全ての御本尊の根源は人法一箇の戒壇の大御本尊である。つまり日蓮大聖人と戒壇の大御本尊は人法体一である。
その御内証を御相伝されて血脈相承の深義から顕された導師曼荼羅こそ 法華を悟れる智者 そのものである。
顕正会・創価学会の葬儀に使用する本尊は共に悪鬼魔神が棲み込むニセ本尊であることは随所で論証済みである。
悪鬼魔神に命の奥深くまで侵食され切った顕正会の職員や、創価学会の地方幹部どもが、悪鬼魔神が棲み込むニセ曼荼羅を掲げて執り行うニセ葬儀で、故人が即身成仏できるわけがない。
死骨・遺体に鬼神が入り込んで、故人は地獄の苦しみに喘ぎ、遺族や子孫は必ず衰退し、滅びていく。
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想定反論
▼ そんなことより、広宣流布 国立戒壇が大事！
■ 夫（それ）以（おもん）みれば日蓮幼少の時より仏法を学し候ひしが、念願すらく、人の寿命は無常なり。出づる気は入る気を待つ事なし。風の前の露、尚（なお）譬（たと）へにあらず。かしこ（賢）きも、はかなきも、老いたるも若きも、定め無き習ひなり。されば先づ臨終の事を習ふて後に他事を習ふべし (妙法尼御前御返事 弘安三年七月一四日 五九歳 1482)
↑臨終に即身成仏できるのか否か。このことを何よりも先に学ばなければならない。
臨終に地獄に堕とす葬儀をしている顕正会の主張する国立戒壇など取るに足らない痴論に過ぎない。
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▼ 顕正会の葬儀で故人は成仏の相だった。だから正しい葬儀だ。
↑ そもそも顕正会員は日蓮正宗の僧俗の真の「成仏の相」を知らない。が故に顕正会員の死人の相を見ても真の「成仏の相」であるかどうかを検証する比較基準がない。
仮に善相であった場合でも、日寛上人は以下のごとく御指南である。
一、他宗謗法の行者は縦ひ善相有りとも地獄に堕つ可き事。
一、法華本門の行者は不善相なれども成仏疑ひ無き事。（日寛上人・臨終用心抄）
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■ 即身成仏と申す法門は、世（よ）流布（るふ）の学者は皆一大事とたしなみ申す事にて候ぞ。就中（なかんずく）予が門弟は万事をさ（差）しを（置）きて此の一事に心を留むべきなり。建長五年より今弘安三年に至るまで二十七年の間、在々処々にして申し宣（の）べたる法門繁多なりといへども、所詮は只此の一途なり。
（妙一女御返事 弘安三年一〇月五日 五九歳 1498）
● 即身成仏できない仏法をどんなに「広宣流布」しても、全く無意味である。
それどころか国家乃至全世界に有害な猛毒を撒き散らしているだけで、国家乃至全世界にとって大迷惑行為である。
のみならず正統な日蓮大聖人の仏法に違背する極悪大謗法行為である。
即刻、その大謗法行為を止め、速やかに顕正会を脱会し、正統日蓮正宗へ帰伏し懺悔滅罪を願うべきである。
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▼ 大聖人が、「葬儀を僧侶がしろ。」などとは言っていない。
■ 今常忍貴辺（きへん）は末代の愚者にして見思未断（けんじみだん）の凡夫なり。
身は俗に非ず道に非ず禿居士（とくこじ）（※１）。
心は善に非ず悪に非ず羝羊（ていよう）のみ。
然（しか）りと雖（いえど）も一人の悲母（ひも）堂（どう）に有り。
（中略）
去月下旬の比（ころ）、生死の理（ことわり）を示さんが為に黄泉の道に趣（おもむ）く。
（中略）
離別忍び難きの間、舎利（しゃり）を頚（くび）に懸（か）け、足に任せて大道に出で、下州より甲州に至る。（※２）
其の中間往復千里に及ぶ。
（中略）
深洞（しんどう）に尋ね入りて一菴室（あんしつ）を見るに、法華読誦（どくじゅ）の音（こえ）青天に響き、一乗談義の言山中に聞こゆ。
案内を触れて室に入り、教主釈尊の御宝前に母の骨を安置し、五体を地に投げ、合掌（がっしょう）して両眼を開き、尊容を拝するに歓喜身に余り、心の苦しみ忽（たちま）ちに息（や）む。
（中略）
然（しか）る後、随分に仏事を為（な）し、事故無く還（かえ）り給ふ云云。恐々謹言。
富木入道殿 （忘持経事 建治二年三月三〇日 五五歳 957）
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↑この御文から以下のことが分かる。
※１ 富木入道殿は 半僧半俗 つまり、ある意味、葬儀執行が可能な立場であるにもかかわらず、わざわざ身延の大聖人の元へ遺骨を奉じて参詣した。
※２ 亡くなられたのが、2月下旬 富木殿が無事に帰宅されたのを確認されたのが3月30日前
2月下旬に母入寂 → 富木家 → 身延 → 帰宅 → 無事を報告するお手紙が身延へ到着 → 大聖人が上記お手紙をお認めなられたのが3月30日
道中の行程 身延での法要（おそらく正式な初七日法要もされたのではなかろうか） などを勘案すると
→ 母が亡くなってまず仮に荼毘に付し、その直後、身延を目指した、と推定される。
→ 葬儀を大聖人様もしくは大聖人からの命を受けて代行された御僧侶に執り行っていただいた。と考えられる。
→ もし、葬儀を僧侶が行う必要がなければ、なぜわざわざ遠路はるばる、千葉中山の地から身延まで行く必要があったのか？
→ 葬儀は御僧侶が執り行っておられたという証拠。
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■ 宗祖御遷化記録 （弘安五年十月十六日 執筆日興花押 1864）
→ 日蓮大聖人の御葬儀は、六老僧が中心となって、御僧侶が執り行った。
→ 大聖人の御葬儀は、在家などが導師となっていない証拠文献。
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● 『興門宗致則』 富士本日奘編・日亨上人校訂
「所詮大強盛の信力を以て欲心余念を絶し偏に下種の三宝を祈るべし。一人の霊魂引導の事は容易にあらず。最も貴重なるものなり。故に老若男女貴賎上下を択ばず引導するものは時の住持に限るべし」
→ 葬儀は必ず日蓮正宗末寺の御住職（乃至御住職から命を受けた御尊師）が執行しなければならない。
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以上、顕正会の葬儀は堕地獄の大謗法行為である。との論証に 顕正会本部職員浅野恭浩君 速やかに反論せよ。
返答期限は令和３年３月１０日正午とする。
返答できなかった場合は、またまた浅野恭浩の無能歴史が重ねられ、世に大恥を晒すことになる。
★ 顕正会本部職員 教学部委員 浅野恭浩君を完全論破 浅野君完全反論不能の全記録
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