戒壇の大御本尊
　大御本尊様の車引き
　登山
 御法主上人
 開眼
 御本尊書写
 学会以前になぜ弘まらなかった？
塔婆供養
 広宣流布
 僧侶の大功績
 ご奉公
 御供養
 創価学会とは
 日蓮正宗
 社会事業
 政治活動
 寄付　財務
 己心本尊論
 国立戒壇

戒壇の大御本尊

●　いまの貧乏人は前世の泥棒かもしれん。さあこの果をどうするか。そこでこの世で善根をつみ、来世の幸福をつくろうという教えが釈迦仏法である。
日蓮大聖人様は、末法で人を救うにはそれでは救えぬ、これを信じよ！とおおせられて、弘安二年十月十二日にお顕しになったのが大御本尊様である。
われわれは、ただ、この大御本尊様をひたすら信じたてまつること以外に、しあわせになる方法はない。
このことは、観心本尊抄にきちんとある。
御本尊様を受持した暁には、果徳が厳然と現れる。
宿命の転換、貧乏、病人、家庭の悩み等、いっさい人生の苦を解決することは、絶対に疑いない事実である。（戸田会長全集４－３３２）

●「御本尊様は一つしかありませんが、無量義経に分身散体というのがあります。
この分身散体の法というのは、創価学会を除いて日本広しといえども絶対に説いておりません。
分身散体の分け方により種々分けられますが、すべて一閻浮提の御本尊に帰一するのです。」（戸田城聖全集第2巻ー30）

●「弘安２年の御本尊は、本門戒壇の大御本尊と申し上げ、日蓮大聖人が出世の本懐として、弘安２年１０月１２日に御図顕になられたのであります。
『聖人御難事』に、建長５年より、余は２７年にして出世の本懐を遂げるとおおせあそばされています。　
日寛上人は、大御本尊について　「就中（なかんずく）弘安二年の本門戒壇の御本尊は、究竟（くきょう）中の究竟、本懐の中の本懐なり。既にこれ三大秘法の随一なり。況（いわん）や一閻浮提（世界）総体の本尊なる故なり」（『観心本尊抄文段』）といわれています。」（戸田城聖『聖教新聞』S27.6.10）

●「御本尊様には違いがあります。仏法の上で分身散体ということがあります。私なら私の心と同じ心にできているのを分身散体というのです。奉安殿の御本尊様、ここの客殿の御本尊様、わたし共のいただいている常住御本尊さま、あなた方が拝んでいるお形木御本尊様、それぞれ違うのです」（戸田城聖質問会集　18頁）

◆ いまのところは、まずまず貧乏と病気です。これを、仏さまがおられてお救いにならないわけがない。われわれの貧乏と苦悩を救わんがために、日蓮大聖人様は大御本尊様を建立し、遺（のこ）されてある。
　これは、弘安２年の１０月１２日の大御本尊様のただ１幅なのです。そこから、分身散体の方程式によりまして、ずうっと出てくるのです。
それから、ほかの本尊、どこのを拝んでも絶対にだめなのです。
弘安２年の１０月１２日の大御本尊様から出発したものでなければ、法脈が切れてますから、絶対だめなのです。
　だから、身延や仏立宗や霊友会なんか、いくらがんばっても、御利益がでようがないのです。ありませんから、やってごらんなさい。７年もしたら、どんな顔になるか。いや、いままでやった人の顔をみてごらんなさい。
　ですから、私の願いとするところは、この弘安２年の１０月１２日の大御本尊様を信ずるということです。しかし、理論がわかっても、わからなくてもいい。だんだん、そのうちにわかる。絶対だということがわかる。この日蓮正宗の哲学ぐらい、きちんとなっているものはないのです。（S30.8.24『戸田城聖全集』第４巻３４９頁～）

出典　和光社本

●　電灯にたとえて考えてみると、ヒューズがとんで電流が流れてこない電灯は、電球が切れていないからといって、いくらつけても明るい光を発しないようなもので、電球は本物であっても、電流が流れてこなければ光が出ないのである(中略)したがって富士大石寺の大御本尊を拝まないものはすべて謗法である（創価学会発行『折伏教典』３３９頁

●「富士大石寺に背くやからがもつご真筆の御本尊には、大聖人の御魂は住まわれるわけがない」(戸田指導・折伏教典340頁)

　

●「日蓮大聖人のご本懐は一閻浮提総与の弘安二年十月十二日の御本尊にあることは間違いなく(中略)これは世界唯一の本尊であり、日蓮正宗は最高にして唯一の宗教である」（折伏教典２１８頁）

詳細（昭和43年10月12日　改訂35版発行）

　　　　二、日蓮正宗の本尊　（236）

　日蓮正宗においては、何をもって本尊としているであろうか。
それは、法華経寿量品の文の底に秘し沈められた三大秘法の南無妙法蓮華経を根本となしてこれを尊敬するのである。
ゆえに、これを本尊という。
これは、ただ末法今時のわれわれの主師親三徳の本尊であるばかりではなく、三世十方の諸仏の本尊である。
本尊問答抄（御書三六五㌻）にいわく、
「上に挙ぐる所の本尊は釈迦・多宝・十方の諸仏の御本尊・法華経の行者の正意なり」と。

　また、本尊には人と法の義がある。
これによって日蓮正宗の本尊を論ずれば「人は即久遠元初の自受用報身、法は即事の一念三千の大曼荼羅」である。

　人に即して法であるから、事の一念三千の大曼荼羅を主師親となし、法に即してこれ人であるから、久遠元初の自受用報身である日蓮大聖人を主師親となすのである。
この人法の本尊が一幅の大曼荼羅と図顕されて、末法民衆の祈りの対境となり、民衆救済の方途が示されているのに、無知の徒輩がそれに目覚めないのは、まことに不幸な時勢というべきである。

　さて、日蓮大聖人の曼荼羅は数がたくさんある。
文永・建治年間にも御本尊の書写はあるが、しかし、まだこの御本尊は大聖人の本懐を尽くしていない。
　弘安にはいり、特に弘安二年十月十二日ご図顕の大御本尊に初めて大聖人の本懐が究尽されている。
日寛上人はこのことについて、次のように申されている。
　観心本尊抄文段（富要集第四巻ニー九㌻）にいわく、
「智者大師は隋の開皇十四年、御年五十七歳、四月二十六日より止観を始め、一夏にこれを説いて四年後、同十七年、御年六十歳の十一月に御入滅なり。吾が大聖人は文永十年四月二十五日に当抄を終り、弘安二年、御年五十八歳の十月十二日に戒壇の本尊を顕して四年後の弘安五年、御年六十一歳十月の御入滅なり。
　これに三事の不可思議あり。
　一には天台大姉は五十七歳にして止観を説き、蓮祖大聖は五十八歳にして戒壇の本尊を顕す。また天台は六十歳御入滅、蓮祖は六十一歳御入滅なり。これ則ち像末の教主の序、豈不思議に非ずや。
　二には天台は四月二十六日に止観を始め、蓮祖は四月二十五日に当抄を終る。天台は十一月御入滅なり。蓮祖は十月御入滅なり。蓮祖は後に生れたまうと雖も、下種の教主なり。故に義、前に在り。この故に蓮祖は二十五日応当抄を終り、十月の入滅なり。天台は前に生れたまうと雖も、熟益の教主なり。故に義、後に在り。この故に二十六日に止観を始め、十一月の入滅なり。種熟の序、豈不思議に非ずや。
三には天台・蓮祖は同じく入滅四年已前に終窮竟の極説を顕す。寧ろ不思議に非ずや。」

　また、結論して仰せには
「なかんづく弘安二年の本門戒壇の御本尊は究竟中の究竟・本懐の中の本懐なり、既に是れ三大秘法の随一なり、況んや一閻浮提惣体の本尊なる故なり」と。

　以上のように、最高無比の大御本尊が日蓮正宗富士大石寺の本尊である。
この本尊建立のために日蓮大聖人がこの世にご出現になったのである。

　聖人御難事（御書一一八九㌻）を拝しても、それははっきりわかるのである。

「去ぬる建長五年太歳癸丑四月二十八日に、安房国長狭郡（ながさのこおり）の内、東条の郷、今は郡なり。天照太神の御（み）くりや（厨）、右大将家の立て始め給ひし日本第二のみくりや（御厨）、今は日本第一なり。此の郡の内清澄寺と申す寺の諸仏坊の持仏堂の南面にして、午（うま）の時に此の法門申しはじめて今に二十七年、弘安二年太歳己卯なり。仏は四十余年、天台大師は三十余年、伝教大師は二十余年に、出世の本懐を遂げ給ふ。其の中の大難申す計（ばか）りなし。先々に申すがごとし。余は二十七年なり。其の間の大難は各々かつしろしめせり。」

　日蓮大聖人のご本懐は一閻浮提総与の弘安二年十月十二日の御本尊にあることに間違いなく、日蓮正宗はこれを本尊として日蓮大聖人のご遺志を継ぎ、一切民衆を救わんとするものである。
したがってこれは世界唯一の本尊であり、日蓮正宗は最高にして唯一の宗教である。

大御本尊様の車引き

●「わたくしたちは、無智な人々をみちびく車屋である。迷っている人があれば車にのせて、大御本尊様の御もとに案内して行くのが、学会唯一の使命である。
宝の山にはいって、宝をとるかとらないかは、その人の信心の結果であって、ただ宝の山たる大御本尊様へ案内するのが、われわれ学会の尊い使命なのである。
宗教によって名誉を欲するのではない。まして、新興の宗教屋ごとき金もうけを目的とするものではないことなど、いまさら申し上げるまでもない。」（昭和２４年１０月２４日創価学会第四回総会東京教育会館　戸田会長全集３－４１０）

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登山

●「なんといっても、御本山に登り、親しく大御本尊様を拝まなくては、本物の信心にはなれない。
こんなありがたい御本尊様を、わずかな御開扉供養で拝むことのできるのは、当本山であればこそであり、まことにもったいないことである。
今後も、できるだけ多くの会員を登山させるよう、計画を立てたいと思っている」戸田城聖全集・3－490頁

●各家庭の御本尊は大御本尊の血肉をわけた分身であり、功徳には変わりがありません。
総本山の大御本尊にお会いするのは、親もとへ帰りたいといった気持ちで、なつかしがってくるようでなければなりません。 戸田城聖全集第二巻

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御法主上人猊下

●「先代牧口先生当時から、学会は猊座のことは、いっさい感知せぬ大精神で通してきたし、今後も、この精神で一貫する。これを破る者は、たとえ大幹部といえども即座に除名する。信者の精神はそうでなければならない。
むかし、関西に猊座のことに意見をふりまわして没落した罰当たり者があったそうだが、仏法の尊厳をそこなう者は当然そうなる。
どなたが新しく猊座に登られよう、学会会長として、私は水谷猊下にお仕えして来たのといささかも変りはない。
新猊下を大聖人様としてお仕え申し上げ、広布への大折伏にまっすぐ進んで行くだけである。」（昭和31年1月29日付聖教新聞・戸田城聖全集　第３巻２３５）

●「法主を宗祖大聖人としておつかえ申上げる、どなたが法主様でも一貫不変、これ信者の大精神。信薄き者には判らん事」（昭和31年1月29日付聖教新聞・寸鉄欄）

●「法水瀉瓶というのは、ここに二つの茶碗が、どんな形に変わってもこのなかの水に瀉せば中の水は変わりないのであります。
ですから、代々の御法主上人は、お人によって、いろいろとお姿は違うのでありますが、日蓮大聖人の法水が、そのまま変わりなく移されているのであります」
戸田城聖全集　第５巻４３９

●「御法主上人を悩ましたてまつった罪は、ただ全国大折伏をもって懺悔滅罪、もっておわび申しあげる決心でおります」戸田城聖全集第三巻500ページ

●「御法主上人は唯授一人、六四代のあいだを、私どもに、もったいなくも師匠として大聖人様そのままの御内証を伝えておられるのです。
ですから、御法主上人猊下をとおして大御本尊様を拝しますれば、かならず功徳がでてくる」戸田城聖全集4－P399

●　大御本尊様を目の前に浮かべ、両猊下を拝もうではありませんか。
それでは私が導師となります。南無妙法蓮華経　南無妙法蓮華経　南無妙法蓮華経。（戸田会長全集４－１５９）

●「日蓮大聖人ご在世当時の信者たちは、日蓮大聖人にお目通りして唱題したのです。
師弟相対というのがこれであります。これは読の題目であります。それ以外は誦の題目となります。
そして、日蓮大聖人様滅後は、御本尊を拝して唱える題目は読であり、代々の御法主上人を拝んだのは、誦の題目であります。
御本尊は人法一箇でありますが、御本尊を法本尊とし、大聖人以来の血脈付法、代々の猊下は人本尊と拝します。
ですから、現在は法本尊を中心にして人本尊を拝んでいます」（戸田会長全集　和光社版　4巻－１８）

●　日蓮大聖人ご在世当時の信者たちは、日蓮大聖人にお目通りして唱題したのです。師弟相対というのがこれであります。（中略）
日蓮大聖人様滅後、代々の御法主上人を拝んだのは、やはり誦の題目であります。
現在は法本尊を中心にして人本尊を拝んでいます。（戸田城聖質問会集　昭和38年初版発行　17㌻）

因みに、昭和57年発行の戸田会長全集第二巻質問会編では同箇所が激しく改竄されている。

●「彼等の迷論は実に相承に総別の二義即ち法体・法門相承の二義があるのを知らぬ事から生ずるのである」大白蓮華　昭和29年第39号

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開眼について

●「末法の現在においては、絶対に戒壇の大御本尊様こそ、われわれが即身成仏できる生身の御本仏様であらせられるのです。
また、われわれがいただいている御本尊様も、文底事の一念三千、真の草木成仏の理によって開眼された、これまた生身の御本仏様であります。
この御本尊様こそ、真の木絵二像開眼の御姿でなくてなんでありましょうか。
これは日蓮正宗以外の邪宗では絶対になしえないところであり、ただ日蓮正宗のみのもつ深秘の法門であります。
邪宗がいくら日蓮正宗の御本尊をマネて作ってみたところが、それこそ馬の骨なのであります。
否、恐ろしい毒薬の働きをもつのであります」『大白蓮華』第62号　昭和３１年７月号　

※この言は、木絵二像開眼についての宗門僧侶の論文の後に、その意を受ける形で掲載されており、その文責者は　（Ｔ）　となっている。
であるからこの発言をそのまま戸田会長のものと断定することはできない。
（昭和33年時点で多田省吾氏が創価学会教学部教授であったから、氏の論文の可能性もある。）
が上記の文体をみると戸田会長の他の発言や論文の文調に酷似している。
少なくとも昭和３１年発行の大白蓮華であるから戸田会長の監修を得て発行されていることは間違いなく、その時点での創価公式見解である。
またその内容についての最高責任者は戸田会長であるから、この言は当時の創価学会就中戸田会長の見解と解釈することには間違いはない。

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御本尊書写

●「御法主猊下だけが、御本尊をしたためることのできる仏様なのです」
（『戸田城聖先生質問会集』著者・戸田城聖 (創価学会、昭和38年8月2日初版発行)

●「御本尊だけは、われわれは作るわけにはゆかない。
日蓮大聖人様のお悟り、唯授一人、代々の法主猊下以外にはどうしょうもない。
だから、仏立宗や身延のヤツラが書いた本尊なんていうものはね、ぜんぜん力がない。
ニセですから、力がぜんぜんない。むしろ、魔性が入っている。魔性の力が入っている。」
（創価学会第二代　戸田城聖会長の指導：『大白蓮華』昭和三十四年七月号　９８号　９頁）

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学会以前になぜ弘まらなかった？

●「仏法には教・機・時・国・教法流布の先後という定理があり、いままで七百年間は守る時であり、現在は攻める時であります。ゆえに大御本尊様の威力がさかんなのです」戸田城聖全集第2巻164

●「それは、七百年のあいだには、徳川時代のような時があった、あの時代に貫首さまのなさっていらっしゃる行体は摂受なんです。折伏のなかの摂受です。
折伏という大きな舞台からみて、摂受の分という意味です。それはしかたがないのです。日寛上人様の時代には、いまのような折伏をやる人もないし、やったらまた、首を切られてしまう。そういう意味だと、わたしは思うのです」戸田城聖全集2-452

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塔婆供養

●「形式ではありません。仏法上の儀式であります。色心不二の成仏、草木成仏の深い原理からきているのであります。
塔婆供養の原理についていえば、人が死ぬと宇宙の生命に溶けこみます。色心の二法であるゆえに、この生命を塔婆という体を作って供養すれば、聞いた題目が生命に感じて業が薄くなり、苦悩を少なくしうるのです。
一個の肉体を塔婆として、これ自体が死人の肉体に変わり、自身の生命を強めることができます。」戸田城聖全集第２巻176）

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広布流布

●「大白蓮華の巻頭言「広布流布と文化活動」に書いてありますが、広布流布を思い違いしている人がいるのです。広布流布は日本じゅうだいたいの人が信心しても、本門の戒壇を建立しなければ、広布流布の目的は達せられません。本門戒壇とは、国家鎮護の寺として認めなければならないのです。」戸田城聖全集第4巻

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僧侶の大功績

　日本中にいる一般の坊主は、全然不要なものである。非生産的階級であって、社会になんの寄与するころもない、寄生虫的存在である。
外面は文化面に属し、宗教の衣を着ているが、宗教の使命を自覚もしないし、なんら宗教行為を実践していないのである。
釈迦の出世の目的も知らなければ、釈迦の仏教が、どうなっているかも知っていない。
生命の実相観もないし、人と仏との真実の関係においても、思索が徹底していない。
知っているのは、意味を知らないお経文を読むことと、「檀家」の数と、金の勘定と、社会的名誉のことである。
寺に住み、葬式および法要のときに、ケサをつけるがゆえに、日本語において僧侶と名つけるのである”二十の扉”の語をかりれば、「動物」という題で、陰の声が「寺に住む動物の親分」ということになる。すなわち高級乞食である。

　かかる何十万の動物のなかで、同じ姿こそしておれ、厳然として人であり、人のなかでも、りっばな僧侶と名づくべき百数十人の小さな教団がある。
この教団こそ日本の宝であり、仏のおおせの僧宝であると、万人の尊敬すべきところで、まことにめずらしい教団である。
日蓮正宗の僧侶の教団こそ、これである。
　かかる、りっばな教団でも、身近に住む信者は、ありがたいとも思わず、ふつうだと考える。
これは、この教団の偉大な功績を見ないものであって、この教団の一部分観をなしたり、または、この教団存立の目的たる広宣流布において、なまけているものが、おったりするものだけを見るから、宗祖大聖人のお衣の袖にかくれ、仏飯を腹いっぱい食うことを、唯一の願いであるとしている猫坊主が多いと攻撃して、功績の方を見ない。

　この教団の七百年の古い伝統は、一面には尊く、かつ清く、ありがたく、かつ一面には、猫もねずみも出るであろう。
かかる猫やねずみの類は、必ず一掃されるから、心配することはない。
かかる近視眼的かつ部分観的、一時的に観察せずに、大聖人ご出世のご本懐より、または仏法の大局視よりなすなら、口にも筆にも表せぬ一大功績が、この教団にあるのである。
　わずか小勢百数十人の僧侶が、愚僧、悪僧、邪僧充満の悪世に、よくたえるもので、大聖人の「ご出世のご本懐」たる弘安二年十月十二日ご出現の一閻浮提総与の大御本尊を守護したてまつって、七百年間、チリもつけず、敵にもわたさず、みなみな一同、代々不惜身命の心がけで、一瞬も身に心に心身一つに、御本尊を離れずに、今日にいたったのである。
朝夕の給仕、大聖人ご在世と一分も変わりなく、時勢の隆替（りゅうたい）にも、法主上人の代々にも、なんら変わりがないことは、大聖人ご在世を拝すると同様である。
天台大師いわく、「霊山一会の大衆、厳然としていまだ散らず」と。
私のいわく、「大聖人ご在世の一会大衆厳然として石山にあり」と。

　もったいなくも、代々の法主上人の丑寅の勤行は、御開山より、ただの一日も休んだことがない。
丑寅の勤行とは、夜の二時からのご勤行で、暑くとも、寒くとも、大衆救護の御法主上人はじめ石山僧侶一同のおつとめである。
もったいないではないか。神々しいではないか。ありがたいではないか。
他山に、かかる勤行があるであろうか。かくも、法体を守護し、かつ化儀連綿たる功績こそ称えねばならぬことである。
この上に、大聖人のご教義は、深淵にして、厳博（げんぱく）であって、愚侶の伝えうべきことではないのに、賢聖時に応じてご出現あらせられ、なんら損するなく、なんら加うるなく、今日まで清純に、そのままに伝えられたということは、仏法－―真実の仏法哲学を滅しないことであり、実に偉大なる功績ではないか。

　以上、この二つのご功績は、これ日蓮正宗僧侶の大功績と称えなくてはならない。
この大功績によって、真に大衆の苦を救う広宣流布するの日には、東洋の民衆は、大聖人の仏慧（ぶって）をこうむり、世界平和の礎が、きずかれるのである。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（（昭和２６年６月１０日大白蓮華　　巻頭言　戸田会長全集１－４２）

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ご奉公

●「それで、寺ができた以上には、こんどはわたくしのいうことを忘れずにいてほしいのは、信心を基調にして、折伏することと、お寺をだいじにすることと、御本山へつくすことはあたりまえのことなんだからね。それが、自慢のようになっては、もう、信者としては資格が無い。」昭和２９年１２月１５日　高崎勝妙寺入仏式『戸田城聖全集』第４巻　２３７ページ

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御供養

●「もともと、御僧侶に対する御供養は、仏に対する真心を現わすものであり、御僧侶は、大聖人に代わって、これをお納めになるのであって、供養は、純真なものでなくてはならない」戸田城聖全集・1-62

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創価学会

●「創価学会というものは、日蓮正宗のなかの一部の会があり、日蓮正宗には、法華講とか何々講とかあるうちの一つに、創価学会がある」戸田城聖全集・4-425

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日蓮正宗

●「いうまでもなく日蓮正宗だけが大聖人より嫡々相伝の家であって､いかに日蓮宗を名のるとも、日蓮正宗以外は､大聖人の相伝の宗ではなく、不相伝家と称する宗で､大聖人の極理を知らないがゆえである｣戸田城聖全集3-161

「暴力や戦争を否定して、真に文化的な平和な楽園を建設するための根本思想、哲学を持つ宗教が、富士山麓に厳然と存在していることを主張するものである」戸田城聖全集1-22 昭和24年12月10日）

↑もし今の創価が非難するように日蓮正宗が本当に戦争翼賛的だったならば終戦直後に戸田城聖がこのような発言をするはずがない。

●　「戦争では勝ちたかった。負けるとは思っていなかった。私の今もっている信念は当時はなかった。私は教学もなかったし、勉強もしていなかったからなんだ。初代会長は勝つ」(『宗教と信仰の心理学』小口偉一編)

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社会事業

●「日蓮大聖人様でない者が、大聖人様のような顔をして金を集めるから邪宗教だろう。
日蓮大聖人様もお釈迦様も、けっして、社会事業などやっていない。釈迦が社会事業をやったのを聞いたことはない。日蓮大聖人が道路を直した話も聞いたことがない」戸田城聖全集4-520

●「魔の正体をかくすために、世間からほめられそうな社会事業、慈善事業、清掃等には熱心で、善人ぶているが、本部の土地問題や、身延御開帳料をめぐる紛争など、金もうけ宗教企業屋の正体をあちこちに示している」折伏教典　昭和33年9月12日校訂再版

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政治活動

●「ただ、ここで一言ことわっておかなければならないことは文化部員の闘争は政治のために政治ではない、ということです。
ある人はそういうものならば、創価学会党というものができて、そこで広宣流布するのではなかろうかと考えるかもしれませんが、けっして政治のための政治ではありません。
一党一派に偏するものではありません。文化部員のなかで、ひとりが社会党であり、ひとりは自由党であり、ひとりは民主党であり、なかには共産党がいても、いっこうにさしつかえないのであります。
それは政治のための政治ではなく、広宣流布のための政治であるからです。」戸田城聖全集4-271

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寄付　財務

●「けっして、信仰や折伏を、自分の金もうけや都合に利用してはならないのであります。仏罰の恐ろしさを知るならば、そんなことは、けっしてでき得ないので、世にいう悪などということの何千倍の悪であります。学会は名誉のためにも、金もうけのためにも、寄附をもらうためにも、動いてはならないのであります」（創価学会の使命より戸田指導　全集３－３９８）

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己心本尊論

●「本尊とはまったく他所に求むべきではなくて、自分自身が本尊であり、(中略)地涌の菩薩であって、日蓮大聖人とも変わりがないと考えることは、重大な増上慢のきわみであり、大謗法である」戸田城聖全集３－６５

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国立戒壇

●「本門戒壇を建立する関係はどの様にすればよいか。
三大秘法抄に仰せの如く御教書即ち国会の衆議院の議決が最も必要である。
そのためには日本一国の民衆を日蓮正宗に帰伏さすことである。
これは日々の折伏闘争において日々行っている所である。
この衆議院の議決は実質的には日本国憲法第二十条の宗教の自由条項の改正を行わなければならないのである。
宗教の自由は現在認められているけれども、邪宗教を信じて不幸になる自由など与える必要は毛頭ないのである。
日蓮正宗をもって日本一国の国教とするのである。
憲法改正のその時こそ衆議院の四分の三は創価学会をもって固めなければならない。
しかも国会の議決だけをもってこれを定める事はできないのである。
?に国民投票が必要であります」（大白蓮華1955年2月号」戸田城聖）