「木絵二像開眼の事」に説かれる　「木絵二像」　が、
再往・元意・の辺では　形木の「文字曼荼羅御本尊」　であることを論証する。

■　木絵二像開眼の事 　　文永九年 五一歳

系年について論考

■　観心本尊抄　　文永一〇年四月二五日 五二歳


■　此の本門の肝心、南無妙法蓮華経の五字に於ては仏猶（なお）文殊薬王等にも之を付属したまはず、何（いか）に況（いわ）んや其の已外（いげ）をや。但（ただ）地涌千界を召して八品を説いて之を付属したまふ。其の本尊の為体（ていたらく）、本師の娑婆の上に宝塔空（くう）に居（こ）し、塔中（たっちゅう）の妙法蓮華経の左右に釈迦牟尼仏・多宝仏、釈尊の脇士（きょうじ）上行等の四菩薩、文殊・弥勒等は四菩薩の眷属（けんぞく）として末座に居し、迹化（しゃっけ）・他方の大小の諸菩薩は万民の大地に処（しょ）して雲閣月卿（うんかくげっけい）を見るが如く、十方の諸仏は大地の上に処したまふ。迹仏迹土を表する故なり。是くの如き本尊は在世五十余年に之（これ）無し、八年の間但八品に限る。正像二千年の間は小乗の釈尊は迦葉・阿難を脇士と為（な）し、権大乗並びに涅槃・法華経の迹門等の釈尊は文殊・普賢等を以て脇士と為す。此等の仏をば正像に造り画（えが）けども未（いま）だ寿量の仏有（ましま）さず。末法に来入して始めて此の仏像出現せしむべきか。（如来滅後五五百歳始観心本尊抄 文永一〇年四月二五日 五二歳 654）


このように、末法出現の「文字曼荼羅御本尊」の御相貌を顕示された後に、

「末法に来入して始めて　「此の仏像」　出現せしむべきか。」

と仰せの

「仏像」　とは、

釈尊像　などでないことは一目瞭然である。

つまり、「木絵二像」　も　「仏像」　も　元意の辺はまさに　「文字曼荼羅本尊」　のことである。

木絵二像　＝　仏像　＝　文字曼荼羅御本尊　

木絵二像に開眼が必要　　であるならば　　その元意の辺においては　草木・非情の形木本尊の「文字曼荼羅御本尊」　にも開眼が必要。というこである。