという、言語同断の暴挙に出た。写真浅井言い訳

浅井昭衛の二枚舌　　取調を受けたとき
★『今までも暴力はいましめていたように、今後も妙信講は暴力はかたく否定して参ります。
いかなる事があっても暴力をふるうことのないよう指導していくつもりですからよろしく御顔い申し上げます』

矛盾↑　　『大日蓮』昭和49年12月号28㌻

49.10.10

〝この十月も先生の御命令のまま、全てを抛って戦い抜く決意″　（十月十日顕正新聞）　

49.10.15

松本と同じく妙信講と行動を共にした八木直道（やぎじきどう）元・要行寺住職（静岡県富士宮市）も、日蓮宗富士派時代の1910年に出家得度した宗内最古参の僧侶の一人であったが、1974年 10月15日に擯斥処分となった。擯斥処分当時は隠居の身であった。もっとも彼の場合は、創価学会のありかたに対する憂慮から正本堂に対し疑問の声をあげたのであって、必ずしも国立戒壇論そのものには固執していなかった。

49.12

『大日蓮』昭和49年12月号28㌻「元妙信講等処分の経過について」

49.12.25

顕正寺「開基」とされる松本日仁（まつもとにちじん）は、日蓮正宗妙縁寺の住職として、また、権僧正（ごんそうじょう）の位にある高僧であったが、正本堂の定義をめぐる論争で国立戒壇論堅持を主張する浅井甚兵衛・浅井昭衛父子らに徹夜で軟禁されて、浅井親子の説得に応じる形となった。当時の様子について浅井昭衛は、総本山から戻った松本から電話があり、妙縁寺を訪ねたと主張しているが、その時刻を夕方と言ってみたり、深夜と言ってみたり、一貫性を見ないが、徹夜で松本住職を軟禁したことは事実のようである。その結果、1974年 12月25日に擯斥（ひんせき。僧籍を剥奪した上で宗外へ追放すること）となった人物である。

50.8

8月20日甚兵衞が講頭を退き、第2代講頭に昭衞が就任。

国費　
変節

52.8

国費　変節
▼「まさに『本門の戒壇』とは、一個人・一団体・一宗門が私的に建てるべきものでなく、一国の総意に基づき、国家的・公的に立てられるべき性質を有しているのである。
ゆえに日蓮正宗においては、七百年来この時の来るを待ち、私的に建てることは考えることさえしなかったのである。
　そして日蓮正宗においては、この「本門の戒壇」のかかる特質に鑑み、これを端的に「国立戒壇」と呼び、宗門唯一の宿願としてきたのである」
(「富士」１６８号　 ②)　昭和52年8月号

61.8

「試練と忍従の歴史」発表
はじめに　浅井昭衛　61年8月3日

▼当時はまだ誑惑が顕著ではなかった。少なくとも、管長猊下は一言も正本堂を御遺命の「事の戒壇」などとは云われず（富士昭和六十一年八月号『顕正会「試練と忍従」の歴史』五三頁）

国費
変節
H2.1

▼「私も、広宣流布の時の本門戒壇建立に際しては、国費だけでなく全国民の自発的な御供養があって当然だと思う」（顕正新聞　平成二年一月十五日号）1990年

国費
変節
H2.8

▼「『国立戒壇』とは、国費によって立てる戒壇の意ではない。」（なぜ学会員は功徳を失ったか　１８８頁）初版発行　1990年8月

H3.1.6

日顕上人・正本堂についてついての御指南

H4.11.5

顕正新聞　平成4年11月5日
阿部管長　国立戒壇の正義ほぼ認める
残るは大御本尊への不敬解消の一事
▼　阿部管長の発言こそ、まさに宗門において二十有余年にわたって否定され続けてきた国立戒壇の正義を、ほぼ認めたものである、これは極めて重大なこと
▼　戒壇の大御本尊様への不敬解消さえ成れば、顕正会は他に求める何もなのもない　写真

H10.4.5
16:00

▼「御本仏日蓮大聖人の尊前において、本日ここに、御遺命守護の完結を、報告し奉るものであります。
（中略）大御本尊は、清浄にして堅固なる新奉安殿に、還御あそばされました。（※H10.4.516:00）
（中略）いまついに御本仏の御威徳により、誑惑（おうわく）は根底より清算され、不敬は完全に解消されたのであります。
（中略）すでに不敬は解消し、またいかなる大地震にも大御本尊様は御安泰。
いまや後顧の憂いは全くなし」（浅井昭衛・御遺命守護完結奉告式奉告文抜粋/顕正新聞 H10.4.15号）
還御①　②　正本堂の誑惑は解消

H10.5.5

▼「顕正会は、今の宗門には、もう求めるもの何ものもない。
不敬さえ解消されればそれでよい。
いかなる大地震にも大御本尊様が御安泰であれば、もう後顧の憂いはない」（顕正新聞 H10.5.5号）

■『御遺命守護完結時の公約』　の嘘

一、日蓮正宗信徒に復帰できる。（←以下の条項が実現するということは、顕正会員が日蓮正宗信徒になれることが大前提である）

二、幹部は常住御本尊がいただける

▼御遺命守護完結の暁には、この御奉公を以って、班長以上の幹部で強盛の信心を貫いてきた人に、常住御本尊のお下げ渡しが頂けるよう、私は妙信講の講頭として、必ず時の御法主上人に御願い申し上げる所存であります。（冨士53年5月号Ｐ7　　冨士55年1月号Ｐ38　）

三、一般会員は御形木御本尊が下附される（冨士平成元年4月号Ｐ６）

▼やがて御遺命守護完結のその日には、顕正会員こそこの捨身の御奉公によって、時の御法主上人より、晴れて御本尊の授与を賜る資格を得るのである。
（これは“折伏理論書”の平成元年発行版66ページにも表示されているが、浅井は姑息にもその後の改訂版ではこっそり削除されている。）

四、戒壇の大御本尊様への御内拝が許される（「学会・宗門　抗争の根本原因」　Ｐ４５１）

▼いま顕正会も、御遺命守護の御奉公のゆえに登山を妨害されてすでに歳久しい。
しかしこの重大な御奉公を命かけて成し遂げたとき、必ず大聖人様の御意に叶って登山が叶うことを、私は確信しております。
その時こそ、全顕正会員ともに手を携え、晴れて、涙の中に、戒壇の大御本尊様にお目通りをさせて頂こうではありませんか。（大拍手）」
（『「学会・宗門」抗争の根本原因』　451ページ）顕正新聞　平成３年７月５日

五、天母山頂上で初代講頭先生の遺影を抱き鏡割りをする

六、松本日仁尊能化の満山供養を願い出る　（『顕正新聞』平成1年6月25日号）

▼私は念願しております。やがて御遺命守護完結の暁には、何よりもまず時の御法主上人に松本尊能化の濱斥処分を取り消して頂き、総本山で猊下の大導師のもと満山供養をして頂きたいと。---このことを、何より先に時の猊下に御願い申し上げる所存であります。

七、顕正寺を御法主上人へ御供養

▼「ゆえに、このお寺は誰のものでもない。日蓮大聖人のものであり、御遺命守護完結のその日まで、私達がお預かりしているに過ぎないのであります。よって御遺命守護完結のその日には、この顕正寺は時の御法主上人猊下に御供養申し上げる」（顕正新聞・昭和五十三年三月十五日号）
等々。

H15.5.18

典礼院に　五十五世日布上人書写大幅本尊安置
（顕正新聞　H15．5.25）

H16.8.26

日顕上人・事の戒壇についてついての御指南

H16.

「最後に申すべき事」
「言わんとしている【国主立戒壇】とは、国家と無関係に建立することにおいて、全く正本堂と同じ」

H17.9.12

最後に申すべき事

H20.4.23

日如上人への誡告書

■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■

資料①

　第三十三回創価学会本部総会　昭和四十五年五月三日
　　　　　　　　　　於　日大講堂

　本日、ここに池田会長の就任十周年を迎え、創価学会第三十三回本部総会が盛大に問かれまして、おめでとうございます。

　昭和三十五年の本日、この場所で、池田大作先生が，創価学会三代会長に就任せられてからの十年間に、わが日蓮正宗に尽くされた功績は非常に大なるものであります。
今、ここで私が、わが宗の概況を数字をもってあげてみますと、今よりちょうど六百八十年の昔、正応三年十月十三日、大石寺が建立せられましたその当時、南条時光殿が御供養なされました土地、大石が原は、東西約五百メートル、南北約ニキロにわたる広大なものであったといわれていぎす。

　その後、時代の変遷により、寺領に消長がありましたけれども、昭和二十年、終戦当時の大石寺の所有地は、境内地を含めて三十一万八千余坪でありました。
　ところが農地解放により、そのうち二十六万六千余坪を解放いたしました。
解放地の大きいことは、全国の各宗寺院を通じて最高でございました。
解放後、残った土地は境内地を含めてわずか五万一千余坪となったのであります。
そして、日昇上人、日淳上人の時、十一万五千余坪を購入して十六万六千余坪となったのでありますが、昭和三十五年以後の十年間に、池田会長より百万二千余坪の御供養があり、今では所有地総計百十七万余坪となっております。
終戦当時からみると三倍の広さになっているのでございます。

　また、寺院数においては、昭和三十五年以前には百九十九か寺でありました。
現在は三百二十二か寺となっており、池田会長御供養による寺院は百三十三か寺でこざいます。

僧侶総数は、昭和三十五年当時は三百三十人でしたが、現在は九百人」したがって五百七十人の増であります。

　正宗の信徒総数は八百万世帯になんなんとするといわれております。
かくのごとく、池田会長が就任されてから十年間のご努力は、わが正宗の広宣流布達成に非常に意義深いものがあると存じています。

　わが日蓮正宗においては、広宣流布の暁に完成する戒壇に対して、かつて、「国立戒壇」という名称を使っていたこともありました。
しかし、日蓮大聖人は世界の人々を救済するために「一閻浮提（えんぷだい）第一の本尊此の一国に立つ可し」　（御書全集二五四頁）
と仰せになっておられるのであって、決して大聖人の仏法を日本の国教にするなどと仰せられてはおりません。

日本の国教でない仏法に「国立戒壇」なとということはありえないし、そういう名称も不適当であったのてあります。

　明治時代には「国立戒壇」という名称が一般的には理解しやすかったので、そういう名称を使用したにすぎません。
明治より前には、そういう名称はなかったのであります。

　今日では「国立戒壇」という名称は世間の疑惑を招くし、かえって、布教の邪魔にもなるため、今後、本宗ではそういう名称を使用しないことにいたします。

　創価学会においても、かつて「国立戒壇」という名称を使ったことがありましたが、創価学会は、日蓮正宗の信徒の集まりでありますから、わが宗で使用した名称なるゆえに、その〝国立″なる名称を使用したにすぎないと思うのでございます。

　今日、世間の人々が〝国立″という名称を、学会がかつて使用したことについて非難するのは、あたらないと思います。

　われわれは、ただ日蓮大聖人の仏法を広宣流布するにあるのであります。
そして、大聖人の仏法を信じた人々は、本門戒壇の大御本尊をわが総本山大石寺において拝し奉り、即座に即身成仏の本懐を遂げることが最も大切であります。

　その本門の大御本尊は「日蓮が所行は霊鷲山の禀承（ぼんじょう）に芥爾（けに）計りの相違なき色も替らぬ寿量品の事の三大事なり」　（御書全集一〇二三頁）と仰せられる大聖人の一身のご当体でありますから、本門戒壇の大御本尊安置のところは、すなわち、事の戒壇であります。

　今まさに、わが大石寺に正本堂が建立中であります。
この正本堂が完成すれば、今、奉安殿に安置し奉る本門戒壇の大御本尊は、正本堂にご遷座申すのでありますから、その時は正本堂は本門事の戒壇であります。

　その正本堂は、池田会長の発願と、全信徒八百万の純信なる日蓮正宗の信徒の浄財による、いわば八百万民衆の建立であります。　　　　

〝入百万″という数は、実に奇しき数であります。
″八百万″とは、昔の日本古来の読み方によりますと「やおよろず」であります。
「やおよろず」とは〝無数〃を意味するのであります。

　今、われわれ人間は、十界互具、一念三一千の法門からすれば、一面、天界の神々であるともいえるし、また、仏界の仏でもあるといえるのであります。
八百万民衆の建立による正本堂は、それ故、古来の読み方に従えば「やおよろず」の神々、諸天菩神の建立ともいえるし、また、十方三世の無数の仏の建立ともいえるのであります。

まことに、正本堂こそ、意義深い建物であると信ずるのでございます。

　されば、わが日蓮正宗の信徒は、御相伝による「此の処即ち是れ本門事の戒壇、其の霊山なり、事の寂光土にして若し是の霊場に一度も詣（もう）でん人は無始の罪障速やかに消滅す」との御金言を深く信じなければならないのであります。

　今日、世間の多くの人々は、日蓮正宗の教義の本質を見極めず、また、創価学会の信心のあり方を曲解し、種々の非難を会長池田先生の一身に浴びせております。

　池田先生がこれらのいわれなき非難にひたすら耐えておる姿を見る時、私は仏道修行のためとはいいながら、実に気の毒でなりません。

　学会の皆さん、一致団結して、この会長を守り、更にきたるぺき十年へ向かって前進し、広宣流布の大願を成ぜんことにご精進願いたいのであります。
このようにお願いして、本日の私のあいさつといたします。

■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■

御法主上人御説法　　正本堂の意義に就いて

　　　　　　　　　昭和四十七年三月二十六日

　唯今、教学部長から「正本堂は一期弘法抄の意義を含む現時に於ける事の戒壇である」と、定義を公表致しました。
これについて、もう少し詳しく私の見解を述べてみたいと思うのでございます。

　その解釈は、「正本堂は広宣流布の暁に、一期弘法妙に於ける本門寺の戒壇たるぺき大殿堂である。
現在は未だ謗法の人が多い故に、安置の本門戒壇の大御本尊は、公開しない。
この本門戒壇の大御本尊安置の処は即ち、事の戒壇である」

　これは先程、昭和四十年二月十六日の私が申しました言葉の意味とピタリと合っておるわけで、それを判り易く要約すれば、こうなるのでございます。

　このなかの「一期弘法抄の意義を含む」という事について、もう少し述べたいと思うのでございます。

先ず、この解釈に当って二方面から考えてみたいと思います。

　第一は、世間儀典的。第二は、出世間内感的。
　大体儀典的というのは、儀式礼典と考えて下さればいいんです。
　先ず、一期弘法抄に、
「国主此の法を立てらるれば富士山に本門寺の戒壇を建立せらるぺきなり」と仰せになっており、
　また、三大秘法抄には、
「戒壇とは王法仏法に冥じ、仏法王法に合して王臣一同に本門の三秘密の法を持ちて、云云」と、こう説かれております。
　これを先ず、第一の世間儀典的に考えますと、この国主とは誰を指すかということが問題になってきておるのであります。
　勿論、大聖人様の時代、また大聖人様の御書において、国主とは京都の天皇も指しておりますし、或いはまた、鎌倉幕府の北条家を指しておる場合もございます。

で、今、この国主と申して、三秘抄並びに一期弘法抄の国主或いは王という言葉は、直ちに日本の天皇陛下と断定することが出来るでありましょうか。
なかなかそう断定できないはずであります。

　ある人は、三秘抄に「勅宜並に御教書を」という言葉があるから〝天皇″だと、こう即座に考える人があります。

　しかし、本来、この勅宣という言葉は日本だけの言葉ではなく、即ち中国から来た言葉で、中国の皇帝に対して、皆、勅書という言葉を使うのでありまして、この勅宣という言葉があるからして、日本の天皇だと断定することはできないのであります。

　また、大聖人様は「仏勅」とこう申します。仏の言葉を仏勅と申しております。
或は開目抄に宝塔品の三箇の大衆唱慕のところに第一勅宣という言葉をお使いになっております。仏の言葉をもっても勅宣という。
必ずしも勅宣という言葉は、日本の天皇陛下だけだと、こう断定するのは、ちょっと早すぎるのではないかと思います。

　又、三秘抄の王という言葉をもって、日本の天皇と断定しているのは、結局は明治時代、勿論大正、昭和の初めにかけてもですけれとも、国立戒壇という考えの上から、こういう言葉が出たものと思います。

　　　ところが、我が宗では真実をいうと、古来から広宣流布の時の国王は転輪聖王である。
しかも転輪聖王の内の最高の金輪聖王である。
金の転輪聖王である。
こう相伝しておるのでございます。
皆様、それを忘れておるかも知れませんが、既に昔からそういうことを相伝しておる。
しかし、明治時代以後、それを忘却しておる人が多くなったのでございます。
　それ故に、直ちに明治時代に於ては、国立という観念から、この一期弘法抄や三秘抄に於ける王は天皇だと、こう断定してしまったのであります。
この考えは、日本が世界を統一するんだという考えのもとから天皇が転輪聖王だという考えが起ったものではないかと思われるのであります。
ところが、御書を拝しますと、王というのは一国の王というのではなく、より高次元の意味で使われております。

北条家に対しては、「僅か小島の主に恐れては閻魔法王の責めを如何せん」という御書もございます。

　で、この島の長がとうして一閻浮提広布の時の転輪聖王といえましょうか。
なかなか簡単には云えないと思うのであります。

　これについて、先程さしあげた堀猊下が、日恭上人伝補という、日恭上人の伝を少し書いております。
それにこういうことが出ております。

　「印度の世界創造説は全世界中の各史に勝れて優大な結構であり、又其に伴ふて世界に間出す転輪聖王の時代と世界と徳力と威力と宝力と脊属との説が又頗る雄大であって、其中に期待する大王は未だ吾等の知る世界の歴史には出現してをらぬ」

広宣流布の時の大王は未だ出て来ない。

　「唯僅に彼の阿育王が世界の四分の一を領せる鉄輪王に擬してあるばかりである。仏教では此、四輪王の徳力等を菩薩の四十位に対当してあるが、別して大聖人は此中の最大の金輪王の出現を広宣流布の時と云はれている程に、流溢の広宣は吾人の想像も及ばぬ程の雄大さであるが小膽、躁急の吾人はこれを待
ちかねて致って小規模に満足せんとしてをる。
　（乃至）
金輪王には自然の大威徳あって往かず戦わず居ながらにして全須弥界四州の国王人民が信伏する。」

と、こう出ております。
だから、実際に広宣流布した暁の、国主が天皇だとか、或いは、我々の人民の支配者だと、即座に決定するということは難しい。
もっと大きな大理想のもとの転輪聖王を求めておる。

で教行証御書の終りの方に、三行目に
　「巳に地涌の大菩薩・上行出でさせ給いぬ結要の大法亦弘まらせ給うぺし、日本、漢土・万国の一切衆生は金輪聖王の出現の先兆の優曇華に値えるなるべし」
こう説かれております。
大聖人様が出現して、いよいよ広宜流布になる時には、この金輪王が出現するんだ。
その為に、大聖人様がこうしておられるのは、金輪聖王の出現のためのお祝いの、優曇華の華に値えるが如くであるということをおっしゃております。
だからこれらを見ても大聖人様の考えは広布の時には金輪聖王が出現するのである。
そして戒壇を建立する。
その時には法主は我々の日目上人、一閻浮提の座主日目上人の出現、ということは、本宗の伝統的相伝であります。
これを皆な忘れて、簡単に三秘抄或いは一期弘法抄の時の王様は天皇だということをいわれ、それで又、国立戒壇ということをいっておる。
それを今、そういう考えを改めて、昔の仏教の精神に返らなければならないと思うのであります。

　で、更にここで今度は第二番目の出世間の内感的に考えていくと王ということばはどうであるかと、こう考えていきます。

　そうすると御義口伝に、一番最後の厳王品のところには、この「王とは中道なり」と仰せになっております。

又、法門可被申様事に、「仏は一閻浮提第一の賢王・聖師・賢父なり」と仰せになっております。

ここに於て仏の言葉を仏勅と申し、勅宣と申されておる。
仏を賢王と申される故であります。

　で、三秘抄・一期弘法抄の戒壇建立について、もし、世間儀典的な考えを以てするならば、広宣流布が完成した時には転輪聖王が出現して建立するという事になる訳で、その金輪聖王は結局誰かといえば、

　御義口伝に、化城喩品の処に、
　「御義口伝に云く、本地身の仏とは此文を習うなり、祖とは法界の異名なり、此れは方便品の相性体の三如是を祖と云うなり、此の三如是より外に転輪聖王之れ無きなり、転輪とは生住異滅なり、聖王とは心法なり、此の三如是は三世の諸仏の父母なり、
　今日蓮等の類い南無妙法蓮華経と唱え奉る者は三世の諸仏の父母にして、其祖転輪聖王なり。
金銀銅鉄とは金は生・銀は白骨にして死なり、銅は老の相・鉄は病なり、此れ即ち開示悟入の四仏知見なり、三世常恒に生死生死とめぐるを転輪聖王と云うなり。
　比の転輪聖王出現の時の輪宝とは我等が吐く所の言語音声なり。此の音声の輪宝とは南無妙法蓮華経なり。爰を似て平等大慧とは云うなり。」

と、こう仰せになっております。
即ち結局は金銀銅鉄の輪王は、我等大聖人の弟子檀那の南無法蓮華経を唱え奉る者の当体である、というぺきであります。

　故に出世間内感的に於ける戒壇建立の相を論ずるならば、三秘抄の王法仏法等のお言葉は、大聖人の弟子檀那の南無妙法蓮華経の信心を離れては存在しないのであります。
　
我等、弟子檀那の末法に南無妙法蓮華経と修行する行者の己心にある有徳王、覚徳比丘のその昔の王仏冥合の姿を其のまま以て末法濁悪の未来に移さん時、と申されたと拝すべきであります。

　三秘抄に有徳王・覚徳比丘とあれば、じゃ有徳王とか覚徳比丘という人物はいつ出て来たか、又そういう人と同じ人があるのかといわれる時に、有徳王・覚徳比丘は涅槃経におけるところの釈尊己心の世界の人物である。
しからば今、末法に於いて、我々大聖人の弟子檀那が南無妙法蓮華経と唱える、我々の己心においての有徳王・覚徳比丘の王仏冥合の姿こそ、我々の己心にあると考えなければならないのであります。

　これ実に我々行者の昔の己心の姿を顕わされていると拝すべきであって、その己心の上に勅宣並に御教書がありうるのであります。

　即ち、広宣流布の流溢への展開の上に霊山浄土に似たらん最勝の地、富士山天生ケ原即ち大石ケ原に戒壇建立があるべきであります。

　故に、今回建立の正本堂こそ、今日における妙法広布の行者である大聖人の弟子檀那が建立せる一期弘法抄の意味を含む本門事の戒壇であると申すべきであります。

　又、日寛上人の事・義の戒壇について、もう一重加えて解釈するならば、寛尊は所化の弟子を教導する為に、戒壇を事義の二段に別けられ、三大秘法を六義に別けられて説かれておるのでありますが、詮ずるに六義は本門戒壇の大御本尊を顕彰するためであって、本門戒壇の大御本尊は六義の正主である。
本門戒壇の大御本尊を顕わさんがために、六義に立て分けて説明せられたのに過ぎない。

たとえば、曽谷殿御返事（二千一頁）に、
「法華経は五味の主の如し」と仰せになっております。
乳味、酪味、生鮮味等のその五味の主であると申されておる。これは、五味は一代聖教で一代聖教は法華経を説き表すので、一代聖教を説く主眼は法華経でる。故に法華経は五味の中ではなく、五味の主体であるとの意味でこざいます。

　今、この言葉を転用して本門戒壇の大御本尊安置の処を事の戒壇と申すは、六義を超越した所謂独一円妙の事の戒壇であるからであります。

　「正本堂は一期弘法抄の意義を含む、現時に於ける事の戒壇である」と宣言する次第でこざいます。

■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■

資料6

　「昭和四十七年四月二十八日」
　　　の訓諭について

　　　　　　　　昭和四十七年七月十二日

注・昭和四十七年七月十九日、猊下が浅井に手渡された訓諭についての解釈文

正本堂は今や完成間近に迫っている。
正本堂建立の趣旨は正しく広宣流布達成の願望のもとにその工を進めて来たのである。

　然し広宣流布は仏勅の「我滅度後後五百歳中広宣流布於閻浮提」であるから、一閻浮提に広宣流布するのは甚遠広大で、相当の長年月を要することであろう。
或いは近き将来急速に達成するかも知れないか、我々の凡智に於ては機知することは出来ない、ただ仏智に依る外はない。

我が戒壇の大御本尊は本門事の戒壇の根源なる故に、戒壇の大御本尊まします所ほ事の戒壇である。
即ち戒壇の大御本尊が御宝蔵に安置せられていた時は、御宝蔵が本門事の戒壇であったのである。
終戦後創価学会により信徒の増加を来し広宣流布へ一歩前進せるにより、昭和三十年十一月二十三日戒壇の大御本尊が奉安殿に安置せられて、奉安殿が本門事の戒壇となったのである。

　さらに本宗の信徒が、驚異的に倍増し広宣流布の達成へ一路邁進し続けているが、正本堂建立完成の時は戒壇の大御本尊を安置し奉るのであるから、正本堂は現時に於ける本門事の戒壇となるのである。

　しかし、一期弘法付嘱書、三大秘法抄の事の戒壇は甚探微妙の事の戒壇で、凡眼の覚知の外にあるのであろう。

　我が大日蓮華山大石寺が建立せられてより本門寺の戒壇建立を実現せんとすることは、本宗緇素の大願であったのである。
　正本堂は今ただちに本門寺の事の戒壇ではないとしても、少なくとも大石寺建立後六百八十二年にして、信徒は日本国内のみならず世界の各国に同志を得てその数は、にわかに教えることは出来ない。
即ちそれだけ広宣流布せられ流行中に於ける相当の広宣流布達成とも云えるのである。
故に正本堂は一期弘法付嘱書、三大秘法抄の意義を含む現時における事の戒壇なりと申す所以である。

　正本堂は未来広宣流布達成の暁の本門寺の戒壇を願望したところの大殿堂ではあるが、未だ広宣流布達成とは申されないほど謗法の徒が多い、故に安置の本門戒壇の大御本尊はこれを公開せず、須弥壇は蔵の形式をもって荘厳し奉ると申したのである。

　正本堂が完成し戒壇の大御本尊ここにましまさば、此の処即ち本門事の戒壇であれば、現時の人々は此処に於て懺悔滅罪し、即身成仏の本懐を遂げ、さらに一歩を進め謗法を折伏して一閻浮提に広宣流布の流溢することを僧俗一結して今日より新たに決心すべきである。

　　　　　　　昭和四十七年七月十二日

■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■

　　御報告

　　内事部の通達にもとづいて、創価学会及び妙信講は去る九月十三日以来会談をつづけましたが、ここにその御報告をいたします。

　　　　記

一　三大秘法抄、一期弘法抄の解釈については、双方に見解の相違があり一致するに至らなかったので、今後折をみて更に誠意をもって話し合う。

二　広布達成、御遺命達成の如何については創価学会機関紙上に、未来にわたることである旨を明記した論文（但し、一の点については双方の意見の相違を考慮してふれない）を掲載する。

三　正本堂落慶に伴う儀式については、総本山の行事であり、信徒としては干渉しない。

四　この会談の内容については一切公表しない。

五　今後双方一致して広宣流布をめぎして戦う。

　以上の通りでございますので、総本山におかれましても、私共の意中をおくみ戴き宜しくお取りはからい下さいますようお願い申し上げます。

昭和四十七年九月二十八日
　　　　　　　　　　　　　　　　秋谷　栄之助
　　　　　　　　　　　　　　　　浅井　甚兵衛

■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■

■　訓諭

　さきに法華講総講頭池田大作発願主となって、宗内僧俗一同の純信の供養により、昭和四十二年総本山に建立の工を起せる正本堂はこゝに五箇年を経て、その壮大なる雄姿を露わし、本年十月落成慶讃の大法要を迎うるに至る。

　日達、この時に当って正本堂の意義につき宗の内外にこれを闡明し、もって後代の誠証となす。

　正本堂は、一期弘法付嘱書並びに三大秘法抄の意義を含む現時における事の戒壇なり。
　即ち正本堂は広宣流布の暁に本門寺の戒壇たるぺき大殿堂なり。

但し、現時にあっては未だ謗法の徒多きが故に、安置の本門戒壇の大御本尊はこれを公開せず、須弥壇は蔵の形式をもって荘厳し奉るなり。

　然れども八百万信徒の護惜建立は、未来において更に広布への展開を促進し、正本堂はまさにその達成の実現を象徴するものと云うぺし。
　宗門の緇素よろしく此の意義を体し、僧俗一致和衷協力して落成慶讃に全力を注ぎ、もってその万全を期せられんことを。

　右訓諭す。
I
昭和四十七年四月二十八日

日蓮正宗管長　細井日達

■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■

汝（※浅井昭衛）は、

霊山浄土に似たらん最勝の地を尋ねて戒壇を建立すべき者か（新編一五九五頁）

の御文について、

〝日興上人は広漠たる富士山麓の中には、南麓の「天生原（あもうがはら）」を戒壇建立の地と定めておられる。天生原は大石寺の東方四キロに位置する昿々たる勝地〟と述べる。そしてこの〝天生原〟が汝によれば天母山（あんもやま）となる。

戒壇建立の勝地が大石寺であることは当然のことである。その理由のひとつとして、『富士一跡門徒存知事』に、

●　駿河国富士山は広博（こうばく）の地なり。一には扶桑国（ふそうこく）なり、二には四神相応（しじんそうおう）の勝地なり。（新編一八七三頁）

とあるように四神相応が挙げられる。
第五十九世日亨上人はこの四神相応を検討されて、

●　「ここの地は、河合よりやや朗開せるも、半里をへだつる大石が原の景勝（けいしょう）にしかず。
ただちに富嶽（ふがく）を負い駿湾をのぞみ、一望千里曠宏（こうこう）たる高原にして、なお原始の処女林あり。
加うるに大道あり河沢あり、四神相応の霊地なり。」
（富士日興上人詳伝二四一頁）

と、大石寺が四神相応の霊地であるとの判断を下されていることは汝も知っているはずである。

ところで、妙信講はかつて、

▼「下条より約半里ほど離れた北方に大石ヵ原という茫々（ぼうぼう）たる平原がある。
後には富士を背負い、前には洋々たる駿河湾をのぞみ、誠に絶景の地であり、日興上人はこの地こそ、本門戒壇建立の地としての最適地と決められ、ここに一宇の道場を建立されたのである。
　かくて、日興上人は弘安二年の戒壇の大御本尊をここに厳護されると共に、広宣流布の根本道場として地名に因んで多宝富士大日蓮華山大石寺と号されたのである。これが日蓮正宗富士大石寺の始りである。」
（富士昭和三十九年九月号二三頁）

と述べている。
この言は、現在の汝らの主張とは百八十度異なったものである。
まさに矛盾撞着、自語相違そのものではないか。

■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■

資料10

　元妙信講中解散の宣告書

　　　宣告書

　　　　東京都板橋区常盤台一丁目十六番六号
　　　　日蓮正宗法華講支部　妙　信　講
　　　　　　　　　講頭　　浅井甚兵衛

一、主文　講中解散に処する。

　右妙信講は、数年来「国立戒壇の名称を使用しない」旨の宗門の公式決定に違反し、更にまた昭和四十七年四月二十八日付「訓諭」に対して異議を唱え、数度に及ぶ宗務院の説得、誡告等にも従わず、かえって宗務院並びに他の信徒に対して非難中傷を加え、機関誌の大量配布、デモ行進などを行なった。
　これは、宗門の秩序と統制を乱す行為であり、甚だ許し難いものである。
　従って、七月三十一日付をもって弁疏の提出を求めたところ、八月七日文書の提出があり、その内客を検討したが、右行為を正当とする事由は見当らず、また情状酌量の余地も全くないものである。
　よって宗規第百六十四条（旧第百六十一条ノ三）の二号の処分事由に該当するものと認め、頭書の如く処分する。
　昭和四十九年八月十二日
　　　　　　　　日蓮正宗管長　細井日達　印