●僧俗、師弟の筋目
▲「衆を散じ身を肉橋と成す」善無畏抄　　　文永八年　　五〇歳　507

■　総じて日蓮が弟子檀那等自他彼此（じたひし）の心なく、水魚の思ひを成して異体同心にして南無妙法蓮華経と唱へ奉る処を、生死一大事の血脈とは云ふなり、然も今日蓮が弘通する処の所詮是なり。若し然らば広宣流布の大願も叶ふべき者か。剰（あまつさ）へ日蓮が弟子の中に異体異心の者之有れば、例せば城者として城を破るが如し。(生死一大事血脈抄文永九年二月一一日五一歳 514)

▲だんな（檀那）と師とをもひあわぬいのりは、水の上に火をたくがごとし。（四條金吾殿御返事　建治三年四月　五六歳　1118）

▲此の三位房（さんみぼう）は下劣の者なれども、少分も法華経の法門を申す者なれば、仏の如く敬ひて法門を御尋ねあるべし。依法不依人（えほうふえにん）此を思ふべし。1047

鎌倉に筑後房（ちくごぼう）・弁阿闍梨（べんあじゃり）・大進（だいしん）阿闍梨と申す小僧等之有り。之を召して御尊び有るべし、御談義（ごだんぎ）有るべし、684

●『弁殿尼御前御書』
「（※佐渡の大聖人より鎌倉の弁阿闍梨日昭に対して）弁殿に申す。大師講ををこなうべし。大師とてまいらせて候。三郎左衛門尉殿に候文のなかに、涅槃経の後分二巻、文句五の本末、授決集の抄の上巻等、御随身あるべし」（新編六八七㌻）

●『六郎次郎殿御返事』（富士加島在住信徒）
「明日三位房をつかはすべく候。その時、委細に申すべく候」（新編一一〇三㌻）

●『千日尼御前御返事』（佐渡在住信徒）
「法華経十巻をくりまいらせ候。日蓮がこいしくをはせん時は学乗房によませて御ちゃうもんあるべし」（新編一二五三㌻）

●『松野殿御返事』
「法師品には『人有って八十億劫の間、無量の宝を尽くして仏を供養し奉らん功徳よりも、法華経を説かん僧を供養して、後に須臾の間も此の経の法門を聴聞する事あらば、我大なる利益功徳を得べしと悦ぶべし』と見えたり」（新編一〇四七㌻）

●『法華初心成仏抄』
「よき師とよき檀那とよき法と、此の三つ寄り合ひて祈りを成就し、国土の大難をも払ふべき者なり」（新編一三一四㌻）

▲流れを酌（く）む者は其の源（みなもと）を忘れず、法を行ずる者は其の師の跡（あと）を踏（ふ）むべし（念仏無間地獄抄　41）

▲頭を剃り架裟を著せば持戒及び毀戒をも、天人彼を供養すべし。則ち為れ我を供養するなり。是我が子なり。若し彼を?打すること有れば則ち為れ我が子を打つなり。若し彼を罵辱せば則ち為れ我を毀辱するなり。（立正安国論　247）　
※この立正安国論では問者が賢者へ問難する時の引用文であるが、以下の出家功徳御書では大聖人様は、同様箇所が出家者の功徳と尊貴な立場を示されるために引用なさっておられる。
であるならば、上記の引用文も、出家者の功徳を説かれる文としても引用できる、ということになる。）

●　大集経に云はく「頭を剃り袈裟を著（つ）くれば持戒及び毀戒（きかい）も天人供養すべし。則ち仏を供養するに為（な）りぬ」（出家功徳御書　弘安二年五月　五八歳　1371）

▲所詮真言・禅宗等の謗法の諸人等を召し合はせ是非を決せしめば、日本国一同に日蓮が弟子檀那となり、我が弟子等、出家は主上・上皇の師となり、在家は左右の臣下に列ならん。将又一閻浮提（いちえんぶだい）皆此の法門を仰がん。幸甚（こうじん）幸甚。（諸人御返事　　　弘安元年三月二一日　　五七歳　1211

▲涅槃経に云はく「内には弟子有って甚深の義を解（さと）り、外には清浄（しょうじょう）の檀越（だんのつ）有って仏法久住（くじゅう）せん」790

▲覚乗房はわき（伯耆）房に度々よ（読）ませてき（聞）こしめせ、きこしめせ。恐々。891

●　既に上行菩薩、釈迦如来より妙法の智水を受けて、末代悪世の枯槁（ここう）の衆生に流れかよはし給ふ。是れ智慧の義なり。釈尊より上行菩薩へ譲り与へ給ふ。然るに日蓮又日本国にして此の法門を弘む。又是には総別（そうべつ）の二義あり。総別の二義少しも相そむけば成仏思ひもよらず。輪廻生死（りんねしょうじ）のもとゐたらん。例せば大通仏（だいつうぶつ）の第十六の釈迦如来に下種（げしゅ）せし今日の声聞は、全く弥陀（みだ）・薬師（やくし）に遇（あ）ひて成仏せず。譬へば大海の水を家内へく（汲）み来たらんには、家内の者皆縁をふるべきなり。然れども汲み来たるところの大海の一滴を閣（さしお）きて、又他方の大海の水を求めん事は大僻案（びゃくあん）なり、大愚癡（ぐち）なり。法華経の大海の智慧の水を受けたる根源の師を忘れて、余（よそ）へ心をうつさば必ず輪廻生死のわざはひなるべし。但し師なりとも誤りある者をば捨つべし。又捨てざる義も有るべし。世間仏法の道理によるべきなり。（曽谷殿御返事　建治二年八月二日　　五五歳　1039）

▲「若し法師に親近（しんごん）せば速（すみ）やかに菩薩の道を得、是の師に随順して学せば恒沙（ごうしゃ）の仏を見たてまつることを得ん」と。釈に云はく「本（もと）此の仏に従ひて初めて道心を発し、亦此の仏に従ひて不退の地に住す」と。又云はく「初め此の仏菩薩に従ひて結縁（けちえん）し、還（また）此の仏菩薩に於て成就す」云云。返す返すも本従（ほんじゅう）たがへずして成仏せしめ給ふべし。1040

▲在家の御身は、但余念なく南無妙法蓮華経と御唱へありて、僧をも供養し給ふが肝心にて候なり。それも経文の如くならば随力演説も有るべきか。(松野殿御返事建治二年一二月九日五五歳 1051)

▲皆人の此の経を信じ始むる時は信心有る様に見え候が、中程は信心もよは（弱）く、僧をも恭敬（くぎょう）せず、供養をもなさず、自慢して悪見をなす。これ恐るべし、恐るべし。始めより終はりまで弥信心をいたすべし。さなくして後悔やあらんずらん。譬へば鎌倉より京へは十二日の道なり。それを十一日余り歩（あゆ）みをはこびて、今一日に成りて歩みをさしをきては、何として都の月をば詠（なが）め候べき。(新池御書弘安三年二月五九歳 1457)

▲何としても此の経の心をしれる僧に近づき、弥（いよいよ）法の道理を聴聞して信心の歩みを運ぶべし。(新池御書弘安三年二月五九歳 1457)

▲末代の衆生は法門を少分をこゝろえ、僧をあなづり、法をいるが（忽）せにして悪道におつべしと説き給へり。法をこゝろえたるしるしには、僧を敬ひ、法をあがめ、仏を供養すべし。(新池御書弘安三年二月五九歳 1461)

▲後世を願はん者は名利名聞を捨てゝ、何に賤（いや）しき者なりとも法華経を説かん僧を生身の如来の如くに敬ふべし。(新池御書弘安三年二月五九歳 1461)

▲此の僧によませまひらせて聴聞あるべし。此の僧を解悟の智識と憑（たの）み給ひてつねに法門御たづね候べし。聞かずんば争でか迷闇の雲を払はん。(新池御書弘安三年二月五九歳 1461)

▲止観に云はく「師に値（あ）はざれば、邪慧（じゃえ）日に増し生死月に甚だしく、稠林（ちゅうりん）に曲木を曳（ひ）くが如く、出づる期有ること無し」云云。凡そ世間の沙汰（さた）、尚（なお）以て他人に談合す。況んや出世の深理、寧（むし）ろ輙（たやす）く自己を本分とせんや。29

▲若し法師に親近（しんごん）せば速（すみ）やかに菩薩の道を得、是の師に随順して学せば恒沙（ごうしゃ）の仏を見たてまつることを得ん　1040

▲嘉祥寺（かじょうじ）の吉蔵（きちぞう）大師は漢土第一の名匠、三論宗の元祖なり。呉会（ごかい）に独歩し慢幢（まんどう）最も高し。天台大師に対して已今当（いこんとう）の文を諍（あらそ）ひ、立ち処に邪執（じゃしゅう）を飜破（ほんぱ）し、謗人・謗法の重罪を滅せんが為に百余人の高徳を相語（あいかた）らひ、智者大師を屈請（くっしょう）して身を肉橋（にくきょう）と為（な）し頭に両足を承（う）く。七年の間薪（たきぎ）を採（と）り水を汲み講を廃し衆を散じ、慢幢を倒さんが為に法華経を誦（じゅ）せず。

▲『一谷入道女房御書』
「日蓮が弟子となのるとも、日蓮が判を持たざらん者をば御用ひあるべからず」（新編八三一㌻）
（たとえ日蓮大聖人の弟子であると名乗っても、日蓮大聖人より証明された正統な者でなければ用いてはならない）

弟子である僧侶の持つ「日蓮が判」が肝心なのである。この「日蓮が判」、つまり大聖人以来血脈所持の御法主上人の権能に、一切衆生の成仏の力があるのである。このことを信じないで、誰でも御本尊にお題目を唱
えさえすれば成仏すると考えるのは、大変な間違いである。

▲「師弟相違せばなに事も成べからず」（華果成就御書・全集九〇〇頁）

●僧俗不一致
おのおのは随分の日蓮がかたうど（方人）なり。しかるになづき（頭脳）をくだ（砕）きていの（祈）るに、いまゝでしるし（験）のなきは、この中に心のひるがへる人の有るとをぼへ候ぞ。をもいあわぬ人をいのるは、水の上に火をたき、空にいえ（舎）をつくるなり。998

●出家功徳
▲されば其の身は無智無行にもあれ、かみをそり、袈裟（けさ）をかくる形には天魔も恐れをなすと見えたり。大集経に云はく「頭を剃り袈裟を著（つ）くれば持戒及び毀戒（きかい）も天人供養すべし。則ち仏を供養するに為（な）りぬ」(出家功徳御書弘安二年五月五八歳 1371)

▲出家と成る事は我が身助かるのみならず、親をも助け、上（かみ）無量の父母まで助かる功徳あり。1371

▲袈裟はこれ三世の諸仏解脱（げだつ）の法衣なり、富木殿御返事文永一二年二月七日　　五四歳　759

■得受職人功徳法門抄　　　文永九年四月一五日　　五一歳　589

●比丘（びく）の信行は俗の修学に勝る。又比丘の信行は俗の終信に同じ。俗の修学解行（げぎょう）は信行の比丘の始信に同ず。
俗は能く悪を忍ぶの義有りと雖（いえど）も受職の義なし。
故に修学解了の受職の比丘は仏位に同じ。是即ち如来の使ひなればなり。経に云はく「当に知るべし、是の人は如来と共に宿（しゅく）せん」と。

●作法の受職灌頂の比丘をば、信行の比丘と俗衆と共に礼拝を致し供養し恭敬（くぎょう）せん事、仏を敬ふが如くすべし。
「若し法師に親近（しんごん）せば速（すみ）やかに菩薩の道を得ん。是の師に随順して学せば恒沙（ごうじゃ）の仏を見たてまつることを得ん」が故なり。

●其れ疾（と）く一切種智慧を得んと欲すること有らば、当に是の経を受持し並びに持者を供養すべし

●今時の弘経の僧をば、当に世尊を供養するが如くにすべし。
是則（すなわ）ち今経のをきてなり。
若し此の師を悪口し罵詈（めり）し誹謗すれば、種々の重罪を受くることを得るなり。
経に云はく「若し一劫の中に於て常に不善の心を懐（いだ）きて、色を作（な）して仏を罵（ののし）らんは、無量の重罪を獲（え）ん。
其れ是の法華経を読誦し持つこと有らん者に、須臾（しゅゆ）も悪言を加へんは其の罪復（また）彼に過ぎん」と。
又云はく「若しは人有って之を軽毀（きょうき）して言はん、汝は狂人ならくのみ、空（むな）しく是の行を作（な）して終（つい）に獲る所無けん
○当（まさ）に仏を敬ふが如くすべし」と。

●我が弟子等の中にも「未得謂得未証謂証（みとくいとくみしょういしょう）」の輩（やから）有って、出仮利生（しゅつけりしょう）の僧を軽毀（きょうき）せん。
此の人の罪報具（つぶさ）に聞くべし。
今時の念仏・真言・律等の大慢謗法・一闡提（いっせんだい）等より勝れたること百千万倍ならん。

●無智の僧侶尚（なお）是くの如きの罪報を得ん。
何に況んや、無智の俗男俗女をや。
又信者の道俗の軽毀（きょうき）尚是くの如し。
況んや不信謗法の輩をや。

■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■

▲2　若輩（じゃくはい）たりと雖も高位の檀那より末座に居（お）くべからざる事。1885

▲2　身軽法重の行者に於いては下劣の法師為りと雖も当如敬仏の道理に任せて信敬を致す可き事。1884

▲2『佐渡国法華講衆御返事』日興上人
「この法門は、師弟子をたゞして仏になり候。師弟子だにもちがい候へば、おなじ法華をたもちまいらせて候へども、無間地獄におち候。（中略）案のごとく聖人の御のちも、末の弟子どもが、これは聖人の直の御弟子と申す輩多く候。これが大謗法にて候なり」（歴全一―一八三～一八四㌻）

▲「御講衆自今以後において、偏頗ありて聖人の法門にきずつけ給候な。
なをなをこの法門は、師弟子をただして仏になり候。師弟子だにも違い候へば、同じ法華を持ちまいらせて侯へども、無間地獄に堕ち候也。
うちこしうちこし直の御弟子と申す輩が、聖人の御時も候し間、本弟子六人を定め置かれて候。
その弟子の教化の弟子は、それをその弟子なりと言はせんずるためにて候。
案の如く聖人の御後も、末の弟子どもが、誰は聖人の直の御弟子と申す輩多く候。
これらの人謗法にて候也。
御講衆等この旨をよくよく存知せらるべし」
　（『佐渡国法華講衆御返事』日興上人　歴代法主全書一―一八三㌻）
（注　便読のため、適宜にひらがなを漢字に直した。）

■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■

●9『化儀抄』竹に上下の節
「貴賤道俗の差別なく信心の人は妙法蓮華経なる故に何れも同等なり、然れども竹に上下の節の有るがごとく、其の位をば乱せず僧俗の礼儀有るべきか」（聖典九七三㌻）

●9　手続の師匠『化儀抄』（1-61）
手続の師匠の所は、三世諸仏高祖以来代々上人のもぬけられたる故に、師匠の所を能く能く取り定めて信を取るべし。
また我が弟子も此くの如く我に信を取るべし、此の時何れも妙法蓮華経の色心にして全く一仏なり、是れを即身成仏と云ふなり云々

●59　有師化儀抄註解　1-124
仏に通達する道程は必ず師匠に由らざるを得ず・仏の法を受取るには是非とも師範の手を経ざるを得ず（中略）
師は弟子をして先仏の法を未来に久住せしめ・弟子は師に依りて過去遠々の法を一時に受得す、（中略）
弟子は師匠を尊敬して奉上すること・三世十方の通軌（中略）
師は針・弟子は糸の如く・法水相承血脈相伝等悉く師に依つて行はる、
師弟の道は神聖ならざるべからず。世間の利害を離れて絶対ならざるべからず（中略）
師範より法水を受けて信心を獲得決定し給ふ（中略）
有師の弟子たらん者は・「此の如く我に」と即有師に信頼して信心決定すべしとなり、（中略）
信の手続きに依りて師弟不二の妙理を顕はし・能所一体の妙義を証するを以つて本仏所証の妙法蓮華の色心は即所化の弟子の色心となるが故に・生仏一如師弟不二の即身成仏の域に達する事を得、是れ蓋し信の手続によりて生する所のものなり。

●9　私の檀那の事、其れも其の筋目を違はば即身成仏と云ふ義は有るべからざるなり、その小筋を直すべし血脈違は大不信謗法なり、堕獄なり。（富要一巻二四七）

●9　末法今時は悪心のみにして善心なし・師弟共に三毒強盛の凡夫の師弟相対して・又余念なく妙法蓮華経を受持する処を即身成仏とも名字下種とも云はるるなり。（富要１巻92）註解第6条類文
　連陽坊聞書

●9【化儀抄の日亨上人註解】
宗門一般の僧俗悉く本山法主の弟子檀那の理なりと速了し・直系師僧の推挙披露を待たずして・直ちに此等の沙汰を為すときは・此れは是れ事行を離れて理門に走り・信行を斥けて智解に陥る物怪なり（富要一巻一一六）

▲9「下種と言うは師弟相対の義なり」（富要二―一五三）とある如く、我が身の成仏も全て師に任せきるところが、下種仏法の要諦なのであります。
また、
▲9「信心と言えば一人しては取り難し、師弟相対して事行の信心を取る」（富要二―一六五）

■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■

▲「日因私に云く　（中略）　檀那は是弟子なり、一寺の住持は是師なり」（有師物語聴聞抄佳跡上　富要一―二二二）

●31【穆作抄】日因上人
信心強盛の人は法界一躰の法花経に其ノ身がなるなり、
其ノ信心の題目は唱ふる方が大事なり、
釈尊の唯我一人の御導師として又別付属は唯我一人なり、
三世不退に唯我一人云云と次第連続して唱へ奉る題目を以て・法界一躰の種子無上の下種の法花と申すなり、
師弟の道を破って唱ふる題目は失のみ来て功徳はあるべからざるなり、
（中略）
是レは附法の題目なり。別付属之レ思ふ可し、
雑意に唱へては功徳あるべからず・
諸宗の唱の題目の如し、（富要二巻二五八）
　

●31　有師物語聴聞抄佳跡上
　私の檀那の筋目之を糺すべき事、此は師檀の因縁を示す、
檀那は是俗の弟子なり、故に師弟血脈相続なくしては即身成仏に非す、
況や我が師匠に違背せるの檀那は必定堕獄なり乖背は即不信謗法の故なり。（1-247）

●31　「当宗の即身成仏の法門は師弟相対して少しも余念無き処を云ふなり、
此（これ）則（すなわち）師は是れ仏界なり、弟子は是れ九界なり、
師弟和合して余念なき処は事の一念三千の妙法蓮華経なり、
若し少しも余念有らば師弟不和なり、何を以て事の一念三千即身成仏を論ずべけんや。
故に日尊余念起て飛葉を見る故に十二年の御勘気を蒙る事を引いて以て末代の弟子を誡る者なり、
後代の弟子弥慎むべし慎むべし。」（富要一―一九一㌻）

●【日達上人化儀抄略解】
守本尊や、常住本尊の下付を本山へ登山参詣して願うにしても、まず第一に自分の直接の師匠に話をして、その師匠の添書をもらって、本山に願い出て、始めて許可せられてこそ功徳が備わるのであります。もちろん信者が日号や御本尊の下付を願うのもそのとおりであります。もしそういう手続きを経ないで自分勝手に直接本山に申し出た場合は正式の手続きを経た時のようには功徳はありません。（達全一－四－五一二頁

●65『日淳上人全集』
「当門に於ては、講頭並に講中の役員は決して教師の意味を含むではいない筈であります」（七二〇㌻）

●65日淳上人　183
元来法華経と云うお経の骨子は何処にあるかと申しますると、師匠と弟子と云う関係に於て仏法を説かれて居るのでございます。
つまり師弟の関係を如何に心得、如何にこれを行うかと云う事が法華経の教の骨子をなして居ります。
これは法華経の三種の教相と言う三つの教の大綱がございまするが、その第三の教相は師弟の遠近不遠近と云う事でございます。
で、その師弟の遠近不遠近と云う事は師匠と弟子との関係にあるのでございます。
当の信心におきましても本よりここに要があるのでございます。

　日有上人様は我が宗門の信仰は師弟相対して信を取る処に要があるぞと、仰せ遊ばされているのでございます。
で、師の命令に対しては弟子が恐々としてこれを行うんだ、我が身を顧みずこれを行うと言ふ所に信心の要があると云う事を仰せ遊ばされておるのでございまする。

▲67「信とは自分の心を師匠に任せることであり、仏法に任せることである」（大日蓮五十四年十一月号）
と信心、成仏の道は正師への師弟相対以外に無いことを御教示。
●僧の恩
▲僧の恩をいはゞ、仏宝・法宝は必ず僧によりて住す。
仏法有りといへども僧有りて習ひ伝へずんば、正法・像法二千年過ぎて末法へも伝はるべからず。
五箇（ごか）の五百歳の後に、無智無戒なる沙門（しゃもん）を失（とが）ありと云って是を悩ますは、この人仏法の大灯明（とうみょう）を滅（めっ）せんと思へ」と説かれたり。
僧の恩を報じ難し。されば三宝の恩を報じ給ふべし。
末代の凡夫、三宝の恩を蒙りて三宝の恩を報ぜず、いかにしてか仏道を成ぜん。
「若（も）し悪人有って不善の心を以て、一劫の中に於て現に仏前に於て常に仏を毀罵（きめ）せん、其の罪尚軽し。若し人一つの悪言を以て在家出家の法華経を読誦する者を毀呰（きし）せん其の罪甚だ重し」（四恩抄　268）

▲華厳経に云はく「恩を知らざる者は多く横死（おうし）に遭（あ）ふ」四条金吾釈迦仏供養事建治二年七月一五日　　五五歳　994

●※『お尋ね文書』
「御本尊を拝する姿においては、一応平等でありますが、そこには当然僧俗の区別があり、礼儀をわきまえなければなりません」（大日蓮号外　平成三年一月二五日付　二七㌻）

●※『宗務院よりの指摘』
「『化儀抄』でいう信心の意味するところは、妙法の御本尊に向かって本門の題目を唱えるところ、すなわち九界即仏界という本因妙成仏の義をいうのでありまして、そこには当然僧俗の差別はなく、平等であります。しかし、『化儀抄』の」『然れども竹に上下の節の有るがごとく、其の位をば乱せず僧俗の礼儀有るべきか』との仰せは、明らかに平等の中にも上下の差別があることを示されたものであります。したがって、その外の一切の信仰活動上の化儀について、平等であるという御指南ではありません」（大日蓮号外　平成三年一月二五日付　一〇八㌻）

▼『広布と人生を語る』池田大作
「法灯連綿と七百三十年のあいだ、厳護されてきた法水は、御当代御法主日顕上人猊下に受け継がれておられる。御法主上人の御説法を拝しながら正しく信行に邁進しゆくことが大切なのである」（三―二九七㌻）

▼『池田大作発言』　
「僧宝とは、今日においては日興上人より唯授一人の法脈を受けられた御法主上人猊下であられる。また、御僧侶は全部猊下の弟子である。法類である。ゆえに、いかなる理由があるにせよ、我々はご僧侶を大切にしなければならない」（聖教新聞　昭和五三年二月二六日付）

【Q】『四条金吾殿女房御返事』
「此の世の中の男女僧尼は嫌うべからず法華経を持たせ給う人は一切衆生のしう（主）とこそ仏は御らん候らめ」（御書1134㌻）

【Q】『椎地四郎殿御書』
「法師品には若是善男子善女人乃至則如来使と説かせ給いて僧も俗も尼も女も一句をも人にかたらん人は如来の使と見えたり」（同1448㌻）
【A】　これらのご文は、妙法を信仰し、弘通・折伏に励む者は、総じて等しく「一切衆生の主」であり「如来の使い」であるとのご教示であって、僧侶と信徒がまったく平等であることの文証ではない。
『椎地四郎殿御書』には引用文に続いて、「貴辺すでに俗なり。善男子の人なるべし。此の経を一文一句なりとも聴聞して神にそめん人は、生死の大海を渡るべき船なるべし」（新編一五五五㌻）
日蓮大聖人は椎地殿が在家信徒として法華経の法門を聴聞することが大切である旨のご教示。
「一文一句なりとも聴聞して」とあるが、聴聞すべき説法の講師が誰であるか記されていない。しかし、「貴辺すでに俗なり」とのお言葉や、当時大聖人の門弟が各地に派遣されて信徒教導にあたっていた背景などから、駿河の国駿東地方に在住していた椎地殿はじめ周辺の信徒に対して説法講話をしたのは、大聖人の門弟（僧侶）であったことが容易に推察できる。

【Q】日興上人の「弟子分帳」には、弟子の寂日坊（僧侶）を「日興第一の弟子」と記されているが、俗弟子（在家）の南条時光も同じく「日興第一の弟子」と記され、全く僧俗の差別を設けられていない。
【A】『弟子分帳』は、冒頭、本弟子六人を筆頭に僧侶の弟子分が記された上で、「次に俗弟子分」「次に女人弟子分」「次に在家人弟子分」という順序で構成されており、明らかに日興上人が僧俗の区別をつけていたことがわかる。この日興上人のご記述を見ても、「全く僧俗の差別を設けられていない」などという創価学会のいい分が、宗祖日蓮大聖人・第二祖日興上人の御意に背いていることは明らか。
　『新版仏教哲学大辞典』にも『弟子分帳』について、その内容が「弟子分、俗弟子分、女人弟子分、在家弟子分」に区別されている旨の説明あり。

▼『聖教新聞』
「よき法とは、いうまでもなく、末法の法華経たる三大秘法の大仏法であります。よき師とは、末法の御本仏日蓮大聖人であらせられ、また代々の血脈付法の御法主上人猊下であると拝するのであります。私ども創価学会は、よき檀那の立場でなくてはなりません」（昭和五三年一一月八日付）

【Q】戸田城聖「御住職をいばらしてはなりません。お世話をもうしあげ、お寺の御奉公はとうぜんであるけれども、むかしから悪いくせがある。坊さんは、信者を家来か召使のごとく思う悪いくせがある」（昭和29年12月15日　群馬県高崎市・勝妙寺入仏式）
【A】戸田二代会長は、この時の指導のなか、「今後は私のいうことを忘れずにいてほしいのは、信心を基調にして、折伏することと、お寺を大事にすることと、御本山へ尽くすことはあたりまえのことなんだからね。それが自慢のようになっては、もう、信者としては資格がない」とも、「弟子檀那と申しまして、御僧侶方が将校でありますれば、われわれは兵隊であります」ともいっている。
　この戸田会長の言葉にも、僧侶と信徒との、仏法上の立場の違いがはっきりと表われている。
　なお、戸田会長が心配していたように、以前は宗内に、信徒にいばり散らしたり、道念微弱にして行体不良の僧侶もいたが、これらの者は正信会問題や学会問題が起きるたびに、次々と離脱・退転し、現在は御法主日顕上人のご指南のもとに道念篤き僧侶が信徒とともに、唱題・折伏に精進している。まさしく宗門は大御本尊の大きな功徳に包まれ、僧俗和合の麗しき姿をもって前進している。

●『広布と人生を語る』池田大作
「近年、御宗門においても、御法主上人猊下に師敵対する徒輩がでた。彼らは擯斥された。愚見するに、それは、富士の清流をますます浄化していくにちがいない」（三―九六㌻）

●67　「【色々な疑問がありましたり、また私に間違ったことがあると思っておられる方がいたならば、遠慮なく言ってきてください。私はその人に対して、けっして怒りもしないつもりですし、おっしゃることは素直に聞きます。】ただし聞くけれども、やはり私からの意見、つまり『あなたはそのように思われるでしょうが、ここのところは違うのではなかろうか』というような意見を申し上げる場合もあるかもしれません。あるいはまた、皆さんの思っていることが本当に正しいということになれば、私も沈思した上で、あるいは私自身が考え方を変える場合もありましょう。そういうところは日興上人様が、《いくら大勢の大衆の意見ではあっても間違ったことをしたときには、貫主すなわち法主がこれを挫くべきである、》【また法主が間違っているところは、その法主の間違ったことに対して大衆は従ってはならないという御指南があるとおりです。従ってはならないということは、消極的ではあるけれども一つの反抗をするわけですから、その反抗の姿を見て、私なら私の立場において、自分が間違っていたように思うこともあると思います。】ですから要するに、正理をもって先として、あくまで仏法を護持し、立てていくということが日蓮正宗の僧侶およぴ寺族の大事なことだと思います」

「【私自身も、もし私の行為・行動に対して誤りを指摘してくださる方があるならば、それを大聖人様の教えに照らして考えた上で、誤りと自分が解れば直ちに改めるつもりであります。】また、その方に深くお礼を申し上げたいと思います。私もその心掛けを持っております。私の下におります僧侶の者達にも場合によって心掛けが不充分であるというような振る舞いがあれば、私は充分注意をいたします。もし皆さん方に、「これでは日蓮正宗の僧侶としてふさわしくないから御注意申し上げたい」ということがあるならば、遠慮なく注意をしていただきたいと思います。《ただし、それは人と相談して陰口を言いながら注意をするのではなく、自分一人で深く考え、その上できちっとした文書にして、あるいは口頭において、何人（なんびと）とも関係なく自分の真心をもって、その僧侶なら僧侶に注意をしていただきたい。》」

十四　僧俗一途

　本宗は一切の解了によらず、ただ本尊に対する信の一念の上に建立される宗旨である。したがって、古来の行業において、僧俗の区別はもとより存在しない。
　すなわち、毎日の行法も方便寿量の二品を助行として読誦し、本門の題目の信心口唱を正行とすることに定まっている。大聖人も日興上人も共にこれを末法の修行の要道として僧俗にお示しあそばされ、また、僧俗に対し妙法の弘通をも分々に指導されたことが、御書やその他の文献に明らかである。
　このことは僧と俗が本来、毎日の修行と下種仏法の弘通、さらに成仏という大目的に対して、平等であることを示している。

　次に僧俗の違いを考えてみる。それは崇高偉大な目的のため和合僧たるべき教団中、内側にあって仏法を受持するのが僧侶であり、外面にあって仏法を信仰し守護するのが在家信徒であるといえよう。この内外の別は服装や日常の法要儀式等に表われている。つまり、本宗の規定における修行と研学を修了し、袈裟、衣を身にまとい、寺院にあってもろもろの儀式行事を執行し、仏法の久住と弘通のため行学の二道に精進するものが僧侶である。また、世間の家にあってそれぞれの職業を持ちながら、仏法を信じ、また供養し、行学に勤める者が俗弟子であり、いわゆる檀信徒である。

　僧侶のみあって清浄の檀越がなければ仏法は地に堕ちること必至であり、その反対に数百万の信徒を擁しても、僧侶に真の仏法護持の精神がなければ、正法正義は危殆に瀕しよう。

　故に、正法久住のためには僧俗相互の地位について、正しい認識こそ大切であり、仮にも誤解があってはならないのである。
　すなわち、僧俗は竹に上下の節があるごとく、おのずから根本に対する内外遠近の差別はあるが、仏法の目的や役割りの意義において、本来平等であるを知るべきであろう。
　ただし、これには時代というものをよく鑑みねばならない。
　現在、日本及び世界における弘通の大発展は、その折伏の主体性が在家にあることによって達せられたのである。そして、これこそ末法における時代的必然性であろう。
　勿論、大聖人の仏法の法体は厳然として、唯授一人金口の血脈の上に法主上人の所持あそばすところであり、ここを源とする本宗僧俗の姿こそ、末法万年へ向っての恒久的、基本的な在り方といえよう。
　要するに現在の仏法流布の現実の姿を基本として、僧俗がお互いに絶対の信頼の下に結ばれ、助け合うことが、今後の令法久住の広宣流布への源泉をなすものである。
　　「異体同心なれば万事を成じ、同体異心なれば諸事叶う事なし」（異体同心事）
との大聖人の金言を深く心にきざみ、僧侶も信徒も一致団結を肝要として、下種仏法を宣揚すべきである。

●66「僧侶はその一員として、大聖人の仏法をお守りする。御本尊を守り、そして法を守って永代に伝えるのが僧侶の役である。それに対して信徒は、みずからその法を信じ生業（なりわい）、すなわち業務に専心し、そして、信心をもって即身成仏の本懐（ほんがい）を遂（と）げられる、それが信徒の道であります。（中略）また信徒はその僧侶を信じ、僧侶を敬い、そして、初めて自らの迷いを妙法蓮華経の力によって成仏の道へと展開していくのが信徒であります。その信徒が、もし僧侶を驕慢の心をもってばかにし、あえて、僧侶を亡き者にしようとする心がもしあるならば、それは信徒としての道を誤り、世の中を守り栄えさせていくという道を誤ってしまうということになるのであります。」（昭和四十九年六月十五日）

基本的には、御授戒の師である末寺住職が、地元信徒にとって「手続の師」であり、その師たる住職のところに、大聖人・日興上人の御精神・御信条等が伝えら
れているのであります。そして御法主上人の御指南を信徒に伝え、大御本尊へ案内するのが「手続の師」でありますから、所属信徒は住職に信心の指導等を受け、各家の諸法要等にも導師と仰いでいくのが本宗信仰の筋道なのであります。