● 2014.8.20　純円の仏　≠　生身の仏

から続く

■　詮を以て之を謂はゞ、今の木絵二像を真言師を以て之を供養すれば、実仏に非ずして権仏なり。権仏にも非ず、形は仏に似れども意は本の非情の草木なり。又本の非情の草木にも非ず、魔なり、鬼なり。真言師が邪義、印・真言と成りて木絵二像の意と成れるゆへに。

この御文に、「開眼供養」　の　「逆バージョン・悪しき開眼供養」　が説かれている。

だが、その　「原理」　から、逆に　「開眼供養」　の　「原理」　が知れるのである。



■　詮を以て之を謂はゞ、

　　→　肝要を述べれば

■　今の木絵二像を

　　→　例えば、今まで説明してきた、三十一相の釈尊像を、

■　真言師を以て之を供養すれば、

　　→　仮に真言師が　「開眼供養」　したとしたら、どうなるか？

■　実仏に非ずして権仏なり。権仏にも非ず、形は仏に似れども意は本の非情の草木なり。又本の非情の草木にも非ず、魔なり、鬼なり。

　　→　結局、　「悪魔　鬼神」　の　「魔仏」　となる。　何故なら、

■　真言師が邪義、印・真言と成りて木絵二像の意と成れるゆへに。

　　→　真言師の　「邪義」　が　印・真言（現実の邪教の宗教的儀式）　という形をとって、釈尊像の　「意＝心」　と成るからである。



この　悪しき「魔仏」を生む　「開眼供養」　の　「原理」　を整理する。



　釈尊像　を　邪教の僧が　開眼供養　する　

　→　邪教が持つ、人を地獄に引きずり込む悪しき「教義」が　　現実の「宗教儀式」　という形をとって　　釈尊像の　「意＝心＝魂」　となってしまうからである。



ところが、この　「開眼供養」　の　「原理」　から、逆に前段の　以下の重要な御文を、合理的に会通できるのである。


■　法華経を心法とさだめて、三十一相の木絵の像に印すれば、木絵二像の全体生身の仏なり。草木成仏といへるは是なり。


■　法華経を心法とさだめて、

　　→　仏の御心の顕れである法華経を、まさに生身の仏の「心＝意＝魂」と定めて、

■　三十一相の木絵の像に

　　→　三十一相の釈尊像に

■　印すれば、

　　→　現実の「宗教儀式」という形をとって　
　　　　印する　→　

　　　『１　 印(いん)や型を押す。　
　　　　２　 しるしを残す。跡をつける。　
　　　　３　影や光を他の物の上に届かせる。　投げかける。』　　　　などすれば、

■　木絵二像の全体生身の仏なり。

　　→　その釈尊像の全身はそのまま、生きた仏　つまり「生身の仏」となる。

■　草木成仏といへるは是なり。

　　→　これが　草木という非情が　成仏する　→　仏と成る　→　衆生を教化・救済する　「本尊」　と成る原理である。

以上を表にしてみよう。

以上の如く、　「開眼供養」　　という　「現実的な宗教儀式」　が　木絵二像　＝　草木で造った絵像・木像　を　「魔仏」　にもしたり、　「生身の仏」　ともしたりするのである。


つづく