★　学会の〝遺骨投棄事件〟報道の虚構を暴く
　　　　　　　　
★　実態は「不法投棄」でなく「境内地に埋葬」

★　訴訟提起は日顕上人の誹謗中傷が目的!?

★　野村尊師と元従業員が当時の状況を証言

★　検証に堪えられぬ学会側の証言・証拠

★矛盾と齟齬が罷り通った不当な判決

学会が大宣伝している

▼「遺骨大量不法投棄事件」

とは、不法投棄などというものではなく、当時の御法主・日達上人が御自ら執り行なわれた、『合葬遺骨埋葬供養』

　そもそも、「不法投棄」とは、

「遺骨を、埋葬してはならない場所に、法律に違反して投げ棄（す）てるような行為」

大石寺が埋葬した一連の作業から見ても、全く筋違いの讒言（ざんげん）。

　しかし残念なことに第二審では、一審の判決を覆（くつがえ）して

▼「大石寺に対し、四人の遺族に各五十万円の慰謝料の支払いを命ずる」

不当判決が下された。

【遺骨埋葬の時期】

大石寺側「昭和五十二年五月か六月」学会側、元従業員の発言から「昭和五十四年九月」と主張
　学会側が昭和五十四年にこだわるのには訳がある。
　昭和五十二年であれば日達上人の御代となり、
　昭和五十四年であれば日顕上人の御代となる。

　日顕上人を目の敵（かたき）にしている学会としては、すべての責任を日顕上人にかぶせ、誹謗中傷のネタに使いたいのだ。

　そうした学会の策略はミエミエであるが、二十七年も前の出来事であるのをいいことに、勝手な証言を立てている状況である。

　このたび、詳細な真相を確かめるため、当時現場に居合わせた
野村慈尊御尊師（現・清涼寺住職）　と

元従業員である

後藤彰氏（当時、境内責任者）に話を伺（うかが）った。

野村尊師は、埋葬の概略について、

■「初め日達上人が場所を指定され、従業員が機械で穴を掘った。
　　　　↓
そこで一旦、日達上人は帰られ、
　　　　↓
数十分後に所化・小僧二、三十人を連れて戻られた。
　　　　↓
そして、所化さん達が、遺骨を納骨堂から移動し、埋葬した。
　　　　↓
その後、従業員が機械で少し土を埋めはじめたところで、
　　　　↓
日達上人は法衣に着替えられるために帰られ、
　　　　↓
所化・小僧もその場を去った。
　　　　↓
最初の土は機械で埋めたが、残りの土は手作業で慎重に埋めた。
　　　　↓
土をかぶせ終わって、まもなく日達上人が法衣姿で戻られ、読経唱題を奉修された。
　　　　↓
終了後、日達上人から〝杉の苗木を植えるように〟とのお言葉があった。
　　　　↓
翌日、午前中に合葬地の上に五本の杉が植えられ、
　　　　↓
午後になって日達上人自らご確認された」

●【元従業員の証言の信憑性】

　そもそも、学会のいう「遺骨投棄事件」報道の発端は、平成十二年に遺族四人が裁判に訴えたことで始まるのだが、その裏付けとなっている証人が、大石寺元従業員の田中某氏（学会員）である。

　田中氏の陳述書では、

▼「当日、境内係として桜の枝の剪定（せんてい）の作業をしていました」

とか

▼「野村氏が挙げた日達上人、早瀬氏、後藤氏、松尾氏はすでに全員他界しており、野村氏は反論のできない死人の名前を並べることで、自分にとって都合のいい作り話をしている」

などとしているが、「桜切る馬鹿」のことわざどおり、桜の木の剪定は通常は行なわず、例外的にテングス病に冒（おか）された場合のみ行なう。

この場合でも、◎テングス病が発見しやすいように、落葉後に行なうので、総本山では、冬の時期に剪定を行なっていたのである。

　ゆえに彼らが、埋葬の行なわれた時期とする九月頃の大石寺は、まだ桜の葉が残っており、剪定の時期に適さず、田中氏が剪定作業を行なっていた、というのは疑わしい。

　また、田中氏が死亡したとする人のうち、後藤氏（後藤彰氏）は現在も健在であり、田中氏の上司として当時作業に当たられたことも記憶されている。

　このように田中氏の証言には矛盾（むじゅん）点が多く見られる。

　このような証言を元にしているのであるから、学会のいう「遺骨不法投棄事件」の信憑（しんぴょう）性はない、と言えるのではないか。

　だいたい、同氏は学会員であることから、学会に都合のよい証言をすることは十分考えられる。

　ちなみにその時、作業を行なった別の従業員・後藤彰氏（田中氏の上司）は、日達上人が現場に立ち会われたことをはっきり覚えているし、もちろん、作業に同行していた野村尊師や埋葬を手伝った大勢の所化さん達もこれを証明している。

●【五本杉の鑑定について】

　この五本杉とは、埋葬法要の終了後、日達上人から■「杉の苗木を植えるように」とのお言葉があり、合葬地の場所に五本の杉を植えたことを指す。

　この五本杉の話を、学会は作り話としているのである（『新報』七月十六日付）。

　ちなみに学会側は、初め、この五本の杉を三本の杉と言っていたが、最近では五本の杉と改めているようだ。
この一事を見ても、事実を正確に把握（はあく）もせぬまま、ともかく誹謗中傷し続けよう、との悪意の一分が垣間見えよう。

　この五本杉についての学会側の主張を具体的に挙げると、

▼「遺骨投棄を隠蔽するために野村（尊師）が植えたものである」

▼「それを日達法主にこと寄せ、あたかも丁重に葬った証であるかのように仕立てたのである」

▼「実際にもそのような杉ではなく、普通の樹木にすぎなかった」

▼「植えた杉が由緒あるものというのなら、その挿し穂は、いつ、どの杉から採取したのか」

というものである。

　この五本杉について野村尊師にお話を伺うと、

■「遺骨を埋め、法要を終えた後、日達上人より、『大杉の苗木を五本植えてほしい』とのお言葉があった。
これは、大石寺に自生している大杉から挿し穂を取った挿し木苗で、日達上人が大奥の庭で大事に育てていたものである。
この苗木が約三十本あって、そのうちの五本の杉である。
翌日、自分が遺骨を埋めた現場に植え、その日の午前中に、日達上人に御報告すると、日達上人は『見に行こう』と仰せられ、その日の午後、現場を確認された。
日達上人は、現場に着かれると合掌され、杉の植裁を大変喜ばれた」

旨、詳しく説明してくださった。

　この一連の具体的な状況説明からしても、これが「作り話」などでないことは明らかであり、いかに学会が根拠のない主張をしているかがわかる。

　●【五本杉の「樹齢鑑定」について】

学会では、

▼「東京農業大学の先生に樹齢を見てもらったところ、推定三十二年で、誤差としては一、二年加わることがある、としていて、野村慈尊（師）の主張どおり、昭和四十九年に挿し木したものなら、平成十三年一月に伐採した杉の樹齢は、二十六～二十七年となるはずである。
ところが、鑑定で示された樹齢は、推定三十二年。
この杉が挿し木された時期は、昭和四十三年から同四十一年と、判定されたのだ。
野村（師）の話との矛盾は明らかである、昭和四十九年に挿し木したという話は真っ赤な嘘である」

としている。

　「東京農業大学の先生」を用いて、いかにも正当な樹齢鑑定を行なったように報じているが、じつは、その鑑定とは、

『五本杉かどうかも分からない切り株の写真を出し、しかも鑑定状況の説明もない』

という客観性の無い鑑定書であったのだ。

　これに対し、宗門側では、元東京大学教授の渡辺定元氏による鑑定を行なった。

　それは、

鑑定を行なっている状況の写真を示し、誰でもわかるように、杉の切り株に年輪ごとにまち針を刺して行なった、客観的正当性があるものである。

　本来、樹齢鑑定はこのようなやり方が通例なのである。

　そして、これによれば、明らかに穂木からの樹齢は

推定二十七年前後

となるのである。

　前述の学会が樹齢鑑定した杉の木は、本当に五本杉のものなのであろうか。

　学会では、大石寺の許可なく、敷地のなかに勝手に入り、許可なく写真を撮り、鑑定を依頼したことになるが、
鑑定したとする杉の木自体が本物であるか、どうかが、大きな問題となろう。

　さらに学会では、この五本杉の話を、『蓮華』（昭和四十八年五月号）（昭和五十年七月号）に掲載された七本杉の事例を悪用したもの、と報じているが、これも学会の勝手な邪推にすぎない。

　昭和四十八年に植樹した七本杉は、野村尊師が大杉を挿し木した最初のもので、今回の五本杉とは全く関係ないものであると、野村尊師もきっぱり言い切られている。

●【「紅富士」でのラーメンの件について】

　この紅富士のラーメンの件というのは、

遺骨移動作業が終了した時、日達上人が作業に従事した所化さん達に、

■「紅富士（大石寺近くの食堂）に行って、ラーメンを食べなさい」

と言われた。

所化さん達が紅富士に到着後、ラーメンを待っていると、かなり時間が過ぎてから日達上人とお供の方々が紅富士に着いて、ラーメンを召し上がられた、

という出来事であるが、学会では、これを作り話であるとしている。

　その内容は

▼「四人の陳述書では、日達法主も学生達に同行したように受け取れる。
そうであれば、法要は行なわれなかったことになる」

▼「日達法主が所化・小僧と一緒にラーメンを食べていたとなると、日達法主は現場に袈裟衣姿で戻ってくることはできない」

▼「日達法主がラーメンを一緒に食べた、というなら法要は行なわれなかったことになり、逆に、法要を行なったというなら、なぜ修行中の所化・小僧が参加しなかったか、ということになる」

というもので、ともかく法要を否定せんとして、グダグダと難癖をつけている。

　ここで、もう一度、埋葬法要の一連の流れを確認してみると、

遺骨の移動が終わり、土を埋める作業を始めたところで、
　　　　　　↓
日達上人は法衣に着替えられるために帰られ、
　　　　　　↓
所化さん達は歩いて紅富士に向かった。
　　　　　　↓
その後、土をかぶせ終わると、まもなく日達上人が戻られ、法要を開始される。

野村尊師によると、土を埋める作業時間は三、四十分ぐらいであり、
法要は御経が方便品・自我偈・唱題で十分から十五分間ぐらいである。
　　　　　　↓
その後、車で紅富士まで移動されたとしても、五分もかからない。

　つまり、所化さん達が紅富士に向かう時点　から、
法要を終えられた日達上人が紅富士に着かれるまで、所要時間は約一時間である。

　所化さん達が徒歩にて紅富士まで行くのにかかる時間は約十五分～二十分で、
それから所化の人数分（二、三十人）の
ラーメンを作る時間（※推定最初の分から２０分～３０分ほどか）と、
食べる時間（※１０分～１５分ほどか）を合わせれば、
（※最後の所化さんが食べている時間は約１時間後くらいといえる）

日達上人と所化さん達が居合わせることができうるのである。

　このように、紅富士でのラーメンの件も、何の矛盾も疑問もないことがわかるだろう。

　以上、当事者である野村尊師並びに元従業員の後藤彰氏のお話を参考にしながら、合葬埋葬供養の概要と学会の妄論を、

①元従業員の証言の信憑性、

②五本杉の鑑定について、

③「紅富士」のラーメンの件の信憑性、

という三点から破折した。

　要するに学会側の主張する埋葬時期や埋葬作業の様子は、

●　元従業員（学会員）の矛盾の多い証言から成り立っているもので、そこに信憑性はなく、

●　五本杉も、学会が勝手に「疑わしい」と推測しているにすぎず、

●　樹齢鑑定も、いい加減な書面をもってその裏付けとしたものである。

●　紅富士のラーメンの件も、ただの学会の言いがかりでしかない。

　これだけ見ても、「遺骨不法投棄事件」なるものは、単なる学会の空騒ぎでしかない、ということが分かる。