●総本山参詣

▲心宝所に趣くこと無くんば、化城の路一歩も成ぜす（戒体即身成仏義10）

▲『四条金吾殿御返事』
今此の所も此くの如し。仏菩薩の住み給ふ功徳聚（くどくじゅ）の砌（みぎり）なり。多くの月日を送り、読誦し奉る所の法華経の功徳は虚空にも余りぬべし。然るを毎年度々（たびたび）の御参詣には、無始の罪障も定めて今生一世に消滅すべきか。弥（いよいよ）はげむべし、はげむべし。(四条金吾殿御返事弘安三年一〇月八日五九歳 1502)

▲『松野殿御返事』（新編一二〇〇㌻）
山中のすまゐ思ひ遣らせ給ふて、雪の中ふみ分けて御訪ひ候事、御志定めて法華経・十羅刹も知ろし食し候らん」

▲『千日尼御前御返事』（新編一二九〇㌻）
佐渡の国より此の国までは山海を隔（へだ）てヽ千里に及び候に、女人の御身として法華経を志しましますによりて、年々に夫を使ひとして御訪（とぶら）ひあり。定めて法華経・釈迦・多宝・十方の諸仏、其の御心をしろしめすらん。1290

▲『南条殿御返事』
此の砌に望（のぞ）まん輩（やから）は無始の罪障忽（たちま）ちに消滅し、三業の悪転じて三徳を成ぜん。1569

▲参詣遥（はる）かに中絶せり。急ぎ急ぎに来臨（らいりん）を企（くわだ）つべし。是にて待ち入って候べし。（南条殿御返事弘安四年九月一一日　六〇歳　1569）

▲なによりも女房のみ（身）として、これまで来たりて候ひし事。これまでなが（流）され候ひける事は、さる事にて、御心ざしのあら（顕）わるべきにやありけんと、ありがたくのみをぼ（覚）へ候。（乙御前母御書　文永一〇年一一月三日　　五二歳　688）

▲道のとを（遠）きに心ざしのあらわるヽにや。689

▲法華経を信ずる人々は、志あるもなきも知られ候はざりしかども、御勘気（ごかんき）をかほりて佐渡の島まで流されしかば、問ひ訪（とぶら）ふ人もなかりしに、女人の御身としてかたがた御志ありし上、我と来たり給ひし事うつヽ（現）ならざる不思議なり。其の上いま（今）のまう（詣）で又申すばかりなし。定んで神もまぼ（守）らせ給ひ、十羅刹も御あは（憐）れみましますらん。896

▲深洞（しんどう）に尋ね入りて一菴室（あんしつ）を見るに、法華読誦（どくじゅ）の音（こえ）青天に響き、一乗談義の言山中に聞こゆ。案内を触れて室に入り、教主釈尊の御宝前に母の骨を安置し、五体を地に投げ、合掌（がっしょう）して両眼を開き、尊容を拝するに歓喜身に余り、心の苦しみ忽（たちま）ちに息（や）む。
「我が頭（こうべ）は父母の頭、我が足は父母の足、我が十指は父母の十指、我が口は父母の口なり。」
是（か）くの如く観ずる時無始（むし）の業障（ごうしょう）忽ちに消え、心性（しんしょう）の妙蓮忽ちに開き給ふか。然（しか）る後、随分に仏事を為（な）し、事故無く還（かえ）り給ふ云云。958

▲かやうに此の山まで度々の御供養は、法華経並びに釈迦尊の御恩を報じ給ふに成るべく候。弥（いよいよ）はげませ給ふべし、懈（おこた）ることなかれ。1457

▲在俗の宮仕（みやづか）へ隙（ひま）なき身に、此の経を信ずる事こそ希有（けう）なるに、山河を陵（しの）ぎ蒼海（そうかい）を経（へ）て、遥（はる）かに尋ね来たり給ひし志、香城（こうじょう）に骨を砕（くだ）き、雪嶺に身を投げし人々にも争（いか）でか劣り給ふべき。（四条金吾殿御返事　　　弘安三年一〇月八日　　五九歳　1501）

●2『五人所破抄』日興上人
「富士とは郡の号、即ち大日蓮華山と称す。爰に知んぬ、先師自然の名号と妙法蓮華の経題と山州共に相応す、弘通此の地に在るなり」（新編一八七八㌻）

●26『法華取要抄文段』日寛上人
広宣流布の時至れば、一閻浮提の山寺等、皆嫡々書写の本尊を安置す。その処は皆これ義理の戒壇なり。然りと雖も仍これ枝流にして、これ根源に非ず。正に本門戒壇の本尊所住の処、即ちこれ根源なり。妙楽云く「像末の四依、仏法を弘宣す。化を受け、教を禀け、須く根源を討ぬべし。若し根源に迷う則は増上して真証に濫る」等云云。今、日本国中の諸宗・諸門徒、何ぞ根源を討ねざるや。浅間し、浅間し云云。宗祖云く「根深ければ枝繁く、源遠ければ流れ長し」543

●26『文底秘沈抄』（68）日寛上人
今謂わく、嗚呼我慢偏執抑何の益有りや、富士山を以て本山と仰ぐべきこと文理明白なり。
　一には富士山は是れ広宣流布の根源なるが故に。根源とは何ぞ、謂わく、本門戒壇の本尊是れなり、故に本門寺根源と云うなり、弘の一の本十五に云わく「像末の四依、仏化を弘宣す、化を受け教を禀く、須く根源を討ぬべし、若し根源に迷う則んば増上して真証を濫さん」云々。宗祖の云わく「本門の本尊、妙法蓮華経の五字を以て閻浮提に広宣流布せしめんか」等云々。既に是れ広布の根源の所住なり、蓋（なん）ぞ本山と仰がざらんや。

●26『文底秘沈抄』日寛上人
「然るに三大秘法随一の本門戒壇の本尊は今富士の山下に在り、故に富士山は即ち法身の四処なり、是れ則ち法妙なるが故に人尊く、人尊きが故に処貴しとは是れなり」（六巻抄六四㌻）

●26『寿量品談義』日寛上人
「祖師より興師へ御付属亦是れ三大秘法なり。興師より目師へ御付属も亦是れなり。（中略）目師より代々今に於て、廿四代金口の相承と申して一器の水を一器に瀉すが如く三大秘法を付属なされて大石寺にのみ止まれり。未だ時至らざる故に直ちに事の戒壇之れ無しと雖も、既に本門の戒壇の御本尊存する上は其の住処は即戒壇なり。其の本尊に打ち向ひ戒壇の地に住して南無妙法蓮華経と唱ふる則ば本門の題目なり。志有らん人は登山して拝したまへ。（中略）其の三大秘法の住する処こそ何国にてもあれよ霊山会場寂光の浄刹なるべし。」（富要一〇―一三一㌻）

●26『日寛上人御詠の詞書』
「されば諸天も石劫打やめて嫡々付法の三大秘法のたたせ給ふ大いしの寺を守らせ給へ」（日寛上人伝九二㌻）

●　問う、当門流に於ては総体、別体の名自、これを立つべからざるや。
　答う、若しその名を借りて以てその義を明かさば、本門戒壇の本尊は応にこれ総体の本尊なるべし。これ則ち一閻浮提の一切衆生の本尊なるが故なり。自余の本尊は応にこれ別体の本尊なるべし。これ則ち面々各々の本尊なるが故なり。（観心本尊抄文段・下）

●66【日達上人】
戒壇の大御本尊様を忘れてしまったならばいかに信心してもたとえ何々上人の御本尊であると言って拝んでみても大聖人様の血脈は通じてこない。

●66日達上人　
■「戒壇の根本の御本尊を離れた時には、既（すで）にその御本尊は生命（いのち）もなく、人を救うところの力もないのであります」（達全一―一―三三九㌻）

■　戒壇の御本尊の、又、写しが、各末寺の御本尊であり（中略）また各家の御本尊である。だからそこに戒壇の御本尊の、大聖人様の血脈が、正宗を信心する皆様の中に皆伝わっておるのでございます。その根本たる戒壇の御本尊を忘れてしまったならば、いかに信心しても、大聖人様の血脈は通じてこない。（達全一―二―二五六㌻）

●大石寺は昔も今も清浄
　大石寺は、過去も現在も仏法の根本である本門戒壇の大御本尊を厳護し、血脈付法の御法主上人がまします仏法の根本霊場に変わりはありません。
　日寛上人は『文底秘沈抄』に、総本山大石寺を本山と仰ぐべき理由として、
　　一、富士山は是れ広宣流布の根源なるが故に
　　二、迹門を以て本門に例するが故に
　　三、本門大戒壇の霊場なるが故に
　　四、末法万年の総貫首の所栖（しょせい）なるが故に
　　五、一閻浮提の座主の所住なるが故に
という五義を挙げられています。現在においても、この五義はすべて総本山大石寺に脈々と息づき、伝えられています。（この五義は学会に有るか?）

▼2『戸田城聖全集』
「なんといっても、御本山に登り、親しく大御本尊様を拝まなくては、本物の信心にはなれない。こんなありがたい御本尊様を、わずかな御開扉供養で拝むことのできるのは、当本山であればこそであり、まことにもったいないことである。今後も、できるだけ多くの会員を登山させるよう、計画を立てたいと思っている」（三―四九〇㌻）

▼2「今後は私のいうことを忘れずにいてほしいのは、信心を基調にして、折伏することと、お寺を大事にすることと、御本山へ尽くすことはあたりまえのことなんだからね。それが自慢のようになっては、もう、信者としては資格がない」（四―二三七㌻）

▼ 3『広布と人生を語る』池田大作
「日蓮大聖人の御魂は、多宝富士大日蓮華山大石寺にまします本門戒壇の大御本尊に御留めおかれているのである」（三―二四六㌻）

▼ 3『人間革命』池田大作
「真の仏教はどこにあるのかといえば――結論して言えば、富士の麓の大石寺という寺に、七百年間、法灯連綿と伝わっている日蓮正宗だ」（八―一四七㌻）

▼『大白蓮華』
「大海の水と小さな器の水とでは、同じ海水であっても違うように、本門戒壇の大御本尊は無量無辺の大海の水であり、末法万年の外未来までも流れる一切大衆の信仰の根源であり、功徳の本源であります。私たちが家庭へ頂いて一家で信心している御本尊とはその意義が異なるのです」（昭和三二年四月号三一㌻）

▼『折伏教典』
「富士大石寺の大御本尊を拝まないものはすべて謗法である」（三一四㌻）

■Q創価学会でいうように、「家庭の御本尊はすべて大御本尊と同じ功徳がある」というならば、「家庭の御本尊」を拝んでいる顕正会や正信会の者も成仏できるというのか。

■Q「法華経修行の者の所住の処を浄土と思う可し何ぞ煩しく他処を求めんや」
■A『守護国家論』の一節を曲解、大石寺に行く「必要はない」ということの文証に。
この御文は、“西方極楽浄土を説く念仏に対して、法華経では娑婆世界がそのまま浄土である”と説いているもの。
　「浄土」について法華経と念仏を対比している御文。

「法華経修行の者の所住の処」について、
●26日寛上人『末法相応抄』に、
「南条抄二十二に云わく『教主釈尊の一大事の秘法を霊鷲山にして相伝し、日蓮が肉団の胸中に秘して隠し持てり。斯かる不思議なる法華経の行者の住処なれば、争でか霊山浄土に劣るべき』云云。蓮師豈寂光土に居するに非ずや」（六巻抄一五三㌻）
法華経の行者→日蓮大聖人。
その所住の処→常寂光土。

■Q「戒壇の本尊を書写してこれを掛け奉る処の山々、寺々、家々は皆これ道理の戒壇なり。当に知るべし、『是の処は即ち是れ道場』等云云」『報恩抄文段』469
■A　時至って本門戒壇の大御本尊が安置される「事の戒壇」に対して、「義の戒壇」を明かしたご文。“総本山へ参詣しなくてもよい”と仰せられたご文ではない。
■Q「道理の戒壇」という言葉の意味を明確に述べよ！
【答え】「道理の戒壇」→義の戒壇
【全文】
一、二には本門の戒壇文。（三二八㌻）
　本門の戒壇に事有り、理有り。理は謂く、道理なり。また義の戒壇と名づく。謂く、戒壇の本尊を書写してこれを掛け奉る処の山々、寺々、家々は皆これ道理の戒壇なり。当に知るべし、「是の処は即ち是れ道場」等云云。
　（その通り“道場”であって、総本山参詣を否定する御文ではない）

●26『文底秘沈抄』
「問う、霊山浄土に似たらん最勝の地とは何処を指すとせんや。答う、応に是れ富士山なるべし、故に富士山に於て本門の戒壇之れを建立すべきなり」（六巻抄六一㌻）

山田氏は登山して御開扉を受けたこと
があると思いますが、以上の発言から察
するに、御法主上人の大導師を戴いても、
戒壇の大御本尊と自分とは直結だと思っ
て御開扉を受けているのでしょうか。も
しそうであるとすれば、これほどの慢心
はありません。申すまでもなく、本来本
門戒壇の大御本尊は広宣流布の暁まで固
く秘蔵されるべき御本尊でありますが、
登山参詣した信徒の、大御本尊に対し奉
る渇仰恋慕（かつごうれんぼ）の信心を
憐憫（れんびん）せられた御法主上人が、
直接導かれて内拝を許されるのでありま
す。御法主上人への信伏随従の心無くし
て、例え御開扉を受けることが出来たと
しても、そこに殊勝（しゅしょう）の功
徳が具（そな）わる道理はないのです。
　これは正本堂に限らず、丑寅勤行等の
修される大客殿でも同様であり、東向き
の猊座は目師座として、広宣流布の暁に
は一閻浮提の御座主（おんざす）として、
再び日目上人が御出現になり、着座され
るところであります。御宝前の三宝尊が
仏界であるのに対し、参列着座の大衆（だ
いしゅう）は僧俗共に九界の衆生であり、
その九界の衆生と仏界の三宝尊とを取り
持つ師として、御法主上人が、仏界と九
界の中間に位置する目師座にましますの
であります。すなわち猊下は九界の中の
仏界として、大衆を成仏に導く師であり、
猊下大導師のもと、僧俗が御本尊に向っ
て唱題する処、仏界即九界、九界即仏界、
事の一念三千の即身成仏の姿が、あの大
客殿の中に現ぜられるのであります。従
って、猊座が東向きであるのも、そのよ
うな大衆と御本尊を取り持つ意義をもっ
て、しつらえているのを、山田氏も知る
べきであります。これこそ取り次いでい
る姿であって、あやふやな知識と無理解
を披露して、一般会員に誤った事を教え
てはなりません。