ニセ本尊破折

宗教の正邪を論ずるには第一番目に本尊の正邪を論ずべき事
 正当な本尊には正統な『開眼』が必要
 日蓮大聖人　（日寛上人　「仏像」）
歴代御法主上人
 創価学会の開眼義
 授与
 戸田城聖
 折伏教典

宗教の正邪を論じる時、何よりもまずは本尊の正邪を論ずべき文証を示す。

■　即身成仏と申す法門は、世（よ）流布（るふ）の学者は皆一大事とたしなみ申す事にて候ぞ。就中（なかんずく）予が門弟は万事をさ（差）しを（置）きて此の一事に心を留むべきなり。建長五年より今弘安三年に至るまで二十七年の間、在々処々にして申し宣（の）べたる法門繁多なりといへども、所詮は只此の一途なり。
（妙一女御返事　弘安三年一〇月五日　五九歳　1498）

↑この御文に示される通り、人界に生まれ出でた者は須らく「即身成仏できるか否か」が最重大事であり、日蓮大聖人の弟子檀那を名乗る者は「万事を差し置いて」このことを論ずべきである。

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「即身成仏」するか否かは本尊による事

■　夫（そ）れ本尊とは所縁の境なり、境能く智を発し、智、亦、行を導く。
故に境若（も）し正しからざる則（とき）んば智行も亦随って正しからず。
妙楽大師の謂（い）えること有り「仮使（たとい）発心真実ならざる者も正境に縁すれば功徳猶多し、若し正境に非ざれば縦（たと）い偽妄なけれども亦、種と成らず」等云々。
故に須（すべから）く本尊を簡（えら）んで以（もっ）て信行を励むべし。
（日寛上人　文底秘沈抄）

本尊が正統かつ正当なのか、それともニセものなのか。
まずこのことを徹底的に解明してから後に信行を起こしない。との御指南。

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■日淳上人御指南

正しき本尊を選ぶべし

宗教はその一切が本尊によつて起りまた一切が此に帰結する。
乃ち宗教は本尊によつて、成立するのである。
よつて宗教の邪正は本尊によつて決定せられなけらばならない。
而て此の本尊に於ては正確に邪正を断定できるのである。
　本尊が正しければその宗教は正しく、反対に正しくない本尊による宗教は迷信であり邪教である。
　今此を以て宗教を批判すれば新興宗教が邪教である許りでなく他の宗教も邪教であることに気づくであろう。
世人は新興と既成ということによつて正邪を決してはならない。必らず本尊に於て決すべきである。
　　　　　　　　　　　　　　　　昭和二十五年四月（大日蓮）

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元々、ただの「草木」である　『本尊』　は　「生身の仏」　となっていなければ　『本尊』　としての意味を成さない。
そこに開眼に必要性がある。

創価学会本尊は（他全ての宗派もだが）では正統な開眼が為されていない。
創価はむしろ「開眼」自体を否定している。

以下本尊には正統な「開眼」が必須であることの文証を示す。

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●御開眼

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▲　仏の御開眼の御事は、いそぎいそぎ伊よ房をもてはたしまいらせさせ給ひ候へ。
法華経一部、御仏の御六根によみ入れまいらせて、生身の教主釈尊になしまいらせて、かへりて迎ひ入れまいらせさせ給へ。
（真間釈迦仏御供養逐状　　　文永七年九月二六日　　四九歳　426）

↑　本尊と成すには「開眼」が必要。
大聖人が自ら出向けないので僧の弟子である伊予房に託す。→在家が誰でも「開眼」が出来るわけではない。
もし誰でも良いのなら、富木常忍自身にやらせばいいことになるがそうはされていない。
わざわざ直弟子である伊予房に託すのである。
最近、創価学会員の愚か者が、▼「開眼は自分で南無妙法蓮華経と唱えればいい」などの痴言を吐いているが、この御文で完全に崩れる。　

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▲　此の画木（えもく）に魂魄（こんぱく）と申す神（たましい）を入（い）るゝ事は法華経の力なり。
天台大師のさとりなり。
此の法門は衆生にて申せば即身成仏といはれ、画木にて申せば草木成仏と申すなり。（四条金吾釈迦仏供養事建治二年七月一五日　　五五歳　993）
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↑画木　→　付文の辺では　絵像・木像　だが、大聖人が画像・木像を本尊としてお許しになるはずがない。
大聖人の出世の本懐は十界曼荼羅　就中、戒壇の大御本尊である。
ここは未だ釈迦像への執着が残る四条殿へ暫時の方便として用いられた御表現。
つまり　「本尊」として成立するには草木を生身の如来と成さねばならない。という原理を示されている。
そのためには誰かが、本尊となるべき草木（非情・物質・物体）に、仏の魂魄を入れなければならない。
その義を「開眼供養」とうのである。

それは以下の御文にも示されている。
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■　法華経を心法とさだめて、三十一相の木絵の像に印すれば、木絵二像の全体生身の仏なり。草木成仏といへるは是なり。(木絵二像開眼の事文永九年五一歳 637)
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ではこの　「仏の魂魄を入れる」＝「木絵の像に印する」＝「開眼供養」　ができる人とは誰か？

「法華を心得たる人」　である。↓

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▲　法華を心得たる人、木絵二像を開眼供養せざれば、家に主のなきに盗人（ぬすびと）が入り、人の死するに其の身に鬼神入るが如し。（木絵二像開眼の事　文永九年　五一歳 638）
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↑別しては日蓮大聖人　
総じては血脈相承された唯授一人の歴代の御法主上人　となる。
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正統な　開眼　のない本尊は以下の如く魔の働きとなる。
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▲　形は仏に似れども意は本の非情の草木なり。又本の非情の草木にも非ず、魔なり、鬼なり。　（木絵二像開眼の事　　　文永九年　　五一歳　638）
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▲　鬼をば奪命者（だつみょうしゃ）といふ。
魔入りて功徳をうばふ。
魔をば奪（だつ）功徳者といふ。
鬼をあがむるゆへに、今生には国をほろぼす。
魔をたと（尊）むゆへに、後生には無間の獄に堕す。638

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■　されば画像（えぞう）・木像の仏の開眼供養は法華経・天台宗にかぎるべし。
其の上一念三千の法門と申すは三種の世間よりをこれり。
三種の世間と申すは一には衆生世間、二には五陰（ごおん）世間、三には国土世間なり。前の二は且（しばら）く之を置く、
第三の国土世間と申すは草木世間なり。
草木世間と申すは五色のゑのぐ（絵具）は草木なり。画像これより起こる。
木と申すは木像是より出来す。
此の画木（えもく）に魂魄（こんぱく）と申す神（たましい）を入（い）るゝ事は法華経の力なり。
天台大師のさとりなり。
此の法門は衆生にて申せば即身成仏といはれ、画木にて申せば草木成仏と申すなり。
（中略）
　此の仏こそ生身の仏にておはしまし候へ。（P992　四条金吾釈迦仏供養事　建治二年七月一五日　五五歳）

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■　草木の上に色心の因果を置かずんば、木画の像を本尊に恃み奉ること無益なり。（如来滅後五五百歳始観心本尊抄　文永一〇年四月二五日五二歳　645）

↑この　「色心の因果」　とは何か　これまさに　色法心法両面にわたり仏となる因と、仏となった果　仏因仏果　の種である。
これこそ末法今時では久遠元初自受用報身如来の御魂魄である。
「置く」　とは、これまさに「魂魄を入れる」＝「開眼供養」　である。

■　一念三千の仏種に非ざれば、有情（うじょう）の成仏・木画（もくえ）二像の本尊は有名無実（うみょうむじつ）なり。（同抄　652）

一念三千即自受用身　自受用身即一念三千　人法一箇の戒壇の大御本尊即日蓮大聖人　の御魂魄が入っていない本尊は全く用をなさない。
どころか、魔の棲家となっているのである。

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■　此の本門の肝心、南無妙法蓮華経の五字に於ては仏猶（なお）文殊薬王等にも之を付属したまはず、何（いか）に況（いわ）んや其の已外（いげ）をや。
但（ただ）地涌千界を召して八品を説いて之を付属したまふ。
其の本尊の為体（ていたらく）、本師の娑婆の上に宝塔空（くう）に居（こ）し、塔中（たっちゅう）の妙法蓮華経の左右に釈迦牟尼仏・多宝仏、釈尊の脇士（きょうじ）上行等の四菩薩、文殊・弥勒等は四菩薩の眷属（けんぞく）として末座に居し、迹化（しゃっけ）・他方の大小の諸菩薩は万民の大地に処（しょ）して雲閣月卿（うんかくげっけい）を見るが如く、十方の諸仏は大地の上に処したまふ。迹仏迹土を表する故なり。
是くの如き本尊は在世五十余年に之（これ）無し、八年の間但八品に限る。正像二千年の間は小乗の釈尊は迦葉・阿難を脇士と為（な）し、権大乗並びに涅槃・法華経の迹門等の釈尊は文殊・普賢等を以て脇士と為す。
此等の仏をば正像に造り画（えが）けども未（いま）だ寿量の仏有（ましま）さず。
末法に来入して始めて此の仏像出現せしむべきか。
（如来滅後五五百歳始観心本尊抄文永一〇年四月二五日五二歳 654）

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■　問う、又云わく「本尊抄八に云わく、其の本尊の為体、本時の娑婆の上に宝塔空に居し、塔中の妙法蓮華経の左右に釈迦牟尼仏・多宝仏、釈尊の脇士には上行等の四菩薩＠乃至＠正像に未だ寿量品の仏有さず、末法に来入して始めて此の仏像出現せしむべきか云々。此の仏像の言は釈迦多宝を作るべしと云う事分明なり」云々、此の義如何。

　答う、「其の本尊の為体」等とは、正しく事の一念三千の本尊の為体を釈するなり。
故に是れ一幅の大曼荼羅即ち法の本尊なり。
而も此の法の本尊の全体を以て即ち「寿量品の仏」と名づけ、亦「此の仏像」と云うなり、
「寿量品の仏」とは、即ち是れ文底下種の本仏、久遠元初の自受用身なり。
既に是れ自受用身なり、故に亦「仏像」と云うなり、
自受用身とは即ち是れ蓮祖聖人なるが故に「出現」と云うなり。
故に山家大師の秘密荘厳論に云わく「一念三千即自受用身、自受用身とは尊形を出たる仏」云々。
全く此の釈の意なり、
之れを思い見るべし。
又「仏像」の言未だ必ずしも木絵に限らず、亦生身を以て仏像と名づくるなり、
即ち文句の第九の如し、
若し必ず木絵と言わば出現の言恐らくは便ならず、前後の文「本化出現」云々。
之れを思い合わすべし。
（末法相応抄　日寛上人）

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■　本尊問答抄　　　弘安元年九月　　五七歳　1274

　問うて云はく、末代悪世（あくせ）の凡夫は何物を以て本尊と定むべきや。答へて云はく、法華経の題目を以て本尊とすべし。
（中略）
仏は所生、法華経は能生、仏は身なり、法華経は神（たましい）なり。
然れば則ち木像画（え）像の開眼供養は唯法華経にかぎるべし。

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■　法華経の題目は一切経の神、一切経の眼目なり。
大日経等の一切経をば法華経にてこそ開眼供養すべき処に、大日経等を以て一切の木画の仏を開眼し候へば、日本国の一切の寺塔の仏像等、形は仏に似たれども心は仏にあらず、九界の衆生の心なり。
愚癡の者を智者とすること是より始まれり。
国のついへのみ入りて祈りとならず。
還って仏変じて魔となり鬼となり、国主乃至万民をわづらはす是なり。
（曾谷殿御返事　弘安二年八月一一日　五八歳　1380）

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■日本国の習ひ、真言師にもかぎらず諸宗一同に仏眼の印をもって開眼し、大日の真言をもって五智を具すと＠云云＠。
此等は法華経にして仏になれる衆生を真言の権経にて供養すれば、還って仏を死し、眼をくじり、寿命を断ち、喉をさきなんどする人々なり。
（諫暁八幡抄　　　弘安三年一二月　　五九歳　1537）

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■法華経の一念三千・即身成仏の諸仏の開眼を止めて真言経に有りと云へり。是豈法華経の眼をくじる人に非ずや。（1856）

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●22『本門如来寿量品廿三座』日俊上人

「開眼と云うは、眼を開くと云う事なり。魂なければ眼は開くべからず、開かざれば益も無く用も無し」（歴全三―三㌻）

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■　観心本尊抄　文段　214

　今謹んで諸御抄の意を案ずるに、草木成仏に略して二意あり。
一には不改本位の成仏、
二には木画二像の成仏なり。

　初めの不改本位の成仏とは、謂く、草木の全体、本有無作の一念三千即自受用身の覚体なり。
外十三十四に草木成仏の口伝に云く「『草にも木にも成る仏なり』云云、
此の意は草木にも成り給ヘる寿量品の釈尊なり」と云云。
また二十三二十一に云く「又之を案ずるに草木の根本、本覚の如来・本有常住の妙体なり」と云云。
総勘文抄に云く「春の時来りて風雨の縁に値いぬれば無心の草木も皆悉く萠え出生して華敷き栄えて世に値う気色なり秋の時に至りて月光の縁に値いぬれば草木皆悉く実成熟して一切の有情を養育し寿命を続き長養し終に成仏の徳用を顕す」等云云。
応に知るべし、この中に草木の体はこれ本覚の法身なり。
その時節を差えざる智慧は本覚の報身なり。
有情を養育するは本覚の応身なり。
故に不改本位の成仏というなり。

　二に木画二像の草木成仏とは、謂く、木画の二像に一念三千の仏種の魂魄を入るるが故に、木画の全体生身の仏なり。
二十八十三四条金吾抄に云く「一念三千の法門と申すは三種の世間よりをこれり乃至第三の国土世間と申すは草木世間なり乃至五色のゑのぐは草木なり画像これより起る、木と申すは木像是より出来す、此の画木に魂魄と申す神を入るる事は法華経の力なり天台大師のさとりなり、此の法門は衆生にて申せば即身成仏といはれ画木にて申せば草木成仏と申すなり」と云云。
文の中に「此の法門」とは、一念三千の法門なり。

また三十一巻二十骨目抄に云く「三十一相の木画の像に法華経を印すれば木画二像の全体生身の仏なり、草木成仏といへるは是れなり」と云云。

若しこの意を得ば、答の大旨自ら知るべし。
またまた当に知るべし、若し草木成仏の両義を暁れば、則ち今安置し奉る処の御本尊の全体、本有無作の一念三千の生身の御仏なり。
謹んで文字及び木画と謂うことなかれ云云。

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●31『日因上人御消息』

「木絵の二像は本と草木にて有り、然るを生身の妙覚の仏と開眼したもふ事は大事至極の秘曲なり、日蓮聖人乃至日因に至る迄、三十一代累も乱れず相伝是れ也」

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●56『法之道』日応上人

「金口血脈には、宗祖己心の秘妙を垂示し、一切衆生成仏を所期する本尊の活眼たる極意の相伝あり」（研教二七―四七四㌻）

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●67『日顕上人御講義』

「師僧背逆の離脱謗法僧どもが『御本尊の祈念を、我々が見たことがないから、そういうことはなかった』などと言っておるようですが、法主自らの権限事項をそんな小僧どもに教える必要もない。
私は今も所化・小僧に対して『今日はこうこうで、こういうことをしているんだ』などということを、ひとことも言ったことはありません。
だから、あの離脱僧どもは何も知らないでいたわけです。
それで今になって、『開眼はなかった』などと創価学会の者どもに言ったりしているらしいけれども、そんなものは問題になりません。
あるいは、創価学会に習った虚偽策謀の言とも言えましょう」（偽造本尊義を破す五九㌻）

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●67『日顕上人御講義』
「総本山においては、歴代上人より現住・日顕に至るまで、こと御本尊に関する一切はことごとく、かたじけなくも諸仏成道の刻みである丑寅の勤行において、下種本因の四妙たる妙境・妙智・妙行・妙位の正義をもって、事の一念三千の御本尊に対し奉り、開眼草木成仏の深意により、妙境妙智一体不二の御祈念を申し上げておるのであります。この行事は、書写本尊、形木本尊その他、一切を含めていささかの例外もありません。また、創価学会がいくら歯ぎしりしようとも、譲座本尊の本義による代々の法主の仏法伝承の位は、厳然たる事実なのです。
そして、これは法主の権限ですから、『教師必携』に書くべき事柄ではない」（偽造本尊義を破す五九㌻）

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創価学会

■　「大御本尊だけは、われわれは作るわけにはゆかない。
日蓮大聖人様のお悟り、唯授一人、代々の法主猊下以外にはどうしようもない。
だから、仏立宗や身延のヤツラが書いた本尊なんていうものはね、ぜんぜん力がない。
ニセですから、力がぜんぜんない。むしろ、魔性が入っている。魔性の力が入っている。だからコワイ」（創価学会第二代　戸田城聖会長の指導：大白蓮華・昭和三四年七月号　９８号　９頁）

■　「末法の現在においては、絶対に戒壇の大御本尊様こそ、われわれが即身成仏できる生身の御本仏様であらせられるのです。
また、われわれがいただいている御本尊様も、文底事の一念三千、真の草木成仏の理によって開眼された、これまた生身の御本仏様であります。
この御本尊様こそ、真の木絵二像開眼の御姿でなくてなんでありましょうか。
これは日蓮正宗以外の邪宗では絶対になしえないところであり、ただ日蓮正宗のみのもつ深秘の法門であります。
邪宗がいくら日蓮正宗の御本尊をマネて作ってみたところが、それこそ馬の骨なのであります。
否、恐ろしい毒薬の働きをもつのであります」（『大白蓮華』第62号昭和31年7月号）

※この言は、木絵二像開眼についての宗門僧侶の論文の後に、その意を受ける形で掲載されており、その文責者は　（Ｔ）　となっている。
であるからこの発言をそのまま戸田会長のものと断定することはできない。
（昭和33年時点で多田省吾氏が創価学会教学部教授であったから、氏の論文の可能性もある。）
が上記の文体をみると戸田会長の他の発言や論文の文調に酷似している。
少なくとも昭和３１年発行の大白蓮華であるから戸田会長の監修を得て発行されていることは間違いなく、その時点での創価公式見解である。
またその内容についての最高責任者は戸田会長であるから、この言は当時の創価学会就中戸田会長の見解と解釈することには間違いはない。

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■次の木画二像の草木成仏とは具体的には、御本尊のことであられる。
観心本尊抄文段で日寛上人は
「木画二像の草木成仏とは、謂く、木画の二像に一念三千の仏種の魂魄を入るるが故に、木画の全体生身の仏なり。」
と述べられて、次の御書の御文を引かれている。

「国土世間と申すは草木世間なり乃至五色のゑのぐは草木なり画像これより起る、木と申すは木像是より出来す、此の画木に魂魄と申す神を入るる事は法華経の力なり天台大師のさとりなり、此の法門は衆生にて申せば即身成仏といはれ画木にて申せば草木成仏と申すなり」（四条金吾釈迦仏供養事）

「法華経を心法とさだめて三十一相の木画の像に印すれば木画二像の全体生身の仏なり、草木成仏といへるは是れなり」（木絵二像開眼之事）

　ここでは一往、木絵二像の仏を挙げられているが、これは末法相応抄等によれば、あくまでも相手の機根に応じ、また一宗弘通の初めに応じた御表現であり、本意は御本尊であられることは明白である。

　同じく観心本尊抄文段で
「若し草木成仏の両義を暁れば、則ち今安置し奉る処の御本尊の全体、本有無作の一念三千の生身の御仏なり。謹んで文字及び木画と謂（おも）うことなかれ」
と明言されている。

　御本尊はもったいなくも元は草木であられる。
しかし、御本仏日蓮大聖人の御生命がそもまま顕現されているゆえに、仏界の当体であり、一切衆生に仏性を顕現させる対境となるのである。

　この木画二像の成仏、その顕現としての御本尊の建立があって初めて、草木成仏の深義が明らかになるといえよう。

（創価学会・御書講義・草木成仏口決・74）

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●開眼についての邪難

【Q】「御形木御本尊の印刷等はすべて東京の法道院という末寺で行われ……」と非難

【A】「以前に法道院より各末寺が送付を受けた御形木御本尊について『開眼がない』と推測しているのですけれども、当時の法道院主管の早瀬道応師、のちの日慈上人は、総本山の法主の許可によって、当時の形においてお取り次ぎをしていたのです。故に総本山の正しい化儀に、なんら反していないのであります」（偽造本尊義を破す六二㌻）

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●授与

【邪難】
▼　大聖人の仏法は万人に開かれたもので宗門から御本尊をもらわなければ功徳がない、とは信じられない。
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日蓮大聖人

●　あまりにありがたく候へば宝塔をかきあらはしまいらせ候ぞ。子にあらずんばゆづ（譲）る事なかれ。信心強盛の者に非ずんば見する事なかれ。出世の本懐とはこれなり。（中略）宝塔をば夫婦ひそかにをがませ給へ
（阿仏房御書　文永一二年三月一三日　五四歳　793）

▲　領家はいつわりをろ（癡）かにて、或時は信じ或時はやぶる。不定なりしが日蓮御勘気を蒙（こうむ）りし時すでに法華経をすて給ひき。
日蓮が重恩の人なれば扶（たす）けたてまつらんために、此の御本尊をわたし奉るならば、十羅刹（じゅうらせつ）定んで「偏頗（へんぱ）の法師（ほっし）」とをぼしめされなん。又経文のごとく不信の人にわたしまいらせずば、日蓮偏頗はなけれども、尼御前我が身のとが（咎）をばしらせ給はずしてうら（恨）みさせ給はんずらん。
（新尼御前御返事文永一二年二月一六日　　五四歳　765

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●第二祖　日興上人

一、御筆の本尊を以て形木（かたぎ）に彫（きざ）み、不信の輩に授与して軽賤する由（よし）諸方に其の聞こえ有り、所謂（いわゆる）日向・日頂・日春等なり。
　　日興の弟子分に於ては、在家出家の中に或は身命を捨て或は疵（きず）を被り若しは又在所を追ひ放たれて、一分信心の有る輩に、忝（かたじけな）くも書写し奉り之を授与する者なり。（富士一跡門徒存知事　延慶二年　1872）

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●59『有師化儀抄註解』日亨上人

第二十五条【七十七条】、末寺に於て弟子檀那を持つ人は守をば書くベし、但し判形は有るべからず、本寺住持の所作に限るべし云云。
第二十六条【七十八条】、曼荼羅は末寺に於て弟子檀那を持つ人は之を書くべし、判形は為すべからず云云、但し本寺住持は即身成仏の信心一定の道俗には・判形を為さるる事も之有り・希なる義なり云云。

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○註解。

而して此の二個条は共に曼荼羅書写の事に属す、曼荼羅書写の大権は唯授一人金口相承の法主に在り・敢て・沙弥輩（しゃみはい）の呶々（どど）する事を許さんや、故に今唯文に付いて且らく愚註を加ふ、元意の重は更に予の窺（うかが）ひ知る所にあらざるなり。

曼荼羅書写本尊授与の事は・宗門第一尊厳の化儀なり、
仮令（たとい）意に妙法を信じ口に題目を唱へ身に殊勝の行ありとも・当流にては対境の本尊を授与せられ示書中の人とならざれば・信心決定即身成仏と云ふこと能はざるなり、

故に宗祖は濫（みだり）に曼荼羅を授与し給はず・
開山は曼荼羅転授に就いても之を鄭重（ていちょう）になし給ひ、
尊師は宗門未有の弘通者なれども自ら曼荼羅を書写せず、

然るに余門流の僧侶不相伝の儘猥（みだ）りに曼荼羅を書き散（ちらか）して、僭越の逆罪とも思はざるのみならず・雑乱滅裂全き型式をだに得たるものなし、無法無慙の甚しきもの八大地獄は彼等の為に門を開けり・慎まざるベけんや、

然るに本尊の事は欺の如く一定して・授与する人は金口相承の法主に限り授与せらるる人は信行不退の決定者に限るとせば・
仮令不退の行者たりとも・本山を距（へだた）ること遠きにある人は・交通不便戦乱絶えず山河梗塞（こうそく）の戦国時代には・何を以つて大曼荼羅を拝するの栄を得んや、

故に古来形木の曼荼羅あり仮に之を安（やすん）す、本山も亦影師の時之を用ひられしと聞く、
此に於いて有師仮に守護及び常住の本尊をも・末寺の住持に之を書写して檀那弟子に授与する事を可なりとし給ふ・即本文の如し、
但し有師已前已に此の事ありしやも知るべからず、
然りといへども此は仮本尊にして形木同然の意なるベし、
故に守に於いては「判形有るべからず」と制し・曼荼羅に於ては「判形為すべからず」と誡め給ふ、
此の判形こそ真仮の分るゝ所にして猶俗法の如し、
宗祖の御書中所々に判形云云の事あり・思ふベし・
中にも大曼荼羅には殊に判形を尊ぶこと唯一絶対の尊境なるを以つてなり、

有師斯の如く時の宜しきに従ひて寛容の度を示し給ふといヘど、しかも爾後（じご）数百年宗門の真俗能く祖意を守りて苟（いやし）くも授与せず書写せず・
以て寛仁の化儀に馴るゝこと無かりしは、実に宗門の幸福なりしなり、

然りといへども宗運漸次に開けて・異族に海外に妙法の唱へ盛なるに至らば・曼荼羅授与の事豈（あに）法主御一人の手に成ることを得んや、
或は本条の如き事実を再現するに至らんか・
或は形木を以て之を補はんか・

已に故人となれる学頭日照師が朝鮮に布教するや、紫宸殿御本尊を有師の模写せるものによりて写真石版に縮写し・新入の信徒に授与せり、
其病んで小梅の故庵に臥せし時、偶（たまたま）予に「此縮写の本尊に判形を加ふべきや否や」の談を為されたる事あり、
予は直に此文を思ひ浮べて云為（いいな）したり・
忘られぬ儘此に附記す・

併し乍ら此の判形といへるに種々あるべし、

一には形木又は縮写のものに法主の判形を為されたるもの、
二には平僧の書写せしものに法主の判形を加ヘられたるもの・
三には後代の法主が宗祖開山等の曼荼羅を其儘模写し給ひて更に模写の判形を為されたるものを形木又は写真版等となしたるもの・
四には先師先聖の模写版又は形木に平僧が自らの判形を加へ又は平僧自ら書写して判形（自己）まで加ヘたるもの
等に分つを得べきか・

此中に一と三とは事なかるべし、
二は未だ広く実例を見ず、
第四は大なる違法にして・是こそ正に本条の制誡なり・

而して本条の末に「判形を為さる事も之有り希なる義」とあるは・如何なる場合を指せりや、
故師の説には「本条常住本尊を沙汰する所にして・本寺の住持即法主より正式の曼荼羅を授与する事は希の義なり」とあり、尤も然るべし、
然れども真に本条の文に依りて考ふれば・或は一及び二の義をも含むにはあらざるか、
此に引くは嗚呼なれども開山上人の書写の曼荼羅に宗祖の判形を為されし事を思ひ合はすべきか、
此の如き事は沙弥輩が俄（にわか）に断するは・僭上の罪過恐れ有る事どもなり。

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興門宗致則（こうもんしゅうちそく）　編者　日亨上人

●総而（じて）本尊を書写する事は本寺の貫主の所作なれば末寺の衆僧は本寺の隠居たりとも妄りに書写し玉はざるは開山已来の制規たり。
又御隠居と称するは法水を後嗣に付属し此器より彼器に移して一滴を残さず底を傾けて相伝し給ふ故に本尊の書写は時の法主一人に限る事論を竢（ま）たざるなり。
然るに法主は唯一人、信徒は数万無量なれば唯一人の筆端を以て無量の本尊を書写し、悉く附与し玉ふ事到底及ばざること現理了々たり。
故に法主より守・未来等の書写を御隠居へ扶助の代筆を頼み玉ふことあり。
然れども現当二世の常住本尊に至りては法主の所作に限るべし。
故に須く本尊を願はんと欲するには常・守・未に係らず本寺へ願ひ出つべし。　
此の條は是、自今将来衆僧の得意、信徒の参考に擬せんと欲して掲載する処なれば宜しく感覚を信心上に置くべし。（興門宗致則（こうもんしゅうちそく））

■　此書本宗化儀式法の大要を盡くす編纂太た努めたりと云うべし。惜むらくは措辞誤り多く引証亦古人の謬を伝ふ。
読者亦漫爾に此誤謬を伝襲せんことを悲しみて粗朱訂を加ふ。
但し本書編次の整正たらざる文章の流麗ならざる等は敢て云々するに足らず。
見者此に依て其要を得ば編者亦地下に満足せん

昭和二年八月二十五日　　　　雪仙　日亨　花押

追記
引文中四五有依拠不明或編者誤歟（略字）

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●67『日顕上人御講義』
「大切なのは、いかに方法等に変化があっても、一貫して総本山の血脈法主の指示乃至、許可によるところの本寺と末寺の関係が厳として存在したということであり、この中心の在り方には絶対に変化がない。また、その上からの御形木下附であります」（偽造本尊義を破す三一㌻）

●67『日顕上人御講義』
「末寺が、ある時期に弘通教化の上の必要上、形木本尊を下附したことはありますけれども、それはすべて、総本山法主の許可を受けているわけであり、法主に背いて形木を出したことなど、絶対にないのです。
また、これは宗門全体が、その中心たる血脈相伝を拝受する上で、本宗の寺院僧侶たる正式の承認を受けている立場で行っているのである。
きちんとした寺で、きちんとした住職が、しかも管長の承認を受けてそこに住し法を弘通しておる住職が、その責任の上において法主の許可を得て行っておるわけですから、なんらの問題もないのであります。
それを、このようなことを言って、何か宗門の過去の在り方が、いかにも自分達の『ニセ本尊』と同じなんだという言い方をしようとしておるのは、全くの欺瞞であります」（偽造本尊義を破す二三㌻）

●67『日顕上人御講義』
「資格のない者が、勝手に血脈上の本尊を印刷、配布するは、つまり授与するのは血脈相伝の仏法上の道義に反します。すなわち、非道の『ニセ本尊』である」（偽造本尊義を破す一七〇㌻）

●67『日顕上人御講義』
「『ニセ本尊』の申し出は、創価学会に対して成田宣道が平成五年六月六日にしております。
一方、平成四年十一月十二日に日蓮正宗を離脱して以来、浄圓寺はもう既に実質的に総本山大石寺の末寺ではなくなっているのです。
また、成田宣道なる者も、大石寺末の僧侶でもなければ、日蓮正宗の僧侶でもなくなっておるわけです。
（中略）邪宗の坊主が勝手に学会へ申し入れたことであり、血脈伝承の総本山の全く関知しない非合理な『ニセ本尊』であると言えます」（偽造本尊義を破す二二㌻）

●日顕上人は、日蓮正宗の信心をやめたいと申し出る創価学会員がいた場合について、
●「『あなたがそのようにおっしゃるならば離檀届けをきちんと書いて、その上で御本尊を御返納ください』
ということを冷静に言ってください」（大日蓮　平成四年一月号七九㌻）
と仰せられ、さらに、
●「あくまで慈悲の気持ちを忘れずに、冷静沈着にきちんと対応していただきたい」（同）
とご指南されたのです。

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●　『日蓮大聖人御書講義』創価学会版

「仏法の道理のうえから不信退転の人には、御本尊の授与はできない」（新尼御前御返事講義・一四―四三四㌻）

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▼『戸田城聖全集』

●　ここにおいて、御法主上人よりご印可を得て、常住御本尊様のおさげ渡しを願い、永劫の信心を決意する。
御形木様すら、利益は広大無辺であるのに、究竟中の極説たる、弘安二年の戒壇の大御本尊様が分身散体して、自分の家にお出ましくださるのである。
ありがたしといわんか、もったいなしといわんか、いまさらながら、日寛上人様のおことばが思い出される。（１－50）（１―７１㌻）

●「ただ日興上人お一人に、いっさいのものをお譲り渡しになっています。
それが、堀米日淳六十五世猊下まで、血脈相承といって、われわれの御法主上人に、法水の容器は違うが、その内容は一滴ももらさずに伝えられてきているのです。
だから御法主上人だけが、御本尊様をしたためることのできる方なのです」（『戸田城聖全集』第２巻３７頁）

元は↓
●　だからご法主猊下だけが、御本尊様をしたためることのできる仏様なのです。
（『戸田城聖先生質問会集』著者・戸田城聖(創価学会、昭和38年8月2日初版発行)P.30より転載。

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▼【折伏教典】（折伏教典三二三）

富士大石寺に背く謗法のやからがもつご真筆の御尊には、大聖人の御魂は住まわれるわけがないのである。
そこで、もし、このようにたしかなご真筆の御本尊を拝した場合は、大石寺の御法主上人の御手元に移し、改めて感得願いを申し上げて、大御本尊に直結した御本尊として御下げ渡し願えば良いのである。
また信仰の対象として一切をささげて南無したてまつる御本尊であるから、総本山においてはご相伝により、代々の御法主猊下お一人が、おしたためあそばされるものであり、我等信者が云々すべきも恐れあることである。
三大秘法抄、観心本尊抄等の御文に照らして拝察するならば、勝手な御本尊を拝むことが大きな誤りであることがはっきりわかるのである。
これは不相伝なるが故に仏法の深義に迷うのであって不相伝家は皆本尊に迷うということが言えるのである。
それ（興尊が集めた大聖人御真筆本尊）にもれた一部のものが、ある人々に移り伝わって今日、ご真筆として勝手に信仰の対象とされているのである。
ただし、これはちょうど電灯にたとえて考えてみると、（御本尊を電球にたとえることはもったいないことではあるが）ヒューズがとんで電流が流れてこない電灯は､電球が切れていないからといって、いくらつけても明るい光を発しないようなもので、電球は本物であっても、電流が流れてこなければ光が出ないのである。
御本尊が大聖人の御真筆であっても､大御本尊に直結しなければなんの功徳もないのである。
したがって富士大石寺の大御本尊を拝まないものは全て謗法である。

　

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●授与書き　添え書き

●▼一、日興弟子分の本尊に於ては一々皆書き付け奉る事、誠に凡筆を以て直に聖筆を黷す事最も其の恐れ有りと雖も、或は親には強盛の信心を以て之を賜ふと雖も子孫等之を捨て、或は師には常随給仕の功に酬いて之を授与すと雖も弟子等之を捨つ。之に依って或は以て交易し、或は以て他の為に盗まる。此くの如きの類其の数多きなり。故に賜はる所の本主の交名を書き付くるは後代の高名の為なり。