御行法之事（正行･助行）

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一御行法之事。
　化導記に云く、毎日早旦に一巻経の読誦之れ有り、次に日天に方便、寿量、宝塔品、勧持品、涌出、神力品等要品誦したまふ、日中談義日夕方便寿量云云。
　今謂く冨士に蓮祖御在世の時の日記之れ有り略要の行法なり、是れ末代門弟子行法軌則なり尤易行なるべし、既に法然の易行を破して当家の易行を立てたまふ、若し爾らずと云はゞ難行道に落ちて法然の所破とならん、いかでか其の義あらんや、凡そ当家の意は要行を以て正行とすることは末代凡夫の機を勘へて行し易き故、然りと雖も読誦の助行を修することを妨く可からず高開両師此の意なり、

＜正行＞
　先づ正行をいはば本迹両門の不同有りと雖も倶に滅後利物を以て正意と為すなり、故に迹門正宗八品并に涌出寿量の意皆南無妙法蓮花経五字七字を以て五種に行ぜしむ是を正業正行と為すなり、一部受持読誦解説書写等を以て助業助行と為すなり、所詮七字口唱を以て正行と為し自余は皆助行なり（この上、日亨上人の頭注あり※１）、
　故に四信五品抄に云く檀戒等の五度を制止し一向南無妙法蓮花経と称ぜしむるを一念信解初随喜の気分と為すなり、是れ則此の経の本意なり、一向の言の顕す所、七字口唱等を以って正行と為すなり、名字即の凡夫の正行は余行に亘らざる故なり、是れ則此の経の本意なりとは寿量品の意なり此れを以って法華本意随自意と為ることなり、本門寿量の妙法経力の爾前迹門の経力に勝れたることを顕さんがためなり、前四味の中に於て蔵通別の経力弱くして悪人を助けざる故に師弟共に高位なり是れを弘の六に云く教弥権なれば位弥高しと、前四味の中の円教の経力強盛にして而も能く下機を摂する故に、
　観経に云く五逆十悪諸不善を具す乃至即極楽世界に往生することを得（文）、是れ則前四味の中の三円相待一往の意なり、再往三五下種に約すれば前四味の熟益の功を奪ひ取って三五下種の功と為す是れ権実相待の意なり、三五下種の功を奪ひ取って熟益と号し久遠下種の功と名くるは本門の法門なり、然るに玄義の六に三の下種退転の位を釈して云く名字観行の益は生を隔れば即忘す（文）、
　信解品の記に之を釈して云はく退者多く五品の位の前に在り、不退に対する為に且らく五品を以て退位と為すのみ、此の釈名字即を以て退位と為し観行即を以て不退と為す是れ則迹門の意なり、分別品の本末の釈の意名字即を以て不退と為すなり、況や観行即をや、
　四信五品抄に此の義を釈して云く四味三教より円教は下機を摂し、爾前の円教より法華経は下機を摂す、迹門より本門は下機を摂するなり教弥実なれば位弥下の六宇に意を留て之れを案す可し、又云く直専持此経とは一経を指すに非す専ら題目を持って余文を雑へずと云ふ文なり、尚一経の読誦を許さず何況や五度をや、此の文の意唯妙経五字七字の題目を持って方便寿量の余文を雑へず、なほ方便寿量を雑へず況や一部読誦をや況や五波羅蜜をや、此の義は名字即の正業正行を顕す釈なり、若し名字初心の凡夫方便寿量の読誦を以って正業正行と為し経力の勝用を顕すとは読誦に摂せざる人皆成仏す可からざるか、是れは本門寿量但怯弱とするなり、亦難行道となるなり、故に名字即の正業正行は唯題目の五字にして、方便寿量に非ず亦一部八巻に非るなり、必ず正業正行と名くる事、
　四信五品抄に云く、初心の者兼ねて五度を行すれば正業の信心を妨ぐるなり、此の文的く正業と云ふ故なり、日興記に云く題目は正行なり二十八品は助行なり正行に助行を摂す可し。
　報恩抄下に云く、有智無智をきらはず一同に他事を捨てゝ南無妙法蓮花経と唱ふべし（文）。
　取要抄に云く、日蓮は広略を捨てゝ肝要を好む所謂上行所伝の南無妙法蓮花経なり（文）。
　上野殿御返事に云く、今末法に入りぬれば余経も法華経も詮なし但南無妙法蓮花経なるべし、高橋入道殿御返事に云く、法華経は文宇はあれども衆生の病の薬とは成る可からず（文）、此の如き等の要文録内に甚だ多し皆名字即の正業正行を判じたまふ文なり、

＜助行＞
　又取要抄に云く若し逆縁ならば但妙法蓮華経の五字に限るのみ（文）、是れ逆縁に約しての正行なり、助行にいたりては或は毎自作是念の文を唱へ或は自我偈或は寿量品或は略開三を誦し或は方便品の長行を誦し尚広して一部読誦をなす、七字口唱を以て正行と為す外は皆助行に属するなり（この上、日亨上人の頭注あり※２）、
　上に挙ぐる所の日蓮は広略を捨てゝ肝要を好む或は是れ法華経の文字は有ども衆生の病の薬と成らず類の御書どもは或は正業正行に約し或は逆縁に約し或は過時の天台宗に約し或は習はざるの謂に約して判じたまへり、順縁の前に至っては然らざるなり。
　次に逆縁に約して判ずとは取要抄に云く、若し逆縁ならば但妙法蓮花経の五字に限るのみ、其の例不軽品の如し、我門弟は順縁なり日本国は逆縁なり、○広略を捨て肝要を取る云云、順縁の前に於ては経に云く、若しは自ら持ち、若は人を教て持たしめ、若は自ら書き若は人を教へて書かしむ（文）、此の経文羅什の存略にして最初最後を挙げたり故に中略の義知りぬ可し、天台は自行五法、化他五法云云、高祖自ら五種の妙行を修行し又他に教へて五種の妙行を修行せしめたまへり、されば蓮祖我読誦を挙げて云く今日蓮法華経一部読んて候、一句一偈尚受記を蒙れり何に況や一部をやと弥々たのもし（文）（この上、日亨上人の頭注あり※３）是れ若自読なり、
　真間供養抄に云く法華経一部を仏の御六根に読み入れ進らせて生身の教主釈尊に成し進らせ此れ伊予房をして一部読誦をなさしむ是若教人読なり、
　月水抄に女人の一部読誦を許諾して次下に判して云く二十八品の中に殊に勝れて目出度きは方便品と寿量品とに侍り等云云、是れ女人に教へて二品読誦の相なり、又云く余の品をば時々御いとまのひまにあそばすべく候と是れ女人に教へて一部読誦の姿なり、
　法蓮抄に云く、法華経読誦五部と蓮祖称歎の言を加へたまふ是れ又若教人読なり、若自読若教人読其ノ義此くの如し、
　亦高祖法華経一部書写の事多般たり、日興又法花経一部書写したまふ当寺霊宝随一なり、若自書若教人書其義斯くの如し。

＜過時天台＞
　次に過時天台宗に約することをいはゞ、観心本尊得意抄に云はく縦ひ天台仏教の如く法のまゝに弘通ありとも今末法に至っては去年の暦の如し、文、此の文意末法に至っては天台の如く法華三昧に入り一念三千の観念を作すと云ふとも去年の暦の如くなる故に、天台宗の意を以て読誦書写を作すも是れ仏因とは成らざるなり、是れは文字はありて薬と成らざるの義たり、次に不習（知）謂とは一代大意抄に云はく此の法華経を謂れを知らずして習ひ読むと雖も、但爾前経の利益たり是れ亦法花経は文字はあれども衆生の病の薬とは成らざる義なり、高祖并に弟子檀那一部読誦の相斯の如し、

＜当家行学の相＞
　然りと雖も、毎日一巻経の証文を見ず日中等には其ノ行相称記し難し、
　されば忘持経抄に云く然る後深洞に尋ね入って一の菴室を見るに法花読誦の音青天に響き一乗談義の言山中に聞こゆ（文）、
　曽谷抄に云はく、抑も貴辺の去る三月の御仏事に鵝目其の数有しかば今年一百余人の人を山中に養ひて十二時の法華経をよましめ談義して候ぞ（文）、文の如くんば読誦三時にかぎるにはあらず下山抄の如し、談義は檀那の参詣次第亦門弟子の不審次第に談義あり、
　亦強仁状御返事には昼は国主に奏し夜は弟子に語る等云云、
　又要品勘文を誦したまふ事、祈祷経送状に云く別紙に一巻註して進らせ候、毎日一返闕如無く読誦せらる可く候、日蓮も信し始め候し日より毎日に此等の勘文を誦し候て仏天に祈誓し候によりて種々の大難に遇ふと雖も法花の功力に釈尊の金言深重なる故に今まで相違無く候なり（文）、
　此れ等の諸御書を以て当家行学の相を分別したまふべし、

※文意を分かり易くするために、段落、改行、タイトルを施した。（法蔵）

（『日蓮聖人年譜』／『富士宗学要集』第５巻１２８頁～１３２頁）

＜御書に説く「助行」とは＞

●所詮末法に入つて天真独朗の法門無益なり助行には用ゆべきなり（『十八円満抄』全集１３６７頁）

●今日蓮等の弘通の南無妙法蓮華経は体なり心なり廿八品は用なり廿八品は助行なり（『御義口伝』全集７９４頁）

●当門流に於ては御書を心肝に染め極理を師伝して若し間有らば台家を聞く可き事。（『日興遺誡置文』全集１６１８頁）

●逆縁の為には但妙法蓮華経の五字に限る、例せば不軽品の如し我が門弟は順縁なり日本国は逆縁なり（『法華取要抄』全集３３６頁）

◆順縁の前に於ては経に云く、若しは自ら持ち、若は人を教て持たしめ、若は自ら書き若は人を教へて書かしむ（文）（『日蓮聖人年譜』／『富士宗学要集』第５巻１３０頁下３行）
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本尊受持「自ら持ち」、
折伏「人を教て持たしめ」、
書写「自ら書き」なども正行に対するときは助行。

現代において、書写自体を修行として行うことは稀であるが、教学書の執筆編纂などは「書写」に当たるといえよう。

●常の御所作には方便品の長行と寿量品の長行とを習い読ませ給い候へ、又別に書き出しても・あそばし候べく候（『月水御書』全集１２０１頁）

＜毎日の助行＞

◆又要品勘文を誦したまふ事、祈祷経送状に云く別紙に一巻註して進らせ候、毎日一返闕如無く読誦せらる可く候、日蓮も信し始め候し日より毎日に此等の勘文を誦し候て仏天に祈誓し候によりて種々の大難に遇ふと雖も法花の功力に釈尊の金言深重なる故に今まで相違無く候なり（文）（日精上人『日蓮聖人年譜』／『富士宗学要集』第５巻１３１頁下１行～）
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「要品勘文を誦したまふ事」
大聖人が「毎日」「誦」された内容は一部読誦ではなかった、というのが日精上人の認識であられた。
これは、広略要の中の「略」の修行に当たる（上記１◆参照）。

★日精上人は、毎日行うべき助行は方便品寿量品の読誦、と考えられていた。

●一部修行の人は難行道に落ち正行を遊ばさるゝ御書に背く、八品の衆は観心下山等の御書に違する故に慎みあるべし（第１７世日精上人著『日蓮聖人年譜』／『富士宗学要集』第５巻１０３頁）

＜日亨上人の批判＞

※１◆本師の正助の対判稍濫るが如し注意すべし
※２◆此下助行又大に濫る用ゆべからず
※３◆助行を広くして遂に一部読誦に及ぶ正く開山上人の特戒に背く用ふべからず
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日精上人の論旨は、
「正行は南無妙法蓮華経の五字七字に限り、方便・寿量も正行ではない、いわんや一部をや、」
というものであって、題目以外は皆助行であることを明らかにするところに主眼が存するのである。（中略）

【修行】

＜広略要＞

●日蓮は広略を捨てて肝要を好む所謂上行菩薩所伝の妙法蓮華経の五字なり（『法華取要抄』全集３３６頁）

◆取要抄に云く、日蓮は広略を捨てゝ肝要を好む所謂上行所伝の南無妙法蓮花経なり（文）（『日蓮聖人年譜』／『富士宗学要集』第５巻１３０頁６行）

◆当家の意は要行を以て正行とする（日精上人『日蓮聖人年譜』／『富士宗学要集』第５巻１２８頁下３行）

●爾の時に大覚世尊寿量品を演説し然して後に十神力を示現して四大菩薩に付属したもう、其の所属の法は何物ぞや、法華経の中にも広を捨て略を取り略を捨てて要を取る所謂妙法蓮華経の五字・名・体・宗・用・教の五重玄なり（『曾谷入道殿許御書』全集１０３２頁）
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正行については「要」に限る。

●一部・八巻・二十八品を受持読誦し随喜護持等するは広なり、方便品寿量品等を受持し乃至護持するは略なり、但一四句偈乃至題目計りを唱えとなうる者を護持するは要なり、広略要の中には題目は要の内なり（『法華経題目抄』全集９４２頁）

【正行】

◆南無妙法蓮花経五字七字を以て五種に行ぜしむ是を正業正行と為すなり（日精上人『日蓮聖人年譜』／『富士宗学要集』第５巻１２８頁下１行）

●直専持此経と云うは一経に亘るに非ず専ら題目を持つて余文を雑えず尚一経の読誦だも許さず何に況や五度をや（『四信五品抄』全集３４１頁）

◆四信五品抄に云く檀戒等の五度を制止し一向南無妙法蓮花経と称ぜしむるを一念信解初随喜の気分と為すなり、是れ則此の経の本意なり、一向の言の顕す所、七字口唱等を以って正行と為すなり、名字即の凡夫の正行は余行に亘らざる故なり（『日蓮聖人年譜』／『富士宗学要集』第５巻１２９頁２行）

◆唯妙経五字七字の題目を持って方便寿量の余文を雑へず、なほ方便寿量を雑へず況や一部読誦をや況や五波羅蜜をや、此の義は名字即の正業正行を顕す釈なり（日精上人『日蓮聖人年譜』／『富士宗学要集』第５巻１２９頁下３行）

◆名字即の正業正行は唯題目の五字にして、方便寿量に非ず亦一部八巻に非るなり（日精上人『日蓮聖人年譜』／『富士宗学要集』第５巻１３０頁１行）

【御書にみる助行】

―助行とは正行以外の一切の仏道修行―

＜法華経一部など＞

●今日蓮等の弘通の南無妙法蓮華経は体なり心なり廿八品は用なり廿八品は助行なり（『御義口伝』全集７９４頁）

◆日興記に云く題目は正行なり二十八品は助行なり（『日蓮聖人年譜』／『富士宗学要集』第５巻１３０頁３行）

◆一部受持読誦解説書写等を以て助業助行と為すなり、所詮七字口唱を以て正行と為し自余は皆助行なり（日精上人『日蓮聖人年譜』／『富士宗学要集』第５巻１２８頁下１行～）

●仏の御開眼の御事はいそぎいそぎ伊よ房をもてはたしまいらせさせ給い候へ、法華経一部御仏の御六根によみ入れまいらせて生身の教主釈尊になしまいらせてかへりて迎い入れまいらせさせ給へ（『真間釈迦仏御供養逐状』全集９５０頁）

◆真間供養抄に云く法華経一部を仏の御六根に読み入れ進らせて生身の教主釈尊に成し進らせ此れ伊予房をして一部読誦をなさしむ是若教人読なり（『日蓮聖人年譜』／『富士宗学要集』第５巻１３１頁２行）
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「仏の御六根に読み入れ進らせて」とは開眼。
「一部読誦」とは毎日の修行ではない。

●今法蓮上人の送り給える諷誦の状に云く「慈父幽霊第十三年の忌辰に相当り一乗妙法蓮華経五部を転読し奉る」等云云（『法蓮抄』全集１０４６頁）

◆法蓮抄に云く、法華経読誦五部と蓮祖称歎の言を加へたまふ（『日蓮聖人年譜』／『富士宗学要集』第５巻１３１頁５行）
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「第十三年の忌辰に相当り」→「妙法蓮華経五部を転読」は常の所作ではない。

●抑貴辺の去ぬる三月の御仏事に鵞目其の数有りしかば今年一百よ人の人を山中にやしなひて十二時の法華経をよましめ談義して候ぞ、此れらは末代悪世には一えんぶだい第一の仏事にてこそ候へ（『曾谷殿御返事』全集１０６５頁）

◆曽谷抄に云はく、抑も貴辺の去る三月の御仏事に鵝目其の数有しかば今年一百余人の人を山中に養ひて十二時の法華経をよましめ談義して候ぞ（文）、文の如くんば読誦三時にかぎるにはあらず下山抄の如し、談義は檀那の参詣次第亦門弟子の不審次第に談義あり（『日蓮聖人年譜』／『富士宗学要集』第５巻１３１頁下４行）
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「御仏事に鵞目其の数有りしかば今年」とあるから、「十二時の法華経」は常の所作ではなく、たまたま曽谷殿の仏事と供養があったから行われたものである。また、「よましめ談義」とあるから、単なる読誦ではなく、教学的意味もあったことが伺われる。

●常には此の方便品・寿量品の二品をあそばし候て余の品をば時時・御いとまの・ひまに・あそばすべく候（『月水御書』全集１２０２頁）

◆月水抄に女人の一部読誦を許諾して次下に判して云く二十八品の中に殊に勝れて目出度きは方便品と寿量品とに侍り等云云、是れ女人に教へて二品読誦の相なり、又云く余の品をば時々御いとまのひまにあそばすべく候と是れ女人に教へて一部読誦の姿なり（『日蓮聖人年譜』／『富士宗学要集』第５巻１３０頁３行）
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「一部読誦の姿」は「時々御いとまのひまにあそばす」というのが大聖人の御指南であり、日精上人も御存知であった。

◆蓮祖我読誦を挙げて云く今日蓮法華経一部読んて候、一句一偈尚受記を蒙れり何に況や一部をやと弥々たのもし（文）（『日蓮聖人年譜』／『富士宗学要集』第５巻１３１頁１行）

●化他の正意は但題目に在り、若し助証を論ずれば尚お一代に通ず、何に況んや一部をや。太田抄に云わく、此の大法を弘通せしむるの法は、必ず一代聖教を安置し八宗の章疏を習学すべし等云云。（第２６世日寛上人『末法相応抄』／『富士宗学要集』第３巻１５４頁）

★化他・教学のための法華経読誦、天台教学の学習などは、末法においても広義の助行として許される。

＜書写＞

●常の御所作には方便品の長行と寿量品の長行とを習い読ませ給い候へ、又別に書き出しても・あそばし候べく候（『月水御書』全集１２０１頁）

◆亦高祖法華経一部書写の事多般たり、日興又法花経一部書写したまふ当寺霊宝随一なり（『日蓮聖人年譜』／『富士宗学要集』第５巻１３１頁６行）

★既に、天台教学を学ぶことを許されている（２●）。であれば法華経一部の学習も許されるはずである。法華経の書写は教学的側面があったのであろう。また、印刷技術の発達していない時代における法華経の書写は、現在の教学書の出版にも相当するのではないか。

＜方便品寿量品＞

【正行と助行の関係】

＜一切の修行は正行に納まる＞

●法華経を受け持ちて南無妙法蓮華経と唱うる即五種の修行を具足するなり（『日女御前御返事』全集１２４５頁）

●仏の滅後に五種に妙法蓮華経を修行すべしと見えたり、正しく是故より下廿五字は末法日蓮等の類いの事なるべし、既に是の故にとおさえて於如来滅後と説かれたり流通の品なる故なり、惣じては流通とは未来当今の為なり、法華経一部は一往は在世の為なり再往は末法当今の為なり（『御義口伝』全集７６６頁）

◆南無妙法蓮花経五字七字を以て五種に行ぜしむ是を正業正行と為すなり（日精上人『日蓮聖人年譜』／『富士宗学要集』第５巻１２８頁下１行）

●宝聚とは三世の諸仏の万行万善の諸波羅蜜の宝を聚めたる南無妙法蓮華経なり（『御義口伝』全集７２７頁）
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「万行万善」の中には方便品寿量品読誦や折伏など一切の仏道修行が含まれるはずである。これらも当然南無妙法蓮華経に具足される。だからといって、題目だけをあげておればよい、ということではない。

●所詮末法に入つて天真独朗の法門無益なり助行には用ゆべきなり正行には唯南無妙法蓮華経なり（『十八円満抄』全集１３６７頁）

★正行としての一部読誦等は、題目に納まる。しかし、正行を妨げない助行、とくに化他・教学のためには否定すべきではない。但し、毎日の基本の修行として行う場合の助行は方便品寿量品に限る。

＜毎日の助行は方便品・寿量品＞

◆然りと雖も、毎日一巻経の証文を見ず日中等には其ノ行相称記し難し（日精上人『日蓮聖人年譜』／『富士宗学要集』第５巻１３１頁下６行）

３◆又要品勘文を誦したまふ事、祈祷経送状に云く別紙に一巻註して進らせ候、毎日一返闕如無く読誦せらる可く候、日蓮も信し始め候し日より毎日に此等の勘文を誦し候て仏天に祈誓し候によりて種々の大難に遇ふと雖も法花の功力に釈尊の金言深重なる故に今まで相違無く候なり（文）（日精上人『日蓮聖人年譜』／『富士宗学要集』第５巻１３１頁下１行～）
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「要品勘文を誦したまふ事」とあるように大聖人が「毎日」「誦」された内容は一部読誦ではなかった、というのが日精上人の認識であられた。

◆冨士に蓮祖御在世の時の日記之れ有り略要の行法なり、是れ末代門弟子行法軌則なり尤易行なるべし、（中略）凡そ当家の意は要行を以て正行とすることは末代凡夫の機を勘へて行し易き故、然りと雖も読誦の助行を修することを妨く可からず高開両師此の意なり（第１７世日精上人著『日蓮聖人年譜』／『富士宗学要集』第５巻１２８頁下５行）
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大聖人の「日記」に記載されていたのは「略要の行法」であり、これこそ毎日行うべき基本の修行である。だから当然、「読誦の助行を修することを妨く可からず」という「助行」とは毎日行う修行であり「略」の「行法」である。「略」とは「或は毎自作是念の文を唱へ或は自我偈或は寿量品或は略開三を誦し或は方便品の長行を誦し」（１◆）、「要品勘文」（３◆）すなわち方便・寿量品読誦にほかならない。

●今の施主・十三年の間・毎朝読誦せらるる自我偈の功徳は唯仏与仏・乃能究尽なるべし（『法蓮抄』全集１０４９頁）

【信徒への御指南】

　「延宝九年（１６８１）五月日」の日精上人の御本尊には、
●授与之　浜田五郎左衛門法号立行院日進　以自我偈首題法華経一千部成就之故為褒美也
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と、浜田五郎左衛門が唱題を１千万遍成就した褒賞として授与する旨の脇書。
日精上人が信徒達に実際に指導しておられた行法は、法華経一部読誦ではなく、自我偈つまり要品読誦と唱題行であった。（『大白法』H16.4.16）

　妙喜寺蔵の「天和二年二月廿三日　高橋九左衛門道号隆玄院日意」授与の日精上人の御本尊に、
●以首題自我偈法華経一千部都合成就故可稱
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自我偈と唱題をもって法華経１千部を成就した褒賞の御本尊。
ふつう一部と言えば、法華経二十八品を指す。
しかし、日精上人の一部は、法華経二十八品を一部とするものではない。
日寛上人は、
●法華経一部八巻廿八品ノ文字ハ六万九千三百八十四字ナリ。題目一万遍亦七万字ナリ。大旨文字数同ナリ。故一万遍ヲ以テ一部ト定レバ、二千万遍ハ即二千部也。是ハ常ノ義也。（父母報恩談義　正本・大石寺蔵）
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唱題１万遍を法華経一部とされた。
これは七字の題目を１万遍唱えればその文字数は合計７万字、
法華経二十八品の６万９千３８４字の字数は、おおむね同じ、
唱題１万遍を一部とされた。
この考え方は「常ノ義」、
当時、通常の義として富士門下では一般化。

高橋九左衛門が日精上人の御指南により、唱題行を都合１千万遍達成した褒賞に、道号を隆玄院日意と称することを許されるとともに御本尊を頂戴。
後述するが、このような唱題行１千万遍成就褒賞の御本尊は埼玉妙本寺信徒授与のものもあり、金沢の強靱かつ爆発的な信徒拡大は日精上人の御化導によって、信徒が陸続と唱題行第一の大精進を成就した結果であることがわかる。
　江戸時代の金沢の布教の凄さは、これまで金沢法難という受難忍難の面が注目されていたが、この日精上人の折伏推進と共に、１千万遍等のひたむきな唱題行という、自行化他にわたる強盛な信行が隠れていたのである。（『大白法』H16.3.16編集）

◆日尊立像等を除き久成釈尊を立つる故記録に背かざるなり、又云はく仏像造立の事本門寺建立の時なりと然るに日尊本門寺建立に先立ち造立仏像は是れ一ヶ条の相違なり（日印伝『日蓮聖人年譜』／『富士宗学要集』第５巻２３８頁）
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『随宜論』で説かれた方便の義と同じ。
日亨上人は「本師造仏の底意を顕す」と批判の頭注。
しかし、この部分は「日辰上人の祖師伝を書写する者なり」（『富士宗学要集』第５巻１８０頁）と断られているのである。

『日蓮聖人年譜』で、久成釈尊義を立てる日辰の『三大秘法ノ記』（「或る抄」）を挙げて「謗法の書なり」（『富士宗学要集』第５巻１２０頁）と厳しく破折。