御書中、大聖人御自身における「出世の本懐」との語は、以下の二か所しかない。
Ａ ■ あまりにありがたく候へば宝塔をかきあらはしまいらせ候ぞ。子にあらずんばゆづ（譲）る事なかれ。信心強盛の者に非ずんば見する事なかれ。「出世の本懐」とはこれなり。（阿仏房御書 文永一二年三月一三日 五四歳 793）
Ｂ ■ 仏は四十余年、天台大師は三十余年、伝教大師は二十余年に、「出世の本懐」 を遂げ給ふ。其の中の大難申す計（ばか）りなし。先々に申すがごとし。余は二十七年なり。（聖人御難事 弘安二年一〇月一日 五八歳 1396）
この両文は「十界曼荼羅御本尊」に関することである。
これは「出世の本懐」が二重構造となっている。
Ａ 総じての「出世の本懐」 の中に 更に Ｂ 別しての「出世の本懐」 が存する、ということである。
つまり、「出世の本懐」集合Ａの中に 「出世の本懐」集合Ｂが含まれる という概念である。
例 国会議事堂はどこにあるのか？ 総じては 東京 → 別しては 千代田区永田町１-７-１ ということである。
そして
■ 本尊とは「勝れたる」を用ふべし。（本尊問答抄 弘安元年九月 五七歳 1275）
■ 此の時地涌千界出現して、本門の釈尊を脇士と為（な）す「一閻浮提第一の本尊」、此の国に立つべし。(如来滅後五五百歳始観心本尊抄 文永一〇年四月二五日 五二歳 661)
つまり、大聖人の真の「出世の本懐」は、「最勝・最尊の十界曼荼羅御本尊 御一幅に収斂される」、ということである。
【三大秘法】
■ 三大秘法其の体如何。答ふ、予が己心の大事之に如かず。（三大秘法稟承事 弘安五年四月八日 六一歳 1594）
■ 法華経を諸仏出世の一大事と説かせ給ひて候は、此の三大秘法を含めたる経にて渡らせ給へばなり。秘す可し秘すべし。（1595）
大聖人の「出世の本懐」は、「三大秘法の十界曼荼羅御本尊」 となる。
三大秘法とは 本門の本尊 本門の戒壇 本門の題目
この 「本門の戒壇」 とはある一か所の場所を指す。
文証
■ 戒壇とは、（中略）霊山浄土（りょうぜんじょうど）に似たらん最勝の地を尋ねて戒壇を建立すべき者か。時を待つべきのみ。事の戒法と申すは是なり。（三大秘法稟承事 弘安五年四月八日 六一歳 1595）
■ 国主此の法を立てらるれば、富士山に本門寺の戒壇を建立せらるべきなり。時を待つべきのみ。事の戒法と謂ふは是なり。(日蓮一期弘法付嘱書 弘安五年九月 六一歳 1675)
■ 下種の弘通戒壇実勝の本迹 三箇の秘法建立の勝地は富士山本門寺の本堂なり。(百六箇抄 弘安三年一月一一日 五九歳 1699)
■ 「一、日興が身に宛て給わるところの弘安二年の大御本尊は日目に之(こ)れを相伝す、本門寺に懸け奉るべし」（聖典五一九頁）
その大聖人の「出世の本懐」である「三大秘法の十界曼荼羅御本尊」 とは、何か？
大聖人御真筆中 「本門戒壇」との銘記があられるのは、弘安二年十月十二日御建立の大曼荼羅だけ。
結論 大聖人の出世の本懐は 戒壇の大御本尊 である。