私は、昨日１８日、一階書籍売り場の奥の個室で、○○講師と面会した樋田（とよだ）という者です。

昨日、○○講師とお約束した質問状を作りました。

以下の質問状を、○○講師へ伝達、よろしくお願いします。

また、少々難解かも知れませんが、内容を皆さん全員で熟読して、熟考・熟慮し、もしできるならば皆さんでも解答をよろしくお願いします。

幸福の科学　への質問

◎　霊言について

▼ 『大川氏は昭和56年3月に突然、神がかり、無意識に手が動いて文字を書く「自動書記現象」が起こり、紙にカタカナで「イイシラセ　イイシラセ」から始まるいくつかの事柄を書き連ねた（教団の主張の趣意）』

↑大川氏の指導霊という日蓮大聖人は、以下の如く御指南されています。

■　一向に権経を弘めて実経をつゐに弘めざる人師は、権経に宿習（しゅくじゅう）ありて実経に入らざらん者は、或は魔にたぼらかされて通を現ずるか。但し法門をもて邪正をたゞすべし。利根と通力とにはよるべからず。（唱法華題目抄　文応元年五月二八日　三九歳　日蓮正宗富士大石寺・平成新編御書　233）

神がかり的な現象は、魔にたぼらかされた者の通力であるから信用してはならない。と云う義ですが、大川氏の標題の現象は、まさに「魔の通力」であり、信用してはならない。と指導霊である日蓮大聖人が指弾されていますが、この件についてのご説明をよろしくお願いします。

◎　信仰の対象・本尊について

●　幸福の科学では、「エル・カンターレ」を自称する大川隆法を信仰の対象としています。

↑大川氏が「イイシラセ」との啓示を受けたとする、日興上人は以下の如く記述されています。

■日興が云はく、聖人御立ての法門に於ては全く絵像木像の仏菩薩を以て本尊と為さず、唯（ただ）御書の意に任せて妙法蓮華経の五字を以て本尊と為すべし、即ち自筆の本尊是なり。（富士一跡門徒存知事）

日蓮大聖人に常随給仕され日蓮大聖人の仏法の一切を血脈相承された日興上人は、日蓮大聖人の仏法に於いては、「絵像・木像」の類を本尊としてはならない。
ただ、日蓮大聖人御自筆の曼荼羅を本尊とし、信仰の根本尊仰の対境としなさい。との御指南です。

幸福の科学では、大川氏の写真、
つまり「絵像」を尊仰の対象として本尊としている訳ですが、「イイシラセ」と聞いたはずの日興上人の御指南と全く食い違った信仰姿勢ですが、この矛盾はどう説明されますか？

●大川氏の写真を本尊としていることについて。

日蓮大聖人は、末法の今の時代の本尊について、

■　あまりにありがたく候へば宝塔をかきあらはしまいらせ候ぞ。子にあらずんばゆづ（譲）る事なかれ。信心強盛の者に非ずんば見する事なかれ。出世の本懐とはこれなり。（阿仏房御書　文永一二年三月一三日　五四歳　793）

と仰せになり、曼荼羅御本尊こそが、唯一真の御本尊である。と御指南下されました。

さらに、

■仏は四十余年、天台大師は三十余年、伝教大師は二十余年に、出世の本懐を遂げ給ふ。其の中の大難申す計（ばか）りなし。先々に申すがごとし。余は二十七年なり。（聖人御難事　弘安二年一〇月一日　五八歳 1396）

と、弘安二年十月十二日御建立の戒壇の大御本尊こそ、出世の本懐中の本懐、究極の尊極無上の御本尊として御図顕され、以後はこの御本尊を以て一切衆生成仏の根本本尊として尊信していくべき事をお示しされました。

また、そのことは

■三大秘法其の体如何。答ふ、予が己心の大事之に如（し）かず。(三大秘法稟承事弘安五年四月八日六一歳 1594)

と、日蓮大聖人の仏法は三大秘法→一大秘法→本門の本尊（弘安二年十月十二日御建立の戒壇の大御本尊）に尽きる。極まる。と仰せです。

ところが、大川氏は、自分の写真を本尊として会員に拝ませています。
これでは、指導霊役の日蓮大聖人の御指南に真っ向から背いていることになります。
幕府権力や邪教徒らのによる迫害で何度も命に及ぶことがあっても、一生涯、教義信条を変えられることがなかった日蓮大聖人が、その根本的信条を変節するなどということは考えられません。

考えられることは、大川氏が、実際は聞いてもいない日蓮大聖人の霊言などという全くのウソを言い繕って、書籍購買数増加を狙っている、、ということではないでしょうか？

ともあれ、上記の本尊の矛盾をご説明ください。

◎「釈尊の再誕」という件について

隆法氏は

■　「諸々（もろもろ）の比丘（びく＝僧）、比丘尼（びくに＝尼僧）たちよ、我はここに再誕す。我が再誕を喜べ、我が再誕にきづけ」　　と述べています。

しかし釈尊は『法華経』において、自身の滅後、末法の時代に法華経を広める役目を、上行菩薩を上首とする地涌（じゆ）の菩薩に付嘱（ふぞく）されているのであり、自らがこの地上に再誕するなどとはどこにも説かれていません。

この件について簡略に説明しますと、

まず『大集経』に

第五の五〇〇年に

■「我が法の中に於て、闘諍言訟して白法隠没し損減すること堅固ならん」

と説かれ、釈尊の仏法が滅尽することが予証されています。

しかし『法華経薬王品』に

■「我が滅度の後、後の五百歳の中、閻浮提に広宣流布せん」

と説かれ、釈尊入滅後、2000年から2500年の間に、「末法の法華経」が建立され、広宣流布することが預言されています。

更に『妙法蓮華経如来神力品第二十一』に

■爾の時に仏、上行等の菩薩大衆に告げたまわく、
諸仏の神力は、是の如く無量無辺不可思議なり。若し我、是の神力を以て、無量無辺百千万億阿僧祇劫に於て、嘱累の為の故に、此の経の功徳を説かんに、猶尽すこと能わじ。
要を以て之を言わば、如来の一切の所有の法、如来の一切の自在の神力、如来の一切の秘要の蔵、如来の一切の甚深の事、皆此の経に於て宣示頭説す。

と説かれ、釈尊の一切の仏法を上行菩薩を代表として、その他の眷属の菩薩方へも付嘱されたことが明示されています。

以上の教説から、釈尊は自ら再誕することはあり得ず、釈尊の仏法は上行菩薩の再誕者によって再興されることは、釈尊の自らの言として明白です。

とすれば、「隆法氏が釈尊再誕」との言が、仮に真実だと仮定すれば、これら釈尊の預言や法華経などの教説が全部ウソ。ということになります。
すると、大川氏は嘘つきだった釈尊の再誕。ということになるのですが、その点いかがでしょうか？

逆に、釈尊の教説が真実だとすれば、今の大川氏の発言は、虚妄であり、大川氏が大嘘つきか、もしくは誇大妄想狂、あるいは、宗教的詐欺師・・ということになってしまうのではないか、と心配しますが、この点はいかがでしょうか？

▼「地球人類を創ったエル・カンターレが、二千六百年前　（？）　に釈尊として現われ、現在、大川隆法氏として現われた」
そして
「エル・カンターレが九次元神霊として最初に金星に誕生したのは、今から五十五億年前」といいますが、

●釈尊は、法華経寿量品の中で、五十五億年前どころか五百塵点劫の久遠の昔にすでに仏になっていたこと、さらにそれを倍する長遠の年月をかけて菩薩道を修していたことを明かされています。

●　さらに〝神が宇宙創造を意図したのは、一千億年前″だそうですが、それとても、釈尊の五百塵点劫成道からみれば一瞬前くらいの近い過去、ということになります。

この大なる矛盾をどう説明するのですか？

以下がその時間を説明された箇所です。

法華経寿量品第十六

■「今の釈迦牟尼仏は、釈氏の宮を出でて伽耶城を去ること遠からず、道場に座して阿耨多羅三藐三菩提を得たりと思えり。然るに善男子よ、我（われ）は実に成仏してより已来（このかた）、無量無辺百千万億那由他劫なり」

■「たとえば、五×百×千×万×億×那由他×阿僧祇の三千大千世界を、仮に人ありて抹（す）りて微塵となし、東方五×百×千×万×億×那由他×阿僧祇の国を過ぎて、すなわち一塵を下し、かくの如く、この微塵が尽きんが如き（無くなるまで）、東に行くとしたら、この諸々の世界の数を知ることを得べしや、不（いな）や」と弥勒菩薩に質問しています。

それに対して弥勒菩薩の答えです。

「弥勒菩薩等、倶に仏に白して言さく、
世尊、是の諸の世界は、無量無辺にして、算数の知る所に非ず、亦心力の及ぶ所に非ず。

一切の声聞、辟支仏、無漏智を以ても、思惟して其の限数を知ること能わじ。我等、阿惟越致地に住すれども、是の事の中に於ては、亦達せざる所なり。世尊、是の如き諸の世界無量無辺なり。」

大川氏のいう、一千億年や五十五億年など、まさに誰でも計算できる範疇であり、釈尊の久遠実成の成仏の年限と桁外れに差があります。
この矛盾についてご説明よろしくお願いします。

●仏教は徹底した証拠主義であり、未来に仏・菩薩が出世する場合にも、予め経文上にそのことを予証として残しておくのです。
しかし、そうした予証もないのに、勝手に仏・菩薩の再誕を名乗る者が現われたとすれば、それは、まさしく

■　「若し仏の所説に順（したが）はざる者有らば、当に知るべし、是れの人は是魔の眷属なり」　（涅槃経）

と示されるように、仏法を破らんとする「魔の眷属」とされるのです。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
とすれば、経証もないのに、釈尊の再誕を自称する大川氏こそ、「魔の眷属」ということになるのですが、この点についてはどうですか？
　

◎　法華最第一を批判する「釈尊の再誕」である大川氏。

大川隆法氏の『黄金の法』では、

▼「法華経至上主義についてですが、釈迦の教えは何百何千の法門があり、法華経のみが正しく、他の経典は真理を伝えていないという考えは、間違っております」　　などと、法華経が唯一真実の正法（しょうぼう）たることを否定しています。

しかし、法華経の序分にあたる開経の『無量義経』には、
■「四十余年未顕真実（しじゅうよねんみけんしんじつ）」

すなわち「四十余年には未（いま）だ真実を顕（あらわ）さず」と説かれ、これまで42年間にわたって説かれた膨大な経典は、真実を説いたものではないと説いているのです。

『法華経』方便品（ほうべんぽん）
■「唯（ただ）一乗の法のみ有り　二無く亦（また）三無し」

■「正直に方便を捨てて　但（ただ）無上道（むじょうどう＝最高の教え）を説く」

法華経譬喩品第三
■「余経の一偈をも受けざる有らん」

法華経法師品（ほっしほん）
■「我が所説の諸経　而（しか）も此（こ）の経の中に於いて　法華最も第一なり」

と説かれ、法華経こそが正しい教えであると宣言されているのです。

また、大川氏がかつて"指導した"という天台大師は

■「法華は折伏にして、権門の理を破す」　（『法華玄義』）

と立て、法華経の上から他の方便権経を打ち破っています。

隆法氏は「釈尊の再誕」であるはずなのに、どうして、このような矛盾があるのでしょうか？
これらの教説を、転生する間に、もしや忘れてしまったのでしょうか？
この点についても詳しく説明をお願いします。

◎日蓮聖人に関して

●大川氏の『日蓮聖人の霊言』に

▼「相手の現状を千里眼と宿命通力（しゅくめいつうりき）で分析したあと、日蓮上人におうかがいを立て、霊言として解答を・・・」　とあります。

これについて日蓮大聖人は『唱法華題目抄』に、

■「魔にたぼらかされて通を現ずるか。但（ただ）し法門をもて邪正をたゞすべし。利根と通力とにはよるべからず」

と御教示されており、この末法の時代に通力（神通力）などを売り物にするのは魔の所業であると断じておられるのです。

「千里眼」とか「宿命通力（※しゅくみょうつうりき）」を標榜する大川氏は、その指導霊であられる日蓮大聖人から「魔の権化・邪師」と指弾されていることになりますが、この点はいかがでしょうか？

●大川氏は、

▼「日蓮聖人や日興上人から霊言を受けた」　とも言われています。

その上で大川氏は

　▼「日蓮の他宗排撃は、真理流布に急であった面は評価できますが、他宗を正邪の邪としたのは、間違っております」　（『黄金の法』）　などと日蓮大聖人の化導を批判しています。

それでいて、一方で、

　▼「日蓮聖人は私の指導霊役を務めて下さっている」（『黄金の法』）　とも言われてます。

「指導霊」とは、指導して導いてくださる方である思いますが、その日蓮大聖人に間違いがあったと大川氏は断言しているということであれば、指導される側が指導する側を否定しているのですから、何も指導を受ける意味もないのではないかと思われますが、この点についてはいかがでしょうか？

●　また、上記の大川氏の日蓮大聖人への批判について、日蓮大聖人は以下の如く仰せです。

■若し仏法を行ずる人有って、謗法の悪人を治罰せずして観念思惟を専（もっぱ）らにして邪正権実をも簡（えら）ばず、詐（いつわ）って慈悲の姿を現ぜん人は諸の悪人と倶に悪道に堕つべしと云ふ文なり。今真言・念仏・禅・律の謗人をたゞさず、いつ（詐）はて慈悲を現ずる人此の文の如くなるべし。（聖愚問答抄文永五年　四七歳　404～）

この文の義は、

今末法という時代で、仏法を修行する、信仰する人がいても、法華経を誹謗する悪人を諫め罰せず、ただ観念論や宗教的概念を思索し述べること、（ここには著述も含まれるでしょう）などに専念して、宗教の正邪や、法華経とそれ以外の方便、仮の教えである教説をきちんんと選り分け峻別し、何が正しく、何が間違っているのかを明確にせずに、偽善的に慈悲の姿を現している人は、他の多くの悪人と共に三悪道に墜ちます。
末法というこの時に、真言宗・念仏宗・禅宗・律宗などの法華経以外の経典を信奉する邪教者を、諫め糺さないで、自分に不利益になるからと、真実を偽り、仮初めの慈悲の姿を現わす者は、この文（南岳大師の前掲の文）の様に、諸の悪人と地獄・餓鬼・畜生道に墜ちます。

という事ですが、これはそのまま大川氏にあてはまりませんでしょうか？
この点についても明快な解答をよろしくお願いします。

つまり、大川氏は、創価学会員を含むあらゆる宗派の人々に本を買っていただいて収益を上げたいが為に、上記の発言のような大矛盾を起こしているのではないでしょうか？

●日蓮大聖人は御一人から御一人への、厳格な唯授一人の血脈相承による仏法の伝持を御指南されました。
その唯授一人の次第を無視し、蔑ろにして、突然誰かの夢の中で、お告げのようなことをされるわけがないと思われます。

それを証明する以下の御指南があります。

■【百六箇抄】（1702）
但し直授（じきじゅ）結要（けっちょう）付嘱は唯一人なり。白蓮阿闍梨日興を以て総貫首と為し、日蓮が正義悉く以て毛頭程も之を残さず、悉く付嘱せしめ畢んぬ。上首已下並びに末弟等異論無く尽未来際に至るまで、予が存日の如く、日興が嫡々付法の上人を以て総貫首と仰ぐべき者なり。

→日興上人から続く、唯授一人・血脈相承の方を尊仰していきなさい。→途中で突然、夢のお告げのようなことを言い出す者を信じてはいけない。
という義になります。

■日蓮一期弘法付嘱書　　　弘安五年九月　　六一歳
日蓮一期（いちご）の弘法、白蓮阿闍梨日興に之を付嘱す、本門弘通の大導師たるべきなり。国主此の法を立てらるれば、富士山に本門寺の戒壇を建立せらるべきなり。時を待つべきのみ。事の戒法と謂ふは是なり。就中（なかんずく）我が門弟等此の状を守るべきなり。
弘安五年壬　九月　日　日蓮花押　　　　血脈の次第　日蓮日興　　1675　

→日蓮大聖人の全ての仏法は日興上人へ付嘱した。この「唯授一人・血脈相承の次第」を広宣流布の暁まで、未来永劫に護っていきなさい。
→突然、神がかって霊言を聞いた、などという者の誑かされてはいけない。

という義です。

■『御本尊七箇之相承』
「日蓮在御判と嫡嫡代代と書くべしとの給う事如何。師の曰わく、深秘なり、代代の聖人悉く日蓮なりと申す意なり」（聖典三七九㌻）

→　　日蓮大聖人→日興上人→日目上人・・・と続く歴代御法主上人こそが、その内証に日蓮大聖人がいらっしゃる。
→それ以外の血脈正統でない者のいうことは信じてはいけない。

と言う義です。

このような日蓮大聖人の実際の御著述や御指南からして、大川氏の日蓮大聖人や日興上人に関する発言は実に怪しい虚偽であると思われますが、その点について、大川氏が受けているという、霊言が、日蓮大聖人や日興上人からであることは絶対間違いない、という証明を、どうかよろしくお願いします。

◎　【創造主である"神"についての矛盾】

▼『太陽の法』では
「神は一千億年くらい前に三次元宇宙空間の創造を計画し、それに備えて、八百億年前に三次元世界を統括する十三次元神霊を創造した」　とあります。

●　三次元空間のない場所に「神」はどのような姿で、どのように存在していたのですか。

▼「宇宙も人頼も全て、神の意志によって創られた」とありますが、

●人間はどのようにして生まれるのですか？

●生まれつきの差はどうして生じているのですか？
例えば身障者などは神の意志で生まれたのですか？

●有害ウィルスなど、を"神"はどうして造ったのですか？

●"神"がこの世界を造ったのに、なぜ、悪や、不幸が存在するのですか？

▼大川氏の教えでは

「人間は神の子であり、「正しき心の探究」をしていくことによって、悟りと喜びが得られ、それが「この世とあの世を貫く幸福である」　　とあります。

●神の子である人間に、なぜ修行が必要なのですか？
なぜ正しき心の探究をしなければ「悟りを得られないのですか？

▼貴会には　悪霊撃退祈願　や　病気平癒祈願・結婚祈願・成功祈願の修法があるそうですが、

●神がこの世を造ったのに、なぜ、悪霊　病気、が存在し、人生に失敗などが起こるのですか？

▼大川氏は「宇宙は神の意志で創られた」という天地創造の神を立てますが

●その神はいったい何者なのですか？
どこに存在しているのですか？
出自や正体は明かされていますか？。

原因があるから結果が生ずるのが、宇宙森羅万象を貫く基本的な道理であり、〝神だけは、生ずる原因がなく、もともと存在していた″　などとするのは、根本的に道理から外れているのではないですか？
道理から外れた「真理」など、あろうはずもなく、よって、天地創造の神などありえないのではないですか？

この点についても、詳細かつ明確にお答えいただきたくお願いします。

◎天台大師の一念三千について

隆法氏は『太陽の法』に、

▼「いまから一千数百年前に、天台智覬（てんだいちぎ）が、中国の天台山で一念三千論を説いていたのですが、そのとき、霊天上界において、彼を指導していたのは、実はほかならぬこの私でした」などと述べています。

さらに天台大師を指導したその内容とは、

▼「思い→想い→念（おも）いとだんだんに力を得てくるおもいの力があるわけですが、…人の心には、念いの針というものがある。この念いの針は、一日のうちで、さまざまな方向を指し示し、揺れ動いて、とまるところを知らない。…人の念いの針は、すなわち、これ一念三千、あの世の天国地獄に、即座に通じてしまうのだ」　　というものだそうです。

また『幸福瞑想法』には、

▼「人間の思いの性質、念の性質、これがどこにでも通じるという性質のことを一念三千と言います。三千というのは、割り切れない数、すなわち、数多いという意味です」　などという説を述べています。

この一念三千について、日蓮大聖人は『一念三千法門』で、

■「十界（じっかい）の衆生（しゅじょう）各互ひに十界を具足す。合すれば百界なり。百界に各々十如を具すれば千如なり。此（こ）の千如是（せんにょぜ）に衆生世間・国土世間・五陰（ごおん）世間を具すれば三千なり」

と御教示されています。
すなわち十界互具（じっかいごぐ）・百界千如（ひゃっかいせんにょ）・三千世間と広がる心を持つ衆生の一念を、一心三観（いっしんさんがん）・一念三千というのです。

これは、大川氏の言われる、一念三千の解釈とはほど遠いのですが、この矛盾について、一念三千の詳細な大川氏流の解説を以て、説明していただきませんか。

◎「四正道」について

教団では「四正道（よんしょうどう＝愛・知・反省・発展の探求）」を説き、これを幸福になる基本原理であるなどと主張しています。

また、これらを釈尊の説いた「八正道（はっしょうどう）」になぞらえています。

隆法氏は『太陽の法』で、

■　「天台大師よ、八正道は、まさしくこの一念三千論を基礎として生まれたのである」

などと述べていますが、仏教で説かれる八正道というのは、小乗教の四諦（したい）法門のうち、道諦（どうたい）における八種の修行法のことであり、実大乗教たる『法華経』の、天台の一念三千法門とは何の関係もない、方便大乗教よりもさらに劣る教えです。

しかも隆法氏の説く「四正道」は、キリスト教の博愛主義の枠（わく）を出ない道徳論レベルのものであり、仏教の中でも低い教えである小乗教にもおよばない、さらに仏教とは何の関係もない、根拠のない外道論であると思われますが、この点についても、仏教の教学的に詳細にご説明ください。

◎　大川氏の発言・予言について

●　大川氏はかつてこのように発言していました。

■　「別に霊言集で問わなくても、私が書いてもかまわないのですが・・・大川隆法の名前で書き、発表したのでは、世の人々はなかなか信じてくれません」（新・幸福の科学入門）

これはまさに「霊言集」に収録した、霊との一問一答は創作だった。と白状したも同然かと思われますが、これでは幸福の科学という教団は、宗教の名を借りた営利出版企業と断ぜられても致し方ないと思いますがいかがでしょうか？

●隆法氏は『黄金の法』の中で、西暦2000年の世界について、ノストラダムスの予言に基づき、

■「世界の人々は、前年の夏に起きた衝撃的な悪夢からまだ立ち直れないでいます」

として、世界各地の状況を述べ、ニューヨークは機能をなくして壊滅的になっていると言い、日本も復旧作業が続けられている…などと、まことしやかに予言しています。
しかし実際、何も起こらなかったことは衆知（しゅうち）の事実です。
この予言大ハズレの件について、詳細にご説明ください。

◎　「エル・カンターレ・ファイト　/　エル・カンターレ・ヒーリング」について

正会員になると「エル・カンターレ・ファイト」と呼ばれる悪霊撃退の修法と、「エル・カンターレ・ヒーリング」という病気癒しの修法を執り行うことができるそうですね。
例えばヒーリングの場合、相手に向かって合掌した後、手を横に開いて頭の上に組んでから胸の前に突きだして「エル・カンターレ・ヒーリング」と叫ぶのだそうですが、

それについては、大川氏の指導霊である日蓮大聖人は、そもそも、このような「修法」はお認めでありません。
また、これについて、何らかの"御利益"を感じていらっしゃる方もいるでしょうが、それについてはこう仰せです。

■実経に入らざらん者は、或は魔にたぼらかされて通を現ずるか。但し法門をもて邪正をたゞすべし。利根と通力とにはよるべからず。（唱法華題目抄　233）

→何か、御利益らしきことがあったとすればそれは魔の通力であって、決して最終的には幸福にならない。

■　人善根（ひとぜんこん）を修すれども、念仏・真言・禅・律等の行をなして法華経を行ぜざれば、魔王親のおもひをなして、人間につきて其の人をもてなし供養す。

→正しいと思って、信仰している人も、真の正しい法華経を行じなければ、魔王が親のようにその人に取り憑いて、もてなし、何らかの利益らしき現証が起こるのです。
しかし、それはあくまで魔の仕業ですから、後々は必ず、経済・健康・人格・人間関係などなどで大不幸に落とされます。
死しての後は地獄へ堕とされます。

■「一分のしるしある様なりとも、天地の知る程の祈りとは成るべからず。魔王・魔民等守護を加へて法に験（しるし）の有る様なりとも、終（つい）には其の身も檀那も安穏なるべからず。」（御書・諫暁八幡抄　１５３１㌻

→少々のことは叶うようにも見えますが、人生の根本的な問題解決にはなりません。しかも、最後には、不幸が重なって競い起こり、悲惨な老後や末路を迎えます。

ということですが、このような大川氏の指導の下に行われている、「エル・カンターレ・ファイト」とか「エル・カンターレ・ヒーリング」という「修法」と、大川氏の指導霊である日蓮大聖人が仰せに大きな矛盾があるのですがこの矛盾に対してどうお考えかご説明ください。