御書を捏造引文する輩↓の癖にまた、何やら偉そうなこと言ってる。
● 2014.9.6 １ 一大秘法を留め置きたまふ。所謂法華経本門の久成（くじょう）の釈尊、云々
では、またクズ犬の妄見を切り刻んでいきましょう。
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「妙法蓮華経之五字」とは、法華経の題目の事だとすぐに分るが、念のため、その整合性を検証してみよう。
御本仏日蓮大聖人曰く
■事行の南無妙法蓮華経の五字並びに本門の本尊■
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● これは
如来滅後五五百歳始観心本尊抄 文永一〇年四月二五日 五二歳
の文。
この題号は大聖人が自ら題された。
この題号が示すように、この書は 末法の本尊 を明かす書。
法本尊開顕の書
クズ犬は、まずそれを隠さんがために、題号を伏せたのである。
実に姑息・卑怯な輩ではないか。
以下は、同抄における 本尊 をお示しの箇所（654）
此の本門の肝心、南無妙法蓮華経の五字に於ては仏猶（なお）文殊薬王等にも之を付属したまはず、何（いか）に況（いわ）んや其の已外（いげ）をや。但（ただ）地涌千界を召して八品を説いて之を付属したまふ。
其の本尊の為体（ていたらく）、本師の娑婆の上に宝塔空（くう）に居（こ）し、塔中（たっちゅう）の妙法蓮華経の左右に釈迦牟尼仏・多宝仏、釈尊の脇士（きょうじ）上行等の四菩薩、文殊・弥勒等は四菩薩の眷属（けんぞく）として末座に居し、迹化（しゃっけ）・他方の大小の諸菩薩は万民の大地に処（しょ）して雲閣月卿（うんかくげっけい）を見るが如く、十方の諸仏は大地の上に処したまふ。迹仏迹土を表する故なり。
是くの如き本尊は在世五十余年に之（これ）無し、八年の間但八品に限る。
正像二千年の間は小乗の釈尊は迦葉・阿難を脇士と為（な）し、権大乗並びに涅槃・法華経の迹門等の釈尊は文殊・普賢等を以て脇士と為す。
此等の仏をば正像に造り画（えが）けども未（いま）だ寿量の仏有（ましま）さず。末法に来入して始めて此の仏像出現せしむべきか。
問ふ、正像二千余年の間は四依（しえ）の菩薩並びに人師等、余仏、小乗・権大乗・爾前・迹門の釈尊等の寺塔を建立すれども、本門寿量品の本尊並びに四大菩薩をば三国の王臣倶（とも）に未だ之を崇重せざる由（よし）之（これ）を申す。此の事粗（ほぼ）之を聞くと雖も前代未聞（みもん）の故に耳目（じもく）を驚動（きょうどう）し心意を迷惑す。請（こ）ふ、重ねて之を説け、委細（いさい）に之を聞かん。
「本門の肝心、南無妙法蓮華経の五字」 は 「地涌千界を召して」 「付属」 された。
其の本尊の為体（ていたらく） は
宝塔空（くう）に居（こ）し、
塔中（たっちゅう）の妙法蓮華経の左右に
釈迦牟尼仏・多宝仏、
釈尊の脇士（きょうじ）上行等の四菩薩、
文殊・弥勒等は四菩薩の眷属（けんぞく）として末座に居し、
迹化（しゃっけ）・他方の大小の諸菩薩は万民の大地に処（しょ）して雲閣月卿（うんかくげっけい）を見るが如く、
十方の諸仏は大地の上に処したまふ。
まさに、十界文字曼荼羅 の姿。
つまり、
「本門の肝心、南無妙法蓮華経の五字」 ＝ 本尊 ＝ 十界文字曼荼羅
その前提の上で、引文の段を拝する。
■ 地涌千界正像に出（い）でざるは、正法一千年の間は小乗・権大乗なり、機時共に之無し。四依の大士小権を以て縁と為して在世の下種之（これ）を脱（だっ）せしむ。謗（ぼう）多（おお）くして熟益（じゅくやく）を破るべき故に之を説かず、例せば在世の前四味の機根の如し。像法の中末に観音・薬王、南岳・天台等と示現（じげん）し出現して、迹門を以て面（おもて）と為し本門を以て裏（うら）と為して、百界千如、一念三千其の義を尽くせり。但理具（りぐ）を論じて事行（じぎょう）の南無妙法蓮華経の五字並びに本門の本尊、末だ広く之を行ぜず。所詮（しょせん）円機（えんき）有って円時（えんじ）無き故なり。
この箇所は、三大秘法 を説かれた箇所と拝する。
つまり、
本門の題目 ＝ 事行（じぎょう）の南無妙法蓮華経の五字
本門の本尊 ＝ 本門の本尊
しかして、「題目」 は 「本尊」 に唱えるものであるから、
本門の題目 ＝ 事行（じぎょう）の南無妙法蓮華経の五字 は 本門の本尊 へ摂せられ、
本門の本尊 が 一大秘法 となる。
また、クズ犬、以下の既述の通りのヘマをして、大恥をかくのである。
再掲 「考える人←実は「何も考えられない人」の「弘安元年 ..
この総合的判断ができない邪難者「考える人←実は「何も考えられない人」は、まさに「木を見て森を見ず」の愚を犯しているのである。
あるいは、「管を以って天を窺う」（※狭い見識を基準にして、大きな問題について自己流の判断を下すたとえで、視野の狭さを笑った言葉である。）
愚人である。
観心の 本尊抄引き また自爆