【開眼供養を論証】

●　2014.8.20　純円の仏　≠　生身の仏　　

●　2014.8.21 「開眼供養」の原理を　真言師の「開眼供養」の原理から逆論証する

●　2014.8.21 木絵二像の「開眼の義」を会通

●　2014.8.21 ■　人死すれば魂去り、其の身に鬼神入れ替はりて子孫を亡ず。

●　2014.8.21 「死骨成仏」　の原理を明かす

●　2014.8.21 小結　「木絵二像　を　本尊　と成すには　必ず　「開眼供養の義」　が必要」　と断ずる

更に、上述の論証を強力に裏づける傍証がある。


■　妙法とは有情の成仏なり、蓮華とは非情の成仏なり。有情は生の成仏、非情は死の成仏、生死の成仏と云ふが有情・非情の成仏の事なり。其の故は、
A
我等衆生死する時塔婆を立て開眼供養するは、死の成仏にして草木成仏なり。　(草木成仏口決 文永九年二月二〇日 五一歳 522)

　この　「草木成仏口決」　は、人本尊開顕の重書中の重書である　「開目抄」　の直前の御著作と系年され、その題名の如く、一念三千の深い法理から、非情成仏・草木成仏の深義の法門を示された重要御書である。

　凡そ日蓮大聖人の仏法の究極的目標は、外には広宣流布、内には即身成仏である。
その即身成仏の内、有情の成仏は「妙法蓮華経」の「妙法」にあり、非情の成仏は「蓮華」にあり、その有情・非情の成仏の大事を御説き下さる中で、
「非情の成仏」　の現実的な、事実上の例証として、大聖人御自らが為されている　「塔婆供養」　を挙げられる段の御文である。

　しかも、この　「非情成仏」・「草木成仏の原理」　は、元々草木であるところの　「曼荼羅御本尊の御建立・開眼の深義」　にも通じる大事の御法門であり、その証拠に当抄の後半に、

　■　「一念三千の法門をふ（振）りすす（濯）ぎたるは大曼荼羅なり。当世の習ひそこなひの学者ゆめにもしらざる法門なり。」

とあり、　「非情成仏」＝「塔婆供養」＝「草木成仏」は、「曼荼羅御本尊開眼の義」と通底している重大事の御法門なのである。

その前提を領解した上で、上記の御文を拝読させていただこう。

■　我等衆生死する時

　　→　我ら衆生が、死を迎えた時、
（あるいはまた、別解としては、
『我等、衆生死する時』　と拝した場合　
「大聖人以下日蓮門下の僧侶は、門下僧俗が死を迎えた時」　
とも解せよう）

■　塔婆を立て開眼供養するは、

　　→　草木（もしくは石塔など非情の物質）でできた塔婆を立てて、　「開眼供養の儀」　を執り行うのは、

■　死の成仏にして草木成仏なり。

　　→　これこそ死んで「非情」と成った者が「成仏」するためであり、これを「草木成仏」と言うのである。

と御指南下さるのである。


この御文は、「非情は成仏するのか？」という問い対しての答えとして、大聖人が現実に行っている仏事を説かれた個所である。

この御文と、木絵二像開眼の深義が顕わされている以下の御文の原理は、寸分違わず一致するのである。

B
■　法華経を心法とさだめて、三十一相の木絵の像に印すれば、木絵二像の全体生身の仏なり。草木成仏といへるは是なり。


検証した、● 小結　「木絵二像　を　本尊　と成すには　必ず　「開眼供養の義」　が必要」　と断ずる　

の論証を元に　Ａ　と　Ｂ　を擦り合わせてみよう。
（併せて、「死骨供養」の義も対照してみよう）
　

ご覧のように、ピシャッっと、符合するのである。

これもまた、非情が成仏するためには「開眼供養」という儀が必要であることを証明する、強力な傍証である。


つづく