●池田教による汚染

▲【開目抄】（554）
諸宗は本尊にまどえり（開目抄　文永九年二月　五一歳　554）

▲世間の道俗亦無智の故に理非を弁（わきま）へず。但人に依って法に依らず。設ひ悪法たりと雖も多人の邪義に随って一人の実説に依らず。（守護国家論　127）

▲悪知識と申すは甘くかたらひ詐（いつわ）り媚（こ）び言（ことば）を巧（たく）みにして愚癡（ぐち）の人の心を取って善心を破るといふ事なり。（唱法華題目抄　224）

▲僅（わず）かに法華経に結縁しぬるをも翻（ひるがえ）し、又人の法華経を行ずるをも随喜せざる故に、師弟倶（とも）に謗法の者となる。（唱法華題目抄　224）

▲仏の遺言に「依法不依人（えほうふえにん）」と説かせ給ひて候へば、経の如くに説かざるをば、何にいみじき人なりとも御信用あるべからず候か。（唱法華題目抄　225）

▲或は邪教を信じ、或は謗法を貴ぶ。
何ぞ同じく信心の力を以て妄（みだりに邪義の詞（ことば）を崇（あが）めんや。
若し執心飜（ひるがえ）らず、亦曲意（きょくい）猶存せば、早く有為（うい）の郷（さと）を辞して必ず無間（むけん）の獄（ひとや）に堕（お）ちなん。（立正安国論　249）
有為の郷→娑婆世界

▲「百千万の人魔縁に蕩（とろ）かされて多く仏教に迷へり。謗を好んで正を忘る、善神怒りを成さゞらんや。円を捨てゝ偏を好む、悪鬼便りを得ざらんや」　（御書二四一頁）

▲悲しいかな、皆正法の門を出でて深く邪法の獄に入る。
愚かなるかな各（おのおの）悪教の綱（つな）に懸（か）かりて鎮（とこしなえ）に謗教の網（あみ）に纏（まつ）はる。
此の朦霧（もうむ）の迷ひ彼の盛焔（じょうえん）の底に沈む。豈愁（うれ）へざらんや、豈苦しまざらんや。
汝早く信仰の寸心を改めて速やかに実乗の一善に帰せよ。（立正安国論　250）

▲持つ処の御経の諸経に勝れてましませば、能く持つ人も亦諸人にまされり。
「能く是の経を持つ者は一切衆生の中に於て亦為れ第一なり」
人此の理をしらず見ずして、名聞狐疑偏執を致せるは堕獄の基なり。（持妙法華問答抄　297）

▲「経を読誦し書持すること有らん者を見て、軽賤憎嫉して結恨を懐かん。其の人命終して阿鼻獄に入らん」
法華経をよみたもたん者を見て、かろしめ、いやしみ、にくみ、そねみ、うらみをむすばん。其の人は命をはりて阿鼻大城に入らんと云へり。
大聖の金言誰か是を恐れざらんや。
人皆経文に背き、世悉く法理に迷へり。汝何ぞ悪友の教へに随はんや。
「邪師の法を信じ受くる者を名づけて毒を飲む者なり」
汝能く是を慎むべし、是を慎むべし。
倩世間を見るに法をば貴しと申せども、其の人をば万人是を悪む。汝能く能く法の源に迷へり。
一切の仏法も又人によりて弘まるべし。
「仏世すら猶人を以て法を顕はす。末代いづくんぞ法は貴けれども人は賤しと云はんや」
されば持たるゝ法だに第一ならば、持つ人随って第一なるべし。然らば則ち其の人を毀るは其の法を毀るなり。
其の子を賤しむるは即ち其の親を賤しむなり。
当世の人は詞と心と総てあはず、孝経を以て其の親
を打つが如し。豈冥の照覧恥づかしからざらんや。
地獄の苦しみ恐るべし恐るべし。慎むべし慎むべし。（持妙法華問答抄　297）

▲仏教をもて仏教を失ふこそ、失ふ人も失ふとも思はず。只善を修すると打ち思ひて、又そばの人も善と打ち思ひてある程に、思はざる外に悪道に堕つる事の出で来候なり。（題目弥陀名号勝劣事　331）

▲今時は師に於て正師・邪師・善師・悪師の不同ある事を知って、邪悪の師を遠離（おんり）し、正善の師に親近（しんごん）すべきなり。設（たと）ひ徳は四海に斉（ひと）しく、智慧は日月に同じくとも、法華経を誹謗するの師をば悪師・邪師と知って、是に親近（しんごん）すべからざる者なり。
「若し誹謗の者には共に住すべからず、若し親近し共に住せば即ち阿鼻獄に趣（おもむ）かん」
いかに我が身は正直にして、世間出世の賢人の名をと（取）らんと存ずれども、悪人に親近すれば、自然に十度に二度三度其の教へに随ひ以て行くほどに、終（つい）に悪人になるなり。
「若し人本（もと）悪無きも、悪人に親近すれば後必ず悪人と成り、悪名天下に遍（あまね）からん」
邪悪の師とは今の世の法華誹謗の法師なり。（最蓮房御返事文永九年四月一三日　　五一歳 585　）

▲「経を読誦し書持すること有らん者を見て、軽賤憎嫉（きょうせんぞうしつ）して結恨（けっこん）を懐（いだ）かん。此の人の罪報を汝今復（また）聴（き）け、其の人命終して阿鼻獄に入らん」594

▲法華経誹謗の者は心には思はざれども、色にも嫉（ねた）み、戯（たわむれ）れにも・（そし）る程ならば、経にて無けれども、法華経に名を寄せたる人を軽（かろ）しめぬれば、上の一劫を重ねて無数劫（むしゅこう）、無間地獄に堕ち候と見えて候。（呵責謗法滅罪抄文永一〇年　　五二歳　711）

▲法華経の末代の行者を心にもをもはず、色にもそねまず、只たわぶ（戯）れての（罵）りて候が、上の提婆達多がごとく三業相応して一中劫、仏を罵詈（めり）し奉るにすぎて候ととかれて候。何に況（いわ）んや当世の人の提婆達多がごとく三業相応しての大悪心をもて、多年が間法華経の行者を罵詈・毀辱（きにく）・嫉妬・打擲（ちょうちゃく）・讒死（ざんし）・歿死（ぼっし）に当てんをや。810

▲法華経の自我偈を持つ人を敵とせんは、三世の諸仏を敵とするになるべし。815

▲犬は師子（しし）をほ（吠）うれば腸（はらわた）くさる。修羅（しゅら）は日輪を射（い）奉れば頭（こうべ）七分に破（わ）る。（乙御前御消息　建治元年八月四日　　五四歳　895）

▲始めは信じてありしかども、世間のをそ（恐）ろしさにす（捨）つる人々かず（数）をし（知）らず。其の中に返って本より謗ずる人々よりも強盛にそし（謗）る人々又あまた（数多）あり。在世にも善星比丘（ぜんしょうびく）等は始めは信じてありしかども、後にす（捨）つるのみならず、返って仏をぼう（謗）じ奉りしゆへ（故）に、仏も叶ひ給はず、無間地獄にを（堕）ちにき。987

▲此の南無妙法蓮華経に余事をまじ（交）へば、ゆヽしきひが（僻）事なり。1219

▲法華経をば経のごとく持つ人々も、法華経の行者を或は貪瞋癡（とんじんち）により、或は世間の事により、或はしなじな（品品）のふるまひ（振舞）によって憎む人あり。此は法華経を信ずれども信ずる功徳なし。かへりて罰をかほ（蒙）るなり。1232

▲設（たと）ひ法華経をもって行なふとも験（しるし）なし。経は勝れてをはしませども、行者僻見（びゃっけん）の者なる故なり。（治病大小権実違目　　　弘安元年六月二六日　　五七歳　1236

▲譬へば女人物をねためば胸の内に大火もゆる故に、身変じて赤く、身の毛さかさまにたち、五体ふるひ、面に炎あがり、かほは朱をさしたるが如し。眼まろ（丸）になりて、ねこ（猫）の眼のねづみ（鼠）をみるが如し。手わなヽきて、かしわ（柏）の葉を風の吹くに似たり。かたは（傍）らの人是を見れば大鬼神に異ならず。日本国の国主・諸僧・比丘・比丘尼等も又是くの如し。たのむところの弥陀念仏をば、日蓮が「無間地獄の業」と云ふを聞き、「真言は亡国の法」と云ふを聞き、「持斎は天魔の所為」と云ふを聞いて、念珠をくりながら歯をくひちがへ、鈴（れい）をふるにくび（頚）をどりおり、戒を持ちながら悪心をいだ（懐）く。（中略）是偏（ひとえ）に法華経を読んでよまず、聞いてきかず。（妙法比丘尼御返事　　　弘安元年九月六日　　五七歳　1267

▲宿習の至り正師に遇ふと雖も伝持の人自他弁じ難し。「能く是の法を聴く者此の人亦復難し」と。1881

▲三惑未断の凡夫の語録を用ひて、四智円明（しちえんみょう）の如来の言教を軽んずる、返す返す過（あやま）てる者かな。疾（やまい）の前に薬なし、29

▲辛きを蓼葉に習ひ臭きを溷厠に忘る。
善言を聞いて悪言と思ひ、謗者を指して聖人と謂ひ、正師を疑って悪侶に擬す。其の迷ひ誠に深く、其の罪浅からず。（立正安国論　242）

辛（から）きを蓼葉（りょうよう）に習ひ臭きを溷厠（こんし）に忘る。善言を聞いて悪言と思ひ、謗者（ぼうしゃ）を指して聖人（しょうにん）と謂ひ、正師を疑って悪侶（あくりょ）に擬（ぎ）す。其の迷ひ誠に深く、其の罪浅（あさ）からず。(立正安国論文応元年七月一六日三九歳 242)

『種々御振舞御書』
▲ かヽる日蓮を用ひぬるともあしくうやま（敬）はヾ国亡ぶべし。（種々御振舞御書建治二年　五五歳　1066）

●狗犬の僧尼
末世には、狗犬の僧尼は恒沙（ごうじゃ）の如しと仏は説かせ給ひて候なり。文の意は、末世の僧・比丘尼は名聞名利に著し、上には袈裟衣を著たれば、形は僧・比丘尼に似たれども、内心には邪見の剣（つるぎ）を提（ひっさ）げて、我が出入りする檀那の所（もと）へ余（ほか）の僧尼をよせじと無量の讒言（ざんげん）を致し、余の僧尼を寄せずして檀那を惜しまん事、譬へば犬が前（さき）に人の家に至りて物を得て食らふが、後に犬の来たるを見て、いがみほ（吠）へ食ひ合ふが如くなるべしと云ふ心なり。是くの如きの僧尼は皆々悪道に堕すべきなり。松野殿御返事　建治二年一二月九日　　五五歳　1046

●　先づ日蓮聖人の本意は、法華本門に於ては曽（かつ）て異義有るべからざるの処、其の整足（せいそく）の弟子等、忽（たちま）ちに異趣（いしゅ）を起こして法門を改変す。況んや末学等に於ては、面々異轍（いてつ）を生ぜり。富士一跡門徒存知事　延慶二年　1864）

●　当流の行者は、真俗倶に仰いで蓮祖の法流を　信じて毫末（ごうまつ）も私立を存せず。故に法の邪正に於ては　介爾（けに）も壊乱（えらん）なし。故に「真の我が弟子」、真実の釈　子なり。

▲仏説大五濁経　末法法滅の相
その一「当末の世、白衣に従って学法せん世の一の乱なり」（白衣→俗人）

▲65六十五世日淳上人も
「御戒壇様や御法主上人を信じないから仏法が分らない。（乃至）大聖人を信ずる事を知って大聖人のお定めになった法主を〝あれは凡夫じや〟と云って信じない、それでいながら凡夫のエライ先生にハマリ込んでその先生の言う事は雪も墨と信じ切ってしまう」

●謗法与同
▲相構へ相構へて、とわり（遊女）を我家へよ（寄）せたくもなき様に、謗法の者をせ（塞）かせ給ふべし。「悪知識を捨て善友に親近（しんごん）せよ」とは是なり　日女御前御返事　　　弘安二年八月二三日　　五八歳　1388

▼『大白蓮華』
「ＳＧＩは仏法の寛容の精神を根本に、他の宗教を尊重して、人類の基本的問題について対話し、その解決のために協力していく」（平成八年一月号五〇㌻）
●広宣流布
●『日達上人全集』
「日蓮正宗の教義でないものが一閻浮提に広がっても、それは広宣流布とは言えないのであります」（二―六―二九五㌻）
●破門
『秋谷栄之助発言』
「ご指摘の昭和五十三年十一月七日の全国教師総会並創価学会代表幹部会における挨拶（※11・７）及び昭和五十五年四月二日の『恩師の二十三回忌に思う』（※池田大作の五十二年路線に対する反省文）の所感は、現在もいささかも変わるものではございません」（大日蓮号外　平成三年一月二五日付　八八㌻）