・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
方便品第二 89
止みなん、舎利弗。復説くべからず。所以は何ん。仏の成就したまえる所は、第一希有難解の法なり。唯仏と仏とのみ、乃し能く諸法の実相を究尽したまえり。
所謂諸法の如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是縁、如是果、如是報、如是本末究竟等なり。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
方便品第二 90
爾の時に世尊、重ねて此の義を宣べんと欲して、偈を説いて言わく、
世雄は量るべからず 諸天及び世人
一切衆生の類 能く仏を知る者無し
仏の力と無所畏 解脱諸の三昧
及び仏の諸余の法は 能く測量する者無し
本無数（しゅ）の仏に従って 具足して諸の道を行じたまえり
甚深微妙の法は 見難く了すべきこと難し
無量億劫に於て 此の諸の道を行じ已って
道場にして果を成ずることを得て 我已に悉く知見す
是の如き大果報 種種の性相の義を
我及び十方の仏 乃（いま）し能く是の事を知ろしめせり
是の法は示すべからず 言辞の相寂滅せり
諸余の衆生類は 能く得解すること有ること無し
諸の菩薩衆の 信力堅固なる者をば除く （← ★ 上行菩薩を指しているのでは）
諸仏の弟子衆の 曽て諸仏を供養し
一切の漏已に尽して 是の最後身に住せる
是の如き諸人等 其の力堪えざる所なり
仮使世間に満てらん 皆舎利弗の如くにして
思を尽して共に度量すとも 仏智を測ること能わじ
正使十方に満てらん 皆舎利弗の如く
及び余の諸の弟子 亦十方の刹に満てらん
思を尽して共に度量すとも 亦復知ること能わじ
辟支仏の利智にして 無漏の最後身なる
亦十方界に満ちて 其の数竹林の如くならん
斯等共に一心に 億無量劫に於て
仏の実智を思わんと欲すとも 能く小分をも知ること莫けん
新発意の菩薩の 無数の仏を供養し
諸の義趣を了達し 又能善く法を説かんもの
稲麻竹葦の如くにして 十方の刹に充満せん
一心に妙智を以て 恒河沙劫に於て
咸（ことごと）く皆共に思量すとも 仏智を知ること能わじ
不退の諸の菩薩 其の数恒沙の如くにして
一心に共に思求すとも 亦復知ること能わじ
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
方便品第二 91
是の如き大果報 種種の性相の義を
我及び十方の仏 乃し能く是の事を知ろしめせり
是の法は示すべからず 言辞の相寂滅せり
諸余の衆生類は 能く得解すること有ること無し
諸の菩薩衆の 信力堅固なる者をば除く
↑ 法は言辞では示せない
義は衆生には理解できない。 と言ってますが？
■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■
法華経は釈尊の文章ではない。釈尊の説かれた「義」を後の弟子がまとめたもの。
釈尊の直説そして「文」のみに拘るのなら、法華経の存在自体否定する事になる。
もし法華経を釈尊の直説とするなら、原始仏教のみが釈尊の直説とする考えを捨てるか？
■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■
大白法・平成１１年５月１６日刊（第５２５号より転載）教学用語解説（４８）
法華折伏破権門理
天台大師が『法華玄義』に示された言葉で、
「法華は折伏にして権門の理を破す」
と読みます。
法華経は仏の真実の教えであり、その経体そのものが方便の爾前権経を破折し斥しりぞける、という意味です。
折伏とは破折屈伏の義で、あくまで邪法の存立を許さず、その非を責めて正法に帰伏せしめる教化方法をいいます。
これに対して摂受とは摂引容受の義で、たとえ衆生に違法があったとしてもそれを仮に容認し、徐々に浅から深へと導いて真実に至らしめる教化方法をいいます。
折伏は慈父の厳訓、摂受は悲母の愛訓に譬えられます。
右文の次下に、
「涅槃は摂受にして更に権門を許す」
とあるように、天台は
教門に約して涅槃経と法華経を対比し、
涅槃経を摂受門、
法華経を折伏門
と判じました。
涅槃経は法華経で得脱できなかった衆生に対して、重ねて随他意の三乗を用いて一仏乗へ帰入せしめる「拾」の内容を持つので摂受門であり、
法華経は三乗を用いずに直ちに随自意の一仏乗を説くので折伏門と説かれたのです。
また、『法華文句』では、
涅槃経で説く弓を持ち箭やを帯しての悪人摧伏と、
法華経『安楽行品』の四安楽行等を行門の上から対比し、
（※修行に約して ）
涅槃経を折伏門、
法華経を摂受門
に配し、
その摂受柔化・折伏剛化の用捨は「適時而已」、すなわち時に適（したが）って衆生を利益するのみであると説いています。
このように天台は、折伏を経体とする一仏乗の法華経が諸経の中で最も第一であることを説きましたが、『百六箇抄』に、
■「天台は摂受を本とし折伏を迹とす。其の故は像法は在世の熟益冥利の故なり」（御書 １６９１頁）
とあるように、本已有善の衆生に対する熟脱の化導がその任であるために、天台は摂受を本として法華経を弘通したのです。
これに対して、末法御出現の日蓮大聖人の御化導においては、「百六箇抄』に、
■ 「日蓮は折伏を本とし摂受を迹と定む。法華折伏破権門理とは是なり」（同 １７００頁）
また『開目抄』に、
■ 「夫れ、摂受・折伏と申す法門は、水火のごとし。火は水をいとう、水は火をにくむ。摂受の者は折伏をわらう、折伏の者は摂受をかなしむ。
無智・悪人の国土に充満の時は摂受を前さきとす、安楽行品のごとし。
邪智・謗法の者の多き時は折伏を前さきとす、常不軽品のごとし」（同 ５７５頁）
と説かれているように、折伏こそが末法弘教の方軌であり、一期御化導における忍難弘教は無論のこと、その目的たる三大秘法の御建立の意義がそのまま折伏に当たるのです。
すなわち、総本山第二十六世日寛上人が『観心本尊抄文段』で、
「法体の折伏」と
「化儀の折伏」とを御指南されていますが、
「法体の折伏」たる三大秘法の御建立は、本門以下、外道に至る一切の教えを破折することに当たるところが「法華折伏破権門理」の真義です。
そして
「化儀の折伏」は、三大秘法の正法正義をもって邪宗邪義を破折し、広宣流布に向かって闘う、地涌の菩薩たる我等の実践にあるのです。
■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■
方便品第二 ｌ
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
97
増上慢の比丘は、将に大坑（※無間地獄）に墜つべし。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
99 五千起去に対して
此の輩は罪根深重に、及び増上慢にして、未だ得ざるを得たりと謂い、未だ証せざるを証せりと謂えり。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
105
又舎利弗、是の諸の比丘、比丘尼、自ら已に阿羅漢を得たり。是れ最後身なり、究竟の涅槃なりと謂いて、便ち復阿耨多羅三藐三菩提を志求せざらん。
当に知るべし、此の輩は皆是れ増上慢の人なり。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
107
比丘比丘尼の 増上慢を懐くこと有る
優婆塞の我慢なる 優婆夷の不信なる
是の如き四衆等 其の数五千有り
自ら其の過を見ず 戒に於て欠漏有って
其の瑕疵（けし）を護り惜しむ（※悪行をなしてもそれに執着して懺悔しない） 是の小智は已に出でぬ（※小賢しく振舞っているが、戒律を守らない過失が外に漏れている））
衆中の糟糠（かす）なり 仏の威徳の故に（威徳にうたれて）去りぬ
斯の人は福徳尠（すくな）くして 是の法を受くるに堪えず
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
110
諸仏世に出でたもうには
唯此の一事のみ実なり 余の二は則ち真に非ず
終に小乗を以て 衆生を済度したまわず
↑ 法華経以外は真ではない。仏は法華経以外では救う事ができない、と言っている。
自ら無上道 大乗平等の法を証して
若し小乗を以て化すること 乃至一人に於てもせば
我則ち慳貪に堕せん 此の事は為めて不可なり
↑ 釈尊自身が法華経以外の教のままで衆生を置いておいたら、自分自身がけちで欲ばりなこと。無慈悲なこと。となってしまう、と言っている。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
111
若し人仏に信帰すれば（よくわかることだが） 如来欺誑したまわず（仏は虚言や偽言をしない）
亦貪嫉の意無し （仏が）諸法の中の悪を断じたまえり
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
111
若し我衆生に遇えば 尽く教うるに仏道を以てす
無智の者は錯乱（しゃくらん）し 迷惑して教（おしえ）を受けず
我知んぬ此の衆生は 未だ曾て善本を修（しゅ）せず
堅く五欲に著して 癡愛の故に悩を生ず
諸欲の因縁を以て 三悪道に墜堕し
六趣の中に輪廻して 備（つぶ）さに諸の苦毒を受く
受胎の微形（みぎょう） 世世に常に増長し
薄徳少福の人として 衆苦に逼迫（ひっぱく）せらる
邪見の稠林 若しは有若しは無等に入り
（※見惑 見惑 ⇒ 五利使
①身見（我が身について「自我」に堅く執着する思想）
②辺見（自他の生命を死によって無に帰すと見る断見と死後も霊魂等によって存続するという常見）
③邪見（因果の道理を否定する思想）
④見取見（１～３に執われて自見を最も勝ると自負するもの）
⑤戒禁取見（原因でないものを原因と思い、正道でないものを正道と固執する外道の迷見）
此の諸見に依止して 六十二を具足す
深く虚妄の法に著して 堅く受けて捨つべからず
我慢にして自ら矜高（ほこ）り 諂曲（※虚仮威し 愚か者を感心させる程度のあさはかな手段。また、見せかけはりっぱだが、中身のないこと。また、そのさま。）にして心不実なり
千万億劫に於て 仏の名字を聞かず
亦正法を聞かず 是の如き人は度し難し
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
120
舎利弗当に知るべし 我仏眼を以て観じて
六道の衆生を見るに 貧窮にして福慧無し
生死の険道に入って 相続（※連続）して苦断えず
深く五欲に著すること ?牛（みょうご）（※愚かな牛）の尾を愛するが如し
貪愛（愛欲）を以て自ら蔽（おお）い 盲瞑（もうみょう）にして（※物事を正しく）見る所無し
大勢の仏 及与（および）断苦の法を求めず
深く諸の邪見に入って 苦を以て苦を捨てんと欲す（苦を捨てて楽を得ようとしても更に苦を増す）
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
124
舎利弗当に知るべし 鈍根小智（※愚鈍で知恵の少ない）の人
著相慢（世相に執着して慢心の強い）の者は 是の法を信ずること能わず
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
126
五濁の悪世には 但諸欲に楽著（ぎょうじゃく）せる（耽溺している）を以て
是の如き等の衆生は 終に仏道を求めず
当来世の悪人は 仏説の一乗を聞いて
迷惑して信受せず 法を破して悪道に堕せん
慙愧（自分の智慧の及ばないのを恥じ入って）（心から）清浄（に仏様の教えを聞こうとする人）にして 仏道を志求する者有らば
当に是の如き等の為に 広く一乗の道を讃むべし
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
126
舎利弗当に知るべし 諸仏の法是の如く
万億の方便を以て 宜しきに随って法を説きたもう
其の習学せざる者は 此を暁了すること能わじ
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
化城喩品第七
288
今汝が為に実を説く 汝が所得は滅に非ず
仏の一切智の為に 当に大精進を発すべし
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
五百弟子受記品第八
303
咄哉（つたなや）、丈夫。
何ぞ衣食（えじき）の為に、乃ち是の如くなるに至る。
我昔、汝をして安楽なることを得、五欲に自ら恣（ほしいまま）ならしめんと欲して、某の年日月に於て、無価（むげ）の宝珠を以て、汝が衣の裏に繋（か）けぬ。
今故（いまなお）、現に在り。
而るを汝知らずして勤苦、憂悩して、以て自活を求むること、甚だ為れ癡（ち）なり。
汝今、此の宝を以て所須（しょしゅ）に貿易（むやく）すべし。（※すぐに売って必要なものを買い、安楽な生活をしなさい）
常に意（こころ）の如く、乏短なる所無かるべし。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
306
珠を与えし親友（しんぬ） 後に此の貧人（びんにん）を見て
苦切（ねんごろ）に之を責め已って 示すに繋けし所の珠を以てす
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
勧持品第十三
370
後の悪世の衆生、善根転少くして増上慢多く、利供養を貪り不善根を増し、解脱を遠離せん。
教化すべきこと難しと雖も、云々。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
371
是の娑婆国の中は、人弊悪多く、増上慢を懐き、功徳浅薄に、瞋濁（しんじょく）諂曲にして、心不実なるが故に。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
377
濁世の悪比丘は仏の方便 随宜所説の法を知らず
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
常不軽菩薩品第二十
497
汝今当に知るべし。若し比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷の法華経を持たん者を、若し悪口、罵詈、誹謗すること有らば、大いなる罪報を獲んこと、前に説く所の如し。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
普賢菩薩勧発品第二十八
606
若し人有って、之を軽毀して言わん。
「汝は狂人（おうにん）ならく耳（のみ）。空しく是の行を作して、終に獲る所無けん。」
是の如き罪報は、当に世世に眼無かるべし。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
650
若し疾く阿耨多羅三藐三菩提を成ぜんと欲せん者、若もし現身に十方の仏及び普賢菩薩を見んと欲せば、当に浄く操浴して、浄潔の衣を著、衆の名香を焼き、空閑の処に在るべし。応当に大乗経典を誦読し、大乗の義を思うべし。
仏、阿難に告げたまわく、
若し衆生有って、普賢菩薩を観ぜんと欲せん者は、当に是の観を作すべし。是の観を作す者、是を正観と名づく。若し他観する者、是を邪観と名づく。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
656
是の諸人等、貪求して厭くこと無く、五逆罪を作り、方等経を謗じ、十悪業を具せん。是の大悪報、応に悪道に堕つべきこと、暴雨にも過ぎん。必定して当に、阿鼻地獄に堕つべし。若し此の業障を減除せんと欲せば、応に慙愧を生じて、諸罪を改悔すべし。
■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■
妙法蓮華経普賢菩薩勧発品第二十八
607
若し復是の経典を受持せん者を見て、其の過悪を出さん。若しは実にもあれ、若しは不実にもあれ、此の人は現世に、白癩の病を得ん。
若し之を軽笑すること有らん者は、当に世世に、牙歯疎き欠け、醜脣平鼻、手脚繚戻し、眼目角?、身体臭穢にして、悪瘡膿血、水腹短気、諸の悪重病あるべし。
過悪-------過罪悪業、十悪、五逆罪、謗法等。
白癩---皮膚や肉が白くなり腐る癩病の一種。
手脚繚戻→手足が曲がり自由に伸びない状態。
眼目角? ---瞳の方角が偏り、正常に者を見る事が出来ない事。
悪瘡---------悪性のできもの、腫れ物。
水腹---------腹部に濁水が充満する病気。
短気------息が詰まり呼吸が困難になること。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
譬喩品第三
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
144
諸子等、火宅の内に於て、嬉戯（きけ）に楽著（ぎょうじゃく）して、覚えず、知らず、驚かず、怖じず。
火来って身を逼め、苦痛己を切（せ）むれども、心厭患（えんげん）せず、出ずることを求むる意無し。
↑ 火宅＝四苦八苦にまみれた現実の生活
その中で短い一生なのに五欲に溺れて束の間の儚い喜びや楽しみに現を抜かしている仏道を求めない衆生を痛烈に諌めている。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
145
諸子幼稚にして、未だ識る所有らず、戯処（けしょ）に恋著（れんじゃく）せり。或は当に堕落して火に焼かるべし。
我、当に為に怖畏の事を説くべし。此の舎（いえ）已に焼く。宜しく時に疾く出でて、火の焼害（しょうがい）せられしむること無かるべし。
是の念を作し已って、思惟する所の如く、具に諸子に告ぐ、汝等速かに出でよ。
父憐愍して、善言をもって誘喩（ゆうゆ）すと雖も、而も諸子等、嬉戯（きけ）に楽著（ぎょうじゃく）し、肯えて信受せず、驚かず、畏れず、了（つい）に出ずる心無し。
亦復、何者か是れ火、何者か為れ舎、云何なるをか失うと為すを知らず。但、東西に走り戯れて、父を視る而已。
↑まさに仏道を求めない衆生を見事に言い当てている。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
151
諸の衆生を見るに、生老病死、憂悲苦悩の焼煮（しょうしゃ）する所と為る。
亦、五欲財利を以ての故に、種種の苦を受く。
又貪著し追求（ついぐ）するを以ての故に、現には衆苦を受け、後には地獄、畜生、餓鬼の苦を受く。
若し天上に生れ、及び人間に在っては、貧窮困苦、愛別離苦、怨憎会苦、是の如き等の種種の諸苦あり。
衆生其の中に没在して、歓喜し遊戯（ゆけ）して、覚えず知らず、驚かず怖じず。
亦、厭うことを生（な）さず、解脱を求めず。
此の三界の火宅に於て、東西に馳走して、大苦に遭うと雖も、以て患（うれい）と為（せ）ず。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
153
汝等、楽って三界の火宅に住することを得ること莫れ。（古文 なかれ 命令）
麁弊の色・声・香・味・触を貪ること勿れ。
若し貪著して愛を生せば、則ち為れ焼かれん。
汝等速かに三界を出でて、当に三乗の声聞、辟支仏、仏乗を得べし。（古文 べし 命令）
我今汝が為に、此の事を保任す。
終に虚しからず。
汝等、但当に勤修（ごんしゅ）精進すべし。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
157
譬えば長者 一の大宅有るが如し
其の宅久しく故りて 復頓弊し
堂舎高く危く 柱根摧け朽ち
梁棟傾き斜み 基陛頽れ毀れ
牆壁?れ?け 泥塗褫け落ち
覆苫乱れ墜ち 掾梠差い脱け
周障屈曲して 雑穢充遍せり
五百人有って 其の中に止住せり
鵄梟鵰鷲 烏鵲鳩鴿
?蛇蝮蠍 蜈蚣蚰蜒
守宮百足 鼬貍?鼠
諸の悪虫の輩 交横馳走す
屎尿の臭き処 不浄流れ溢ち
??諸虫 而も其の上に集まり
狐狼野干 咀嚼践?し
死屍を齧して 骨肉狼藉し
是に由って群狗 競い来って搏撮し
飢羸?惶して 処処に食を求め
闘諍?掣し 啀??吠え吠す
其の舎の恐怖 変ずる状是の如し
処処に皆 魑魅魑魎
夜叉悪鬼有り 人肉
毒虫の属を食?す 諸の悪禽獣
孚乳産生して 各自ら蔵し護る
夜叉競い来り 争い取って之を食す
之を食して既に飽きぬれば 悪心転熾んにして
闘争の声 甚だ怖畏すべし
鳩槃荼鬼 土?に蹲踞せり
或時は地を離るること 一尺二尺
往返遊行し 縦逸に嬉戯す
狗の両足を捉って 撲って声を失わしめ
脚を以て頸に加えて 狗を怖して自ら楽しむ
復諸鬼有り 其の身長大
裸形黒痩にして 常に其の中に住せり
大悪声を発して 叫呼して食を求む
復諸鬼有り 其の咽針の如し
復諸鬼有り 首牛頭の如し
或は人の肉を食い 或は復狗を?う
頭髪蓬乱し 残害兇険なり
飢渇に逼られて 叫喚馳走す
夜叉餓鬼 諸の悪鳥獣
飢急にして四に向い 窓?を窺い看る
是の如き諸難 恐畏無量なり
是の朽ち故りたる宅は 一人に属せり
其の人近く出でて 未だ久からざるの間
後に宅舎に 忽然として火起る
四面一時に 其の?倶に熾んなり
棟梁掾柱 爆声震裂し
摧折堕落し 牆壁崩倒す
諸の鬼神等 声を揚げて大いに叫ぶ
鵰鷲諸鳥と 鳩槃荼等
周章惶怖し 自ら出ずること能わず
悪獣毒虫 孔穴に蔵竄し
毘舎闍鬼 亦其の中に住せり
福徳薄きが故に 火に逼まられ
共に相残害して 血を飲み肉を?う
野干の属 並びに已に前に死す
諸の大悪獣 競い来って食?す
臭煙蓬馞して 四面に充塞す
蜈蚣蚰蜒 毒蛇の類
火に焼かれ 争い走って穴を出ず
鳩槃荼鬼 取るに随って食う
又諸の餓鬼 頭上に火燃え
飢渇熱悩して 周章悶走す
其の宅是の如く 甚だ怖畏すべし
毒害火災 衆難一に非ず
是の時に宅主 門外に在って立って
有人の言うを聞く 汝が諸子等
先に遊戯せしに因って 此の宅に来入し
稚小無知にして 歓娯楽著せり
長者聞き已って 驚いて火宅に入る
方に宜しく救済して 焼害無からしむべし
諸子に告喩して 衆患難を説く
悪鬼毒虫 災火蔓莚なり
衆苦次第に 相続して絶えず
毒蛇?蝮 及び諸の夜叉
鳩槃荼鬼 野干狐狗
鵰鷲鵄梟 百足の属
飢渇の悩急にして 甚だ怖畏すべし
此の苦すら処し難し 況んや復大火をや
諸子知ること無ければ 父の誨を聞くと雖も
猶故楽著して 嬉戯すること已まず
是の時に長者 而も是の念を作さく
諸子此の如く 我が愁悩を益す
今此の舎宅は 一の楽しむべき無し
而るに諸子等 嬉戯に湎して
我が教を受けず 将に火に害せられんとす
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
訳 日達上人
譬えて申せば長者が一軒の大住宅を所有しておって、その住宅は随分古くて荒屋であります。
柱は朽ち析れ、棟や梁は斜めに傾き、階段は破れ落ち、板壁や土壁はやぶれ、さけ、地に落ち、屋根はくずれ、垂木は脱（ぬ）け、周囲の垣根も曲り倒れ、汚穢（おわい）が一ぱいになっております。
その中には五百人も人々が居住しております。
その上に色々な動物、とび、ふくろ、くまだか、わし、からす、かささぎ、やまばと、いえばと、からすへび、うはばみ、さそり、むかで、げじげじ、やもり、おさむし、いたち、たぬき、むじな、ねづみ、その他悪虫等縦横に走り廻り、糞尿が流れ溢れて臭気に満ち、うぢがその上に集り、のぎつね、おおかみも集って来て屍肉を食いあらし、骨や肉が散乱し、又野犬も集って来て飢餓のため貪り食らわんとし、かみ合いひっかき合い、ほえ合い、実にこの住宅の恐怖のすごさは申すことができないほどです。
至る所に魑魅もうりょうや夜叉悪鬼が住んでいて人の肉を食べ、毒虫や悪い禽獣が卵から生れ、或は母体から生まれて、親に養われていますが、夜叉が来てこれらの動物を取って食べます。
そして食べることが飽きると悪心が益々盛んになって、おたがいに闘争の声が激しくて、非常に恐怖の念にかられます。
鳩槃荼鬼（人の精気を食う鬼神）が地上に蟠踞して或る時は地上に勇躍嬉戯して遊び廻っております。
そして犬を撲ちて気絶させて両脚を以て頸に巻いて楽しんでおります。
又ある鬼神は、その身体は非常に長大で、裸で真黒で痩て、常にこの家に住んで大きな悪声を出して食を欲しがっております。
又ある鬼神は咽喉は針の様に細く、ある鬼神は牛の頭のような頭をなし、ある鬼神は人の肉を喜んで食し、ある鬼神は犬を食べます。
頭髪はぼうぼうとして蓬の様に乱れはえ、兇悪の害心が盛んで、常に飢に苦しんで、大声を出して馳り廻っております。
夜叉や餓鬼や悪い鳥獣が飢えて走り追って四方の窓からのぞき視ております。
この様な種々の恐怖に満ちております。
この朽ちた古い家屋は一人の長者の所有物でありますが、その長者は外出して間もなくその家屋は突然に火事が起って、一時に燃え広がって火焔が盛んになり、その家の棟、梁、柱、縁等が燃え、やぶれ折れて落ち、土壁、板壁が皆、崩潰（ほうかい）します。
鬼神は大声に叫び、くまだかや、わしの類や鳩槃荼鬼等は周?狼狽して逃れ出ることができません。
悪獣、悪虫は穴にかくれ、昆舎闍鬼（生物の精気を食う鬼神）もその穴に住んでいるが福徳が薄いため火が燃え逼まって来るのでたがいに殺し合い、血を吸い肉を食い合います。
野狐の類は早く死んで大悪獣は競ってその肉を食べます。
臭気の煙がもうもうと家中に充満しています。
むかでやげじげじや毒蛇の類は火に追われて穴から逃げ出しますが鳩槃荼鬼はこれを取って食べます。
又餓鬼たちは頭上が然えているので飢えと熱さに苦しんで、あわてて走り廻っています。
この家屋というのはこの様に恐怖に満ち、あらゆる毒害と火災等の総ての災難が集っているのであります。
（この世の相も同様であることを示しています）
この時、家の主である長者は門の外に立ちよって、考え思うに自分の子供達は先刻遊ぶためにこの家に入ったのであって、その子供達は幼少でなにも知らない。
ただ遊戯、娯楽に耽っているのであると思いつき、愕然と驚き、子供達を焼死することから救出しようと燃えている家に入りました。そして子供達にこの家は悪鬼や毒虫がおり、火災が蔓延して多くの苦が段々と続発して終る時がありません。
毒虫や、からすへびや、まむし及び夜叉や、鳩槃荼鬼や野狐や犬、くまだかや、わしや、ふくろ、をさむし等が飢え渇えて走り廻っていて大変に恐怖すべき所であり、その上、大火に焼かれているのだと教え諭し、苦難を説き聞かせました。
しかし子供達は愚かであって父の長者のおしえを聞いても、相変らず娯楽に耽けり遊戯に夢中になっております。
この時、長者は子供達がこんな有様だから自分は心から愁い悩むのであって、今、この家は何一つ楽しむことはありません。
それなのに子供達は遊戯に耽溺して私の教訓を聞き入れません。
だからこのままではぢきに火で焼き殺されてしまうと思いました。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
168
一切衆生 皆是れ吾が子なり
深く世楽に著して 慧心有ること無し
三界は安きこと無し 猶火宅の如し
衆苦（しゅく）充満して 甚だ怖畏すべし
常に生老 病死の憂患（うげん）有り
是の如き等の火 熾然（しねん）として息まず
如来は已に 三界の火宅を離れて
寂然としで閑居し 林野に安処せり
今此の三界は 皆是れ我が有なり
其の中の衆生 悉く是れ吾が子なり
而も今此の処 諸の患難多し
唯我一人のみ 能く救護を為す
復教詔すと難も 而も信受せず
諸の欲染（よくぜん）に於て 貪著深きが故に
是を以て方便して 為に三乗を説き
諸の衆生をして 三界の苦を知らしめ
出世間の道を 開示演説す
是の諸子等 若し心決定しぬれば
三明 及び六神通を具足し
縁覚 不退の菩薩を得ること有り
汝舎利弗 我衆生の為に
此の譬喩を以て 一仏乗を説く
一切皆当に 仏道を成ずることを得べし
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
171
（長者が火宅の子らに告ぐ）
汝等累劫に 衆苦に焼かる
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
175
※ 「此の経を毀謗」 とは、殊更に特段 法華経を誹謗していなくても、他宗教は自らの宗派への信仰を信者や一般人に勧めている。
その存在とその宗教活動はそのまま法華経信仰を否定し阻害していることになるので、結果的に「毀謗」 (「毀」はけなす、「謗」はそしるの意) 人を非難すること。 そしること。 誹謗。）していることになる。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
※ 与同罪
世間的にも定着
①線路の置石をしている者
②それを見ていて放置した者
結果は列車転覆し多数死傷者が出る。
①②双方に罪がある。
▼法華経を誹謗はしていない
●白法隠没 現時では釈尊の法華経ではない
上行付嘱 → 日蓮大聖人 → 三大秘法 ← これを誹謗しているのが創価学会 そこに在籍しているのがあなた → 法華誹謗に与同
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
若し人信せずして 此の経を毀謗せば
則ち一切 世間の仏種を断ぜん
或は復?蹙して 疑惑を懐かん
汝当に 此の人の罪報を説くを聴くべし
若しは仏の在世 若しは滅度の後に
其れ斯の如き経典を 誹謗すること有らん
経を読誦し 書持すること有らん者を見て
軽賎憎嫉して 而も結恨を懐かん
此の人の罪報を 汝今復聴け
其の人命終して 阿鼻獄に入らん
一劫を具足して 劫尽きなば更生れん
是の如く展転して 無数劫に至らん
地獄より出でては 当に畜生に堕つべし
若し狗野干としては 其の形痩し
??疥癩にして 人に触?せられ
又復人の 忌み賎しむ所と為らん
常に飢渇に困しんで 骨肉枯竭せん
生きては楚毒を受け 死しては瓦石を被らん
仏種を断ずるが故に 斯の罪報を受けん
若しは?駝と作り 或は驢の中に生れて
身に常に重きを負い 諸の杖捶を加えられん
但水草を念うて 余は知る所無けん
斯の経を謗ずるが故に 罪を獲ること是の如し
有は野干と作って 聚落に来入せば
身体疥癩にして 又一目無からんに
諸の童子の 打擲する所と為り
諸の苦痛を受けて 或時は死を致さん
此に於て死し已って 更に蟒身を受けん
其の形長大にして 五百由旬ならん
聾?無足にして ?転腹行し
諸の小虫の ?食する所と為りて
昼夜に苦を受くるに 休息有ること無けん
斯の経を謗ずるが故に 罪を獲ること是の如し
若し人と為ることを得ては 諸根暗鈍にして
?陋躄 盲聾背傴ならん
言説する所有らんに 入信受せじ
口の気常に臭く 鬼魅に著せられん
貧窮下賎にして 人に使われ
多病?痩にして 依怙する所無く
人に親附すと雖も 人意に在かじ
若し所得有らば 尋いで復忘失せん
若し医道を修して 方に順じて病を治せば
更に他の疾を増し 或は復死を致さん
若し自ら病有らば 人の救療すること無く
設い良薬を服すとも 而も復増劇せん
若しは他の反逆し 抄劫し竊盗せん
是の如き等の罪 横さまに其の殃に羅らん
斯の如き罪人は 永く仏
衆聖の王の 説法教化したもうを見たてまつらじ
斯の如き罪人は 常に難処に生れ
狂聾心乱にして 永く法を聞かじ
無数劫の恒河沙の如きに於て
生れては輒ち聾?にして 諸根不具ならん
常に地獄に処すること 園観に遊ぶが如く
余の悪道に在ること 己が舎宅の如く
駝驢猪狗 是れ其の行処ならん
斯の経を誇ずるが故に 罪を獲ること是の如し
若し人と為ることを得ては 聾盲??にして
貧窮諸衰 以て自ら荘厳し
水腫乾? 疥癩癰疽
是の如き等の病 以て衣服と為ん
身常こ臭きに処して 垢穢不浄に
深く我見に著して 瞋恚を増益し
婬欲熾盛にして 禽獣を択ばじ
斯の経を謗ずるが故に 罪を獲ること是の如し
舎利弗に告ぐ 斯の経を謗ぜん者は
若し其の罪を説かんに 劫を窮むとも尽きじ
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
訳（日達上人）
もしこの妙法蓮華経を信じないで、しかもこの妙法蓮華経を謗るならば、世の中の人々の仏となるべき種子をも断じ尽すことになります。
あるいは又、この妙法蓮華経を嫌って顰面して、疑いの心を持てばこの人は必ず、死後は無間地獄に堕つると、説かれていることをよく心に留めなさい。
又、仏様の御在世においても滅後においても、この妙法蓮華経を謗る者や、この妙法蓮華経を受持、読涌し、書写する人を見て軽侮し、侮辱して心中に怨を含めばこの人も必ず、死後は無間地獄に堕ち、この世界のあらんかぎりの年代を無間地獄に過しこの世界の寿命が終われば、又他の世界の無間地獄に生まれて、その苦を受け、この様に数代の劫数を経るのであります。
遇々地獄より出ることがあっても、ただちに畜生界に生れ、野犬や、野狐と生れ、その形体は痩細りて、色が黒く疥癬（※ヒゼンダニ（疥癬虫、Sarcoptes scabiei）が皮膚の最外層である角質層に寄生し、人から人へ感染する疾患である。 非常に多数のダニの寄生が認められる角化型疥癬（痂皮型疥癬）と、少数寄生であるが激しい痒みを伴う普通の疥癬（通常疥癬）とがある）ができていて、人々の、なぶりものにされます。
又、人々に悪まれ、賤しまれ、常に飢え、渇え、骨と皮だけになり、生きている時は毒を呑まされ、死なば石や瓦を被せられる。
この苦は妙法蓮華経を謗って世間の人々の仏になる種子を断尽した報いによるのであります。
もしくは、騾（らば）、驢（ろば）駱駝と生れ、身体には常に重荷を負わされ杖や靴でたたかれつづけて、ただ、水や草を求める外になんの念うこともありません。
この妙法蓮華経を謗った故に、この様な罰を受けるのであります。
あるいは野狐と生れ、部落に迷い込んで来て、身体には疥癬ができていて、しかも片目しかないため、常に子供達にいぢめられて、種々の苦痛を受けて、時には命を落します。
一度死んで更に蛇身に生れ、その形体は長く大きく五丈にも及び、足がないから盲目に転々として腹ばって進行しますが、多くの小さな虫に身を噛まれ、喰われ、昼夜に苦しみを受け、少しも休まる時がありません。
これもこの妙法蓮華経を謗った故にこの罰を蒙るのであります。
遇、人に生まれ来ても愚鈍であって、丈が短く、いざりで、せむしで耳も聞えず目も見えません。
なにか考えたことを述べても他人は信用してくれません。
常に口臭があって、物の怪に付かれ、貧乏で賤しく、他人に使用せられ、多病質で痩せおとろえ、頼みとする人もなく、他の人に親しみ従うとしても、その人は心に留めてくれません。
もしなにかしら得る所があっても、すぐまた忘れ失くしてしまいます。
もし医者にかかって一つの病気が癒っても、又ほかの病気が出て来てそのために死ぬのであります。
もし自分で病にかかれば他の人は治療してはくれません。
たとい自分で良薬を服しても益々病が劇しくなるだけであります。
もしくは他の人の反逆を企てたのに附随して略奪したり、窃盗して、この様な罪をほしいままにして、仏天の罰を蒙るのであります。
この様な人は永久に、仏様の説法を聞いて教化を受けることができません。
又この様な人は常に苦難の住所に生れ、狂人の唖の如く心が錯乱して、永久に、仏の法を聞くことができません。
非常に長い年代に幾回となく生れて来ても、唖で、聾で、身体は不具であります。
いつも地獄におり、他の悪い所に生まれいついているから地獄も庭園の気でおり、悪い所も自分の家屋におるのだと考えているのであります。
時として駱駝や猪や野犬等に生まれたのは、地獄から地獄への中途の住所にすぎないのであります。
この妙法蓮華経を謗った故に、この様な罰を蒙むるのであります。
たまに人と生まれることがあっても聾で、盲目で、唖で、実に痛々しい貧相な姿をしており、その身体は、むくみで、しかも渇え、疥癬や、癰疽（ようそ 癰（浅くて大きなできもの）と、疽（深くて悪性のできもの）。 悪瘡。 毒瘡。）が一ぱいにできていて、身体から臭気を発し、不潔であります。
常に我見に執し、瞋恚の心を燃し、情欲が激烈で、獣でもかまわず欲望をとげるのであります。
この妙法蓮華経を謗った故にこの様な罰を蒙むるのであります。
舎利弗よ、この妙法蓮華経を謗る人の罰を説くならば長い年代をかかって説いても説ききれません。
■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■
邪難者の自己矛盾追及
かつてこのように発言していた。
▼ 口頭対論の公開＝承認欲求と戦闘欲求の表れ＝みっともない
▼ 私は絶対にやりたくない
なのに今回は自分から法論を申し出てきた。
この自己矛盾について説明せよ。
■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■
文のみに拘り、義が読めないのは、
「論語読みの論語知らず」
行間が読めない知恵の低い者
例 高校入試などで、「この箇所の作者の真意・意図を読み取り書きなさい」
などという設問に全く答えられない者、ということで入試失敗ということになるようなもの。
行間が読めず、紙背に徹して文を読むことができないのに「文そのものにないではないか！」と拘る者は、つまりは、小学生が高校の現国や漢文・古文の文章の含蓄ある深い内容が分からないでただ聞き分けもなく喚いているに過ぎない。
それはつまり、自身の知能の低さを声高に喧伝しているようなもの。
それは世間でも、よく「空気が読めない」とか「人の心の機微が分からない人」など、異性や他人から疎まれ相手にされない人。
参照
眼光紙背に徹する
あたかも眼光が書物の紙の裏側まで見通すかのごとく、書かれた言葉の真意を深く理解するような深い読解力があること。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
義 を用いないのなら 「譬喩」 も理解出来ないことになる。
たとえば
井の中の蛙大海を知らず
これを文だけで読むと、
「井戸の中に棲んでいる蛙は、大海を知りません。」
とだけになって、そりゃそうですね。となり、何ら価値的な意義を見出す事ができない。
義 を用いるから、この句から 慢心を自制し向上心を持とうと人生に活かせる教訓になるのであって、文だけではなんの意味も価値も生じない。
つまり 義 の否定は譬喩の否定にもつながる。
となれば法華経の七譬の意義も全く灰燼に帰す。
法華経を説かれた釈尊をも否定することになる。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
妙法蓮華経如来神力品第二十一
P516
能く是の経を持たん者は
諸法の義
名字及び言辞に於て
楽説窮尽無きこと
風の空中に於て
一切障礙無きが如くならん
如来の滅後に於て
佛の所説の経の
因縁及び次第を知って
『義』 に随って實の如く説かん
日月の光明の 能（よ）く諸（もろもろ）の幽冥（ゆうみょう）を除くが如く 斯（こ）の人世間に行じて 能く衆生の闇を滅す
↑ まさに 『義』 の重要性を述べている。
仏滅後に仏の諸々の教説の因縁次第の位置づけ関連性を把握して、その『義』において仏の真実の教えを説き、一切衆生を救済する。というのであるから、
「義」を用いないとの幼稚な論は崩れた。
しかも、仏は諸法をあらゆる教説をもって衆生に知らしめたのであるから、『諸法の義』とは、仏のあらゆる教説、つまり経典 ということでもある。
とすれば法華経に限らず、あらゆる経典を引用して仏の説かんとする『義』に通じていく事はまさに『文』でも証明されている。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
無量義経 17
善男子、一の法門有り。能く菩薩をして、疾く阿耨多羅三藐三菩提を成ずることを得せしむ。若し菩薩有って、是の法門を学せば、則ち能く阿耨多羅三藐三菩提を得ん。
世尊、是の法門とは、号（な）を何等（なんら）と字（なづ）くる、其の義云何。菩薩云何が修行せん。
仏の言わく、
善男子、是の一の法門をば名づけて無量義と為す。菩薩、無量義を修学することを得んと欲せば、応当に一切諸法は、自ら本・来・今、性相空寂にして、無大無小、無生無滅、非住非動、不進不退、猶虚空の如く、二法有ること無しと観察（かんざつ）すべし。
而るに諸の衆生、虚妄に是は此、是は彼、是は得、是は失と横計（おうけ）して、不善の念を起し、衆の悪業を造って、六趣に輪廻し、諸の苦毒を受けて、無量億劫自ら出ずること能わず。
↑ では、「文」だけで、今我々は何をどう修行したら、即身成仏という大果報を得ることができるのか？
「文」だけで御説明願えますか？
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
無量義経 18
衆生の諸の根性欲に入る。性欲無量なるが故に、説法無量なり。説法無量なるが故に、『義』 も亦無量なり。
無量義とは一法より生ず。其の一法とは、即ち無相なり。是の如き無相は、相無く、相ならず、相ならずして相無きを、名づけて実相と為す。
↑説法とは経文といえる。がそれと同様に「義」が存在する、と仰せ。
また、「文」だけで、無量義が一法より生じるその根本の「無相」とは何かを説明願いたい。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
無量義経説法品第二
P22
善哉善哉、大善男子、能く如来に是の如き甚深無上大乗微妙の 『義』 を問えり。
當に知るべし、汝能く利益する所多く、人、天を安楽し、衆生を抜苦す。
眞の大慈悲なり、眞実にして虚しからず。
是の因縁を以て、必ず疾く無上菩提を成ずることを得ん。
亦一切の今世、来世の諸有の衆生をして、無上菩提を成ずることを得せしめん。
↑ ここでも『義』の重要性を示している。
甚深無上大乗微妙 の法の『義』について質問した弟子をかくも褒めているということでそれが分かる。
ここでも、「文」にこだわるあなたの痴執は崩れ去った。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
安楽行品第十四
389
若し難問すること有らば 義に随って答えよ
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
分別功徳品第十七
455
若し深心有らん者 清浄にして質直に
多聞にして能く総持し 義に随って仏語を解せん
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
458
他人の為に、種種の因縁をもって、義に随って此の法華経を解説し、復能く清浄に戒を持ち、柔和の者と共に同止し、忍辱にして瞋無く、志念堅固にして、常に坐禅を貴び、諸の深定を得、精進勇猛にして、諸の善法を摂し、利根智慧にして、善く問難に答えん。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
随喜功徳品第十八
473
何に況んや一心に聴き 其の義趣を解説し
説の如く修行せんをや 其の福限るべからず
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
法師功徳品第十九
494
是の義を解し已って、能く一句一偈を演説すること、一月、四月、乃至一歳に至らん。諸の所説の法、其の義趣に随って、皆実相と相違背せじ。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
495
是の人は意（こころ）清浄 明利（みょうり）にして穢濁（えじょく）無く
此の妙なる意根を以て 上中下の法を知り
乃至一偈を聞くに 無量の義を通達せん
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
495
無量の義を思惟し 説法すること亦無量にして
終始忘れ錯（あやま）らじ 法華を持つを以ての故に
悉く諸法の相を知り 義に随って次第を識り
名字語言に達して 知れる所の如く演説せん
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
如来神力品第二十一
516
能く是の経を持たん者は 諸法の義
名字及び言辞に於て 楽説窮尽（ぎょうせつぐうじん）無きこと
風の空中に於て 一切障礙無きが如くならん
如来の滅後に於て 仏の所説の経の
因縁及び次第を知って 義に随って実の如く説かん
日月の光明の 能く諸の幽冥を除くが如く
斯の人世間に行じて 能く衆生の闇を滅し
無量の菩薩をして 畢竟して一乗に住せしめん
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
勧発品第二十八
602
若し受持し、読誦し、正憶念し、其の義趣を解し、説の如く修行すること有らん。
当に知るべし、是の人は普賢の行を行ずるなり。無量無辺の諸仏の所に於て、深く善根を種えたるなり。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
602
何に況や、受持し、読誦し、正憶念し、其の義趣を解し、説の如く修行せんをや。
若し人有って、受持し、読誦し、其の義趣を解せん。
是の人命終せば、千仏に手を授けられて、恐怖せず、悪趣に堕ちざらしめたもうことを為て、即ち兜率天上の弥勒菩薩の所に往かん。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
94
仏、一解脱の義を説きたまいしかば、我等も亦此の法を得て、涅槃に到れり。而るに今、是の義の所趣を知らず。
安楽行品 と 勧持品 とでは大矛盾だが、これを文だけで説明せよ。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
「経文」にこだわるならば、そもそも、釈尊は一切経文を書いていなかったんだから、仏教それ自体が泡沫に帰するのでは？
■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■
無量義経 32
其れ衆生有って、聞くことを得ざる者は、当に知るべし。是等は為れ大利を失えるなり。
無量無辺不可思議阿僧祇劫を過ぐれども、終に無上菩提を成ずることを得ず。所以は何ん。菩提の大直道を知らざるが故に、険逕を行くに、留難多きが故に。
↑法華経でなければ絶対に成仏できない。ならばその執情を破すのは釈尊の出世の本懐であろう。弟子もまた然り。
それを放置することは、菩薩として失格であり、釈尊に叱られる事必定であろう。
そういう道理も分からぬか？
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
無量義経 45
是の善男子、善女人は、即ち是の身に於て、便ち無量の諸の陀羅尼門を逮得せん。凡夫地に於て、自然に初めの時に、能く無数阿僧祇の弘誓（ぐぜい）大願を発（おこ）し、深く能く一切衆生を救わんことを発して、大悲を成就し、広く能く衆の苦を抜き、厚く善根を集めて、一切を饒益せん。
而して法の沢（うるおい）を演べて、洪（おお）いに枯涸（ここ）を潤し、能く法の薬を以て、諸の衆生に施し、一切を安楽し、漸見（ぜんけん）超登（ちょうとう）して、法雲地に住せん。恩沢（おんたく）普く潤し、慈被すること外無く、苦の衆生を摂（せっ）して、道跡（どうしゃく）に入らしめん。
是の故に此の人は、久しからずして阿耨多羅三藐三菩提を成ずることを得ん。
↑ 一切衆生を救うためには、爾前権経に執着する者のその心根を破らねばならない。
あなた実際にそういう行動をしたことがあるのか？
■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■
開示悟入 の観点から
■ 方便品第二
「舎利弗、云何なるをか、諸仏世尊は唯一大事の因縁を以ての故に、世に出現したもうと名づくる。諸仏世尊は、衆生をして、仏知見を開かしめ、清浄なることを得せしめんと欲するが故に、世に出現したもう。衆生に仏知見を示さんと欲するが故に、世に出現したもう。衆生をして、仏知見を悟らしめんと欲するが故に、世に出現したもう。衆生をして、仏知見の道に入らしめんと欲するが故に、世に出現したもう。
舎利弗、是を諸仏は唯一大事の因縁を以ての故に、世に出現したもうと為づく。」
釈尊は一切衆生を開示悟入させ、成仏の境界へ導くことが最第一の目的でこの世に誕生された。
それが可能なのは法華経のみ。
ならば、成仏できない爾前権教を否定し排除し、そこへ執着する者の根性を破る事は当然の帰結。
爾前権経では女人・二乗・悪人は成仏できない。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
無量義経 51
爾の時に仏、大荘厳菩薩摩訶薩及び八万の菩薩摩訶薩に告げて言わく、
汝等当に此の経に於て、応に深く敬心を起し、法の如く修行し、広く一切を化して、勤心に流布すべし。
常に当に慇懃に昼夜守護して、諸の衆生をして、各（おのおの）法利を獲せしむべし。
汝等、真に是れ大慈大悲なり。
以て神通の願力を立てて、是の経を守護して、疑滞せしむること勿れ。
汝当時に於て、必ず広く閻浮提に行ぜしめ、一切衆生をして、見聞し、読誦し、書写し、供養することを得せしめよ。
是を以ての故に、亦疾く汝等をして、速かに阿耨多羅三藐三菩提を得せしめん。
↑ 一切衆生に法華経を修行させよ。との命令。
抵抗する者にはどうすればいいのか？
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
方便品第二
■ 正直捨方便 但説無上道
正直に方便を捨てて 但無上道を説く
釈尊自らが方便教を捨てる。と仰せ。
ならば弟子檀那も同様に捨てるべきであろう。
では、捨てたくない、と執着する者にはどうするのか？
捨てさせるべく働きかけることは当然。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
■ 十方仏土の中には唯一乗の法のみ有って二も無く亦三も無し。（法華経・方便品）
この一仏乗が宇宙法界の真実相
つまり、二乗のみに空を説いた小乗教 菩薩に幼稚な中道を説いた別教などは全て、未完成・未熟・偏頗な教えであって、その教に執着する者の根性を破らなければその者は成仏させることができない。
それは釈尊の悲願が叶わないことになる。
その故に、破することは当然。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
■ 十方仏土の中には 唯一乗の法のみ有り
二無く亦三無し 仏の方便の説をば除く
但仮の名字を以て 衆生を引導したもう
仏の智慧を説かんが故なり 諸仏世に出でたもうには
唯此の一事のみ実なり 余の二は則ち真に非ず
終に小乗を以て 衆生を済度したまわず（※ 法華経以前を全て小乗と呼ぶ）
仏は自ら大乗に住したまえり 其の所得の法の如き
定慧の力荘厳せり 此を以て衆生を度したもう
自ら無上道 大乗平等の法を証して
若し小乗を以て化すること 乃至一人に於てもせば
我則ち慳貪に堕せん 此の事は為めて不可なり
↑釈尊自ら法華経以前は真実ではない。
法華経以前の教えのまま放置して置いたら釈尊自身が慳貪の罪となる。
このことはあってはならないことである。
と言っているのであるから、法華経以前の経に執着する者を目覚めさせるように行動する事は弟子として当然の道。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
■ 法華経開経・無量義経・説法品 「四十余年未顕真実」
四十余年には未だ真実を顕さず
真実でないものを信じたらどうなるのか。
成仏できないどころか、真実でない教説によって歪んでしまうであろう。
ならば真実の教から真実でない教を破るのは当然。
■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■
■ ●法華経譬喩品第三
若し人信せずして 此の経を毀謗せば
則ち一切 世間の仏種を断ぜん
或は復?蹙（ひんじゅく）して 疑惑を懐かん
汝当に 此の人の罪報を説くを聴くべし
若しは仏の在世 若しは滅度の後に
其れ斯の如き経典を 誹謗すること有らん
経を読誦し 書持すること有らん者を見て
軽賎憎嫉して 而も結恨を懐かん
此の人の罪報を 汝今復聴け
其の人命終して 阿鼻獄に入らん
一劫を具足して 劫尽きなば更生れん
是の如く展転して 無数劫に至らん
法然は浄土三部経以外は全て捨閉閣抛（捨てよ、閉じよ、閣（さしお）け、抛（なげす）て）せよ。と宣言した。
まさに上記法華経の文の禁制を犯す者。
一切衆生を救済せんとする仏が、このような罪業を自らも積み他へも積ませる行為をしている者を放置すると思うか？
また我々も放置していて良いと仏が思っているというのか？
そんなこと有り得ない。
弘法は法華経を三重の劣と下した。これも同様。
禅宗は経典そのものを「月を指す指」として全否定している。やはり同様
他はこれに準じて知るべし。