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●自行　戒門

一心欲見仏　不自惜身命

一心に仏を見たてまつらんと欲して　自ら身命を惜しまず

●人路をつくる、路に迷ふ者あり、作る者の罪となるべしや。良医（ろうい）薬を病人にあたう、病人嫌ひて服せずして死せば、良医の失（とが）となるか。（撰時抄　建治元年六月一〇日　五四歳　834）

▲「心の師とはなるとも心を師とせざれ」
曽谷入道殿御返事文永一二年三月　　五四歳　794

●金剛宝器戒
此の具足の妙戒は一度持って後、行者破らんとすれども破れず。是を金剛宝器戒（こんごうほうきかい）とや申しけんなんど立つべし。（教行証御書　建治三年三月二一日　　五六歳　1109

●臆病
▲わづかの小島のぬしら（主等）がをどさんを、をぢ（恐）ては閻魔王（えんまおう）のせ（責）めをばいかんがすべき。仏の御使（おんつか）ひとなのりながら、をく（臆）せんは無下（むげ）の人々なり。（種々御振舞御書建治二年　　五五歳　1057

▲日蓮が弟子等は臆病にては叶ふべからず。（教行証御書　建治三年三月二一日　五六歳　1109）

▲各々師子王の心を取り出だして、いかに人をど（嚇）すともを（怖）づる事なかれ。師子王は百獣にを（怖）ぢず、師子の子又かくのごとし。彼等は野干（やかん）のほ（吠）うるなり、日蓮が一門は師子の吼うるなり。聖人御難事　　　弘安二年一〇月一日　　五八歳　1397

●信伏随従
今日蓮が弟子等も亦是くの如し。或は信じ或は伏し、或は随ひ或は従ふ。但名のみ之を仮りて心中に染まらざる信心薄き者は、設ひ千劫をば経ずとも或は一無間（いちむけん）或は二無間（にむけん）乃至十百無間疑ひ無からん者か。是を免（まぬか）れんと欲せば各薬王（やくおう）・楽法（ぎょうぼう※１）の如く臂（ひじ）を焼き皮を剥（は）ぎ、雪山（せっせん）・国王※２等の如く身を投げ心を仕（つか）へよ。若し爾（しか）らずんば五体を地に投げ遍身に汗を流せ。若し爾らずんば珍宝を以て仏前に積め。若し爾らずんば奴婢（ぬひ）となって持者に奉（つか）へよ。若し爾らずんば等云云。四悉檀を以て時に適（かな）ふのみ。我が弟子等の中にも信心薄淡（うす）き者は臨終の時阿鼻獄（あびごく）の相を現ずべし。其の時我を恨むべからず等云云。顕立正意抄　　文永一一年一二月二五日　　五三歳　751

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※１　ぎょうぼうぼんじ（楽法梵志)

釈迦仏が過去世で菩薩道を修行した時の名・
大智度論巻四十九にある・楽法ともいう
・楽法は妙法を楽い求める，
梵志は梵天の法を求める意・

大智度論には，
楽法が菩薩道を修行中，仏にあえず，四方に法を求めて得られなかった時，バラモンに変じた魔が，
「身の皮を紙とし，骨を筆となし，血をもって墨として書写するならば，仏の一偈を教えよう」といった
・楽法は即時に自らの皮を剥ぎ，それをさらし乾かしてその偈を書写しようとした・
すると，魔はたちまちに消え，この時，この楽法の求道の心を知り，下方からあらわれた仏が深い法門を説き，これを聞いた楽法は無生法忍を得ることができたとある
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※２『仙予国王』とは、釈迦の本生譚のひとつで、菩薩修行中の姿のことであり、涅槃経によると、釈迦は閻浮提で大国の王であった時、大乗経典を好み、敬い重んじていた。一二年間、五〇〇人のバラモンに師事したが、そのバラモン達に阿耨多羅三藐三菩提心を起こすべきことを促したところ、バラモン達はかえって大乗経典を誹謗したため、王は誹謗したバラモンを殺した。この因縁によって、以来王は地獄に堕ちないと説かれている。

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●現証

日蓮仏法をこヽろみるに、道理と証文とにはすぎず。又道理証文よりも現証にはすぎず。三三蔵祈雨事建治元年六月二二日　　五四歳　873

●余残

罪の余残ありてやゝもすれば正法を謗じ、智者を罵（の）る罪つくりやすし。
身子（しんし）は阿羅漢（あらかん）なれども瞋恚（しんに）のけしきあり。
畢陵（ひつりょう）は見思（けんじ）を断ぜしかども慢心の形みゆ。
難陀（なんだ）は婬欲（いんよく）を断じても女人に交はる心あり。
煩悩を断じたれども余残あり。（善無畏三蔵抄　文永七年　　四九歳　440

●報恩

仏弟子は必ず四恩をしって知恩報恩をいたすべし。開目抄上　　　文永九年二月　　五一歳　530

●敵

敵なければ我が非をしらず。開目抄上　　　文永九年二月　　五一歳　554

●名聞名利

愚人にほめられたるは第一のはぢなり。577

●畜生界

畜生の心は弱きをおどし強きをおそる。579

●師子身中の虫

外道悪人は如来の正法を破りがたし。仏弟子等必ず仏法を破るべし。「師子身中の虫の師子を食（は）む」等云云。大果報の人をば他の敵やぶりがたし。親（した）しみより破るべし。佐渡御書文永九年三月二〇日　　五一歳　579

●法華経ゆへの名

法華経の信心をとをし給へ。火をきるにやす（休）みぬれば火をえず。
強盛の大信力をいだして法華宗の四条金吾・四条金吾と鎌倉中の上下万人、乃至日本国の一切衆生の口にうたはれ給へ。
あしき名さえ流す、況んやよき名をや。何に況んや法華経ゆへの名をや。四条金吾殿御返事　　　文永九年五月二日　　五一歳　　599

●懺悔

小罪なれども懺悔（ざんげ）せざれば悪道をまぬかれず。大逆なれども懺悔すれば罪き（消）へぬ。（光日房御書建治二年三月　　五五歳　962

●法華経身読

法華経を余人のよ（読）み候は、口ばかりことば（言）ばかりはよ（読）めども心はよ（読）まず、心はよ（読）めども身によ（読）まず、色心二法共にあそばされたるこそ貴く候へ。（土篭御書　　　文永八年一〇月九日　　五〇歳483

●能持此経

法華経を持（たも）ち信ずれども、誠に色心相応の信者、能持此経（のうじしきょう）の行者はまれなり。此等の人は介爾（けに）ばかりの謗法はあれども、深重の罪を受くる事はなし。信心はつよく、謗法はよはき故なり。（阿仏房尼御前御返事建治元年九月三日　　五四歳　905

●知識

●観行即と申すは「行ずる所言ふ所の如く、言ふ所行ずる所の如し」と云云。転重軽受法門　　　文永八年一〇月五日　　五〇歳480

▲宗祖の一心欲見仏不自惜身命の信心に基ずくべし、毎日の行学に油断あるべからず。（所出不明）
　
●大悪大善

▲大事には小瑞（しょうずい）なし、大悪をこ（興）れば大善きたる。すでに大謗法（ほうぼう）国にあり、大正法必ずひろまるべし。各々なにをかなげ（嘆）かせ給ふべき。大悪大善御書文永一二年　　五四歳　796

▲小事こそ善よりはを（起）こて候へ。大事になりぬれば必ず大なるさはぎが大なる幸ひとなるなり。四条金吾殿御返事　建治三年七月　　五六歳　1162

●十四誹謗

▲法華経第四の法師品に云はく「若し悪人有って不善の心を以て一劫（いっこう）の中に於て現に仏前に於て常に仏を毀罵（きめ）せん、其の罪尚軽し。若し人一つの悪言を以て在家・出家の法華経を読誦する者を毀?（きし）せん、其の罪甚だ重し」（法蓮抄建治元年四月　　五四歳　809

▲悪の因に十四あり。一に?慢（きょうまん）・二に懈怠（けだい）・三に計我（けいが）・四に浅識（せんしき）・五に著欲（じゃくよく）・六に不解（ふげ）・七に不信・八に顰蹙（ひんじゅく）・九に疑惑・十に誹謗・十一に軽善（きょうぜん）・十二に憎善（ぞうぜん）・十三に嫉善（しつぜん）・十四に恨善（こんぜん）なり」と。此の十四の誹謗は在家出家に亘（わた）るべし。恐るべし恐るべし。1046

▲若しは在家にてもあれ、出家にてもあれ、法華経を持ち説く者を一言にても毀（そし）る事あらば其の罪多き事、釈迦仏を一劫の間直（ただ）ちに毀（そし）り奉る罪には勝れたり」と見へたり。或は「若実若不実（にゃくじつにゃくふじつ）」とも説かれたり。之を以て之を思ふに、忘れても法華経を持つ者をば互ひに毀るべからざるか。其の故は法華経を持つ者は必ず皆仏なり。仏を毀りては罪を得るなり。1047

▲人のよにすぐれんとするをば、賢人・聖人とをぼしき人々も皆そね（嫉）みねた（妬）む事に候。いわ（況）うや常の人をや。（四条金吾殿御返事　　　弘安二年九月一五日　　五八歳　1390

▲縦（たと）ひ世間の悪業衆罪は須弥の如くなれども、此の経にあひ奉りぬれば、衆罪は霜露（そうろ）の如くに法華経の日輪に値ひ奉りて消ゆべし。然れども此の経の十四謗法の中に、一も二もをか（犯）しぬれば其の罪消えがたし。（新池御書　　　弘安三年二月　　五九歳　1456

●怨嫉

「障り未だ除かざる者を怨（おん）と為し、聞くことを喜ばざる者を嫉（しつ）と名づく」開目抄上　　　文永九年二月　　五一歳　539

説法する人にすっきりした気持ちで会えないことを怨と言い、その説法を聞くのを喜ばないことを嫉と言う。

軽善　仏法を信じている人を軽蔑し、馬鹿にすること。

●護法

一生はゆめの上、明日をご（期）せず。いかなる乞食にはなるとも法華経にきずをつけ給ふべからず。四条金吾殿御返事　建治三年七月　　五六歳　1162

●実証

人身は受けがたし、爪（つめ）の上の土。人身は持ちがたし、草の上の露。百二十まで持ちて名をくた（腐）して死せんよりは、生きて一日なりとも名をあげん事こそ大切なれ。中務（なかつかさ）三郎左衛門尉は主の御ためにも、仏法の御ためにも、世間の心ねもよ（吉）かりけりよかりけりと、鎌倉の人々の口にうたはれ給へ。（崇峻天皇御書　建治三年九月一一日　五六歳　1173）

●爪上の土

抑（そもそも）仏法をがく（学）する者は大地微塵（みじん）よりをほ（多）けれども、まことに仏になる人は爪上（そうじょう）の土よりもすくなし　（三沢抄　　　建治四年二月二三日　　五七歳　1202

●水の信心

今の時、法華経を信ずる人あり。或は火のごとく信ずる人もあり。或は水のごとく信ずる人もあり。聴聞する時はも（燃）へた（立）つばかりをも（思）へども、とを（遠）ざかりぬればす（捨）つる心あり。水のごとくと申すはいつもたい（退）せず信ずるなり。此はいかなる時もつね（常）はたいせずと（訪）わせ給へば、水のごとく信ぜさせ給へるか。たうと（尊）したうとし。1206

▲総じて此の経を信じ奉る人に水火の不同有り。其の故は火の如きの行者は多く、水の如きの行者は希（まれ）なり。火の如しとは、此の経のいわれを聞きて火炎のもえ立つが如く、貴く殊勝に思ひて信ずれ共（ども）、軈（やが）て消え失ふ。此は当座は大信心と見えたれ共、其の信心の灯（ともしび）消ゆる事やすし。さて水の如きの行者と申すは、水は昼夜不退に流るゝなり。少しもやむ事なし。其（そ）の如く法華経を信ずるを水の行者とは申すなり。1856

●諸天の加護

「必ず心の固きに仮（よ）って神の守り則ち強し」云云。神の護ると申すも人の心つよきによ（依）るとみえて候。
法華経はよ（善）きつるぎ（剣）なれども、つかう人によりて物をきり候か。（四条金吾殿御返事　　　弘安元年閏一〇月二二日　　五七歳　1292）

●運

夫（それ）運きはまりぬれば兵法（ひょうほう）もいらず。果報つきぬれば所従（しょじゅう）もしたがはず。（四条金吾殿御返事　　　弘安二年一〇月二三日　　五八歳　1407

▲「御いのりの叶ひ候はざらんは、弓のつよくしてつるよはく、太刀つるぎにてつかう人の臆病なるやうにて候べし。あへて法華経の御とがにては候べからず。」（王舎城事　　　建治二年四月一二日　　五五歳　975

●戒め

▲天親（てんじん）菩薩の仏性論縁起分（ぶっしょうろんえんぎぶん）の第一に云はく「如来五種の過失を除き、五種の功徳を生ずるが為の故に、一切衆生悉有仏性と説きたまふ。謂（い）はく、五種の過失とは、
一には下劣（げれつ）心、
二には高慢（こうまん）心、
三には虚妄執（こもうしゅう）、
四には真法を謗じ、
五には我執（がしゅう）を起こす。
五種の功徳とは、
一に正勤（しょうごん）、
二には恭敬（くぎょう）、
三には般若（はんにゃ）、
四には闍那（じゃな）、
五には大悲なり。
「生ずること無し」と疑ふが故に菩提心を発すこと能（あた）はざるを下劣心と名づけ、
「我に性有って能く菩提心を発す」と謂へるを高慢と名づけ、
一切の法無我（むが）の中に於て有我（うが）の執を作すを虚妄執（こもうしゅう）と名づけ、
一切諸法の清浄の智慧功徳を違謗（いぼう）するを謗真法（ぼうしんぽう）と名づけ、意唯己（ただおのれ）を存して一切衆生を憐むことを欲せざるを起我執（きがしゅう）と名づく。
此の五に翻対（ほんたい）して定めて性（しょう）有りと知りて菩提心を発こす」と。爾前二乗菩薩不作仏事　　正元元年　　三八歳　182

ごしゅのかしつ (五種の過失) 仏道を成ずることのできない5つの過失のこと

・下劣心　菩提心を起こさないこと
・高慢心　自分は他人と異なり仏性があるからよく菩提心を起こすことができたと慢心すること
・虚妄執　無我の諸法の中で虚妄なる我に執着することをいい，
・謗真法　空を了知せず実有に執着して一切法の清浄の智慧・功徳を謗ることをいい，
・起我執　ただ自己中心に考え一切衆生に対する慈悲の心のないことをいう

・仏性論に

「この五種の過失は仏道の障害となり真実の功徳を成就しない故に，仏は一切衆生本有仏性と説き，五種の過失を除き五種の功徳を生ぜしめる」（取意)と述べている

ごしゅのくどく (五種の功徳) 　5種類の功徳のこと
・五種の過失に対する語・仏性論巻一縁起分第一に説かれている

①正勤　正勤の心，正しく精勤すること
②恭敬　つつしみ敬うこと
③般若　悟りを得る真実の智慧のこと
④闇那　世俗智より仏智に至る智慧のこと
⑤大悲　大慈悲心のこと・即ち，一切衆生の苦を救う慈戒心のこと

・一切衆生にはすべて仏性があり，仏性から五種の功徳を生ずる
・仏の一切衆生悉有仏性という説法を聞くことによって仏性が開発され，五種の功徳が生じ，五種の過失が除かれて，菩提を証する

▲器に四つの失（とが）あり。一には覆（ふく）と申してうつぶけるなり。又はくつがへす、又は蓋（ふた）をおほふなり。二には漏（ろ）と申して水もるなり。三には・（う）と申してけがれたるなり。水浄けれども糞（ふん）の入りたる器の水をば用ふる事なし。四には雑（ぞう）なり。飯に或は糞、或は石、或は沙（すな）、或は土なんど雑（まじ）へぬれば人食（く）らふ事なし。器は我等が身心を表はす。我等が心は器の如し。口も器、耳も器なり。法華経と申すは、仏の智慧の法水（ほっすい）を我等が心に入れぬれば、或は打ち返し、或は耳に聞かじと左右の手を二つの耳に覆（おお）ひ、或は口に唱へじと吐き出だしぬ。譬（たと）へば器を覆（ふく）するが如し。(秋元御書弘安三年一月二七日五九歳 1447)

▲慈悲を観じて嫉妬（しっと）を治す。一代聖教大意　　　正嘉二年二月一四日　　三七歳　85

▲修羅道とは、止観の一に云はく「若し其の心念々に常に彼に勝らんことを欲し、耐へざれば人を下し他を軽しめ己を珍ぶこと鵄の高く飛びて視下ろすが如し。而も外には仁・義・礼・智・信を揚げて下品の善心を起こし阿修羅の道を行ずるなり」（十法界明因果抄　209）

▲只須く汝仏にならんと思はゞ、慢のはたほこをたをし、忿りの杖をすてゝ偏に一乗に帰すべし。名聞名利は今生のかざり、我慢偏執は後生のほだしなり。嗚呼、恥づべし恥づべし、恐るべし恐るべし。（持妙法華問答抄　296）

●　上根（じょうこん）に望めても卑下すべからず。下根（げこん）を捨てざるは本懐（ほんがい）なり。下根に望めても・慢（きょうまん）ならざれ。上根もも（漏）るゝ事あり、心をいたさざるが故に。（持妙法華問答抄　弘長三年　四二歳　297）

▲設ひ善を作す人も一の善に十の悪を造り重ねて、結句は小善につけて大悪を造り、心には「大善を修したり」と云ふ慢心を起こす世となれり。（月水御書　301）

▲仏法の中に随方毘尼と申す戒の法門は是に当たれり。此の戒の心は、いたう事かけざる事をば、少々仏教にたがふとも、其の国の風俗に違ふべからざるよし、仏一つの戒を説き給へり。
此の由を知らざる智者共、「神は鬼神なれば敬ふべからず」なんど申す強義を申して、多くの檀那を損ずる事ありと見えて候なり。（月水御書　304）

▲前車のくつがへ（覆）すは後車のいまし（誡）めぞかし。兄弟抄建治二年四月　　五五歳　982

▲一をもって万を察せよ。庭戸（ていこ）を出でずして天下をしるとはこれなり。報恩抄　建治二年七月二一日　　五五歳　　1001

▲極楽百年の修行は穢土（えど）の一日の功に及ばず。（報恩抄　建治二年七月二一日　五五歳　1036）

▲賢人は八風と申して八のかぜにをかされぬを賢人と申すなり。利（うるおい）・衰（おとろえ）・毀（やぶれ）・誉（ほまれ）・称（たたえ）・譏（そしり）・苦（くるしみ）・楽（たのしみ）なり。をを心（むね）は利あるによろこばず、をとろうるになげかず等の事なり。此の八風にをかされぬ人をば必ず天はまぼ（守）らせ給ふなり。しかるをひり（非理）に主をうらみなんどし候へば、いかに申せども天まぼ（守）り給ふ事なし。四條金吾殿御返事　　　建治三年四月　　五六歳　1117

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　『仏地経論』

　「可(か)意(い)の事を得るを利（うるおい）と名け、可意の事を失ふを衰（おとろえ）と名け、現ぜざる誹撥(ひはつ)を毀（やぶれ

）と名け、現ぜざる讃(さん)美(び)を誉（ほまれ）と名け、現前の讃美を称（たたえ）と名け、現前の譏撥(きはつ)を譏（そしり）と

名け、身心を逼悩(ひつのう)するを苦（くるしみ）と名け、身心を適(てき)悦(えつ)するを楽（たのしみ）と名く」

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四順

　・利(うるおい) …利益のあったとき。あらゆる物が自分の意のままになること。金銭的・　物質的、あるいはそれに準ずる利益が

思いのままに手に入ってくること。

　・誉(ほまれ) …自分の知らないところで讃(たたえ)られること。名(みよう)聞(もん)名(み　よう)利(り)・名誉欲に執着すること

もこれに当たる。

　・称(たたえ) …自分の目の前で他人から称賛されること。

　・楽(たのしみ)…よろこばしい事のあったとき。また本道を忘れ一時的な享(きよう)楽(ら　く)に耽(ふけ)ること。

四違

・衰(おとろえ)…体力が弱っているとき。また自分の意のままにならないことで、「利」に対し、あらゆる福徳を損なうこと。

・毀(やぶれ)…自分の知らないところで悪評を受けること、陰口を言われたとき。

・譏(そしり)…そしられたとき。

・苦(くるしみ)…つらい事がおこったとき。

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▲夫（それ）賢人は安きに居て危ふきを欲（おも）ひ、佞人（ねいじん）は危ふきに居て安きを欲（おも）ふ。富木殿御書　建治三年八月二三日　　五六歳　1168

▲我が門家は夜は眠りを断ち昼は暇（いとま）を止めて之を案ぜよ。一生空しく過ごして万歳悔（く）ゆること勿（なか）れ。（富木殿御書　建治三年八月二三日　五六歳　1169）

▲殿は一定腹あしき相（そう）かを（面）に顕はれたり。いかに大事と思へども、腹あしき者をば天は守らせ給はぬと知らせ給へ。（崇峻天皇御書　建治三年九月一一日　　五六歳　1171

▲蔵（くら）の財（たから）よりも身の財すぐれたり。身の財より心の財第一なり。此の御文を御覧あらんよりは心の財をつませ給ふべし。1173

▲いかにわろ（悪）くともわろ（悪）きよし人にも又上（かみ）へも申させ給ふべからず候。「よ（良）きところ（処）よきところ」と申し給はヾ、又かさねて給（た）ばらせ給ふべし。「わろき処徳分なし」なんど（抔）候はヾ天にも人にもすてられ給ひ候はむずるに候ぞ。御心へあるべし。四条金吾殿御返事　　　弘安元年一〇月　　五七歳　1287

▲孔子と申せし賢人は九思一言とて、こヽのたび（九度）おもひて一度（ひとたび）申す。周公旦（しゅうこうたん）と申せし人は沐（もく）する時は三度（みたび）握（にぎ）り、食する時は三度は（吐）き給ひき。たしかにき（聞）こしめ（食）せ。我ばし恨みさせ給ふな。仏法と申すは是にて候ぞ。崇峻天皇御書　建治三年九月一一日　　五六歳　1174

①物事は真っ直ぐ、しっかり見る。
②他人の意見は先入観なく聞く。
③表情は穏やかに、にこやかに。
④言動は常に誠実を貫く。
⑤発言は注意深く、言ったことは守る。
⑥目的に向かう時の行動は慎重に。
⑦疑問点は教えを乞う。
⑧感情で相手を傷つけない。
⑨利益は道義的に得る。

▲一代の肝心は法華経、法華経の修行の肝心は不軽品にて候なり。不軽菩薩の人を敬ひしはいかなる事ぞ。教主釈尊の出世の本懐は人の振る舞ひにて候けるぞ。
賢きを人と云ひ、はかなきを畜という。1174

▲さきざき申すがごとく、さきざきよりも百千万億倍御用心あるべし。1179

▲敵と申す者はわす（忘）れさせてねら（狙）ふものなり。四条金吾殿御返事　　　弘安元年閏一〇月二二日　　五七歳　1291

▲八幡の御誓願に云はく「正直の人の頂を以て栖（すみか）と為し、諂曲（てんごく）の人の心を以て亭（やど）らず」1542

▲忠言は耳に逆らひ良薬は口に苦しとは先賢の言（ことば）なり。やせ病の者は命をきらう、佞人（ねいじん）は諌（いさ）めを用ひずと申すなり。八幡宮造営事　　　弘安四年五月二六日　　六〇歳　1556

▲第五　比丘比丘尼有懐増上慢（うえぞうじょうまん）優婆塞（うばそく）我慢（がまん）優婆夷（うばい）不信（ふしん）の事　　文句の四に云はく「上慢と我慢と不信とは四衆通じて有り。但し出家の二衆は多く道を修し禅を得、謬（あやま）って聖果（しょうか）と謂ひ、偏に上慢を起こす。在俗は矜高（こうこう※１）にして多く我慢を起こす。女人は智浅くして多く邪僻（じゃへき※２）を生ず。自ら其の過を見ずとは、三失をもって心を覆ふ。?（きず）を蔵（かく）して徳を揚げ自ら省みること能はず。是無慙（むざん）の人なり。若し自ら過を見れば是有羞（うしゅう）の僧なり」。記の四に云はく「?（きず）を蔵（かく）す等とは三失を釈せるなり。?（きず）を蔵（かく）して徳を揚ぐは上慢を釈す。自ら省みること能はざるは我慢を釈し、無慙（むざん※３）の人とは不信を釈す。若し自ら過を見るは此の三失無し。未だ果を証せずと雖も且（しばら）く有羞（うしゅう）と名づく」と　就註法華経口伝　上　1730

※１　矜　　　　憐れむ、誇る、自負、苦い、つつしむ、傲慢、緊急、危ない、慎重な、荘かな、矛の柄、

※２　僻　かたよる｡場所が中心からわきにそれている｡ひがむ｡心がわきにそれてかたよる｡普通でないさま｡

１（無慙・無慚）仏語。戒律を破って心に少しも恥じるところがないこと。

▲七宝とは聞（もん）・信（しん）・戒（かい）・定（じょう）・進（しん）・捨（しゃ）・慙（ざん）なり。又云はく、頭上の七穴なり。1752

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第二期編纂

餓鬼道は多くは人に似たり。地獄は本の人身なり。苦を重く受けん為に本身を失はずして化生するなり。(戒体即身成仏義仁治三年二一歳 7)

法華経流布の国に生まれて、信ぜず行ぜざるも即ち謗なり。（戒体即身成仏義　　　仁治三年　　二一歳　安房国（あわのくに）清澄山住人蓮　長　撰　10）

悟り

法華の覚りを得る時、我等が色心生滅の身即不生不滅なり。（戒体即身成仏義　　　仁治三年　　二一歳　安房国（あわのくに）清澄山住人蓮　長　撰　11）

知識

五戒と申すは、一には慈悲を起こして物の命を殺さゞる戒を不殺生戒（ふせっしょうかい）と名づく。道理なき殺生を制するなり。一を殺して万を生かすべきをば許すべし。（戒法門　　　寛元元年　　二二歳　12）

妙法

彼の法は万法能生（のうしょう）の体にして、過去にも生ぜず、未来にも生ぜず、故に三世常住なり。（色心二法抄　　　寛元二年九月一七日　　二三歳　22）

竜樹菩薩云はく「諸法は自（じ）よりも生ぜず、亦他よりも生ぜず。又共（ぐ）しても生ぜず、無因にしても生ぜず」と。唯（ただ）法界不生の体にして不可思議不可得なり。（色心二法抄　　　寛元二年九月一七日　　二三歳　22）

一丈のほり（堀）をこへぬもの十丈二十丈のほりを越ゆべきか。(種々御振舞御書建治二年五五歳 1058)

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