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　　　　法門申さるべき様の事　　　文永七年一二月　　四九歳（系年は推定・本書には不記）　

　真筆　35紙　中山法華経寺　

三位房　高弟　不祥の点多し。古来三人の三位房がいたとする説あり。下総出身　早くから大聖人門下に。比叡山に留学。才智に走るの余り、大聖人の厳戒に背く行動あり。しかし、門下に重きをなす。日興上人富士弘教の補佐を命じられ、諸宗との問答の主任も。頼基陳状に、建治3年6月鎌倉・竜象房と四条金吾と破折。最期　現罰　で死去。熱原法難で落馬、横死。※

※聖人御難事　　三位房が事は大不思議の事ども候ひしかども、とのばら（殿原）のをも（思）いには智慧ある者をそね（嫉）ませ給ふかと、ぐち（愚癡）の人をも（思）いなんとをも（思）いて物も申さで候ひしが、はらぐろ（腹黒）となりて大づちをあたりて候ぞ。なかなか（※とても）さんざん（散散※）とだにも申せしかば、たすかるへんもや候ひなん。あまりにふしぎさ（※考えられないこと。）に申さざりしなり。又かく申せばをこ（癡）人どもは死もう（亡）の事を仰せ候と申すべし。鏡のために申す。又此の事は彼等の人々も内々はを（怖）ぢをそ（畏）れ候らむとをぼへ候ぞ。

※散々

１物事の程度が著しいさま。
２物事の結果や状態がひどく悪くて、目も当てられないさま。みじめ。
３ちりぢりばらばらになるさま。砕け散るさま。

　
　法門申さるべきやう。
選択（せんちゃく）をばうちを（置）きて、先づ法華経の第二の巻の「今此三界（こんしさんがい）※１」の文を開きて、釈尊は我等が親父なり等定め了（おわ）るべし。

何（いず）れの仏か我等が父母にてはをは（在）します。

外典三千余巻にも忠孝の二字こそせん（詮）にて候なれ。
忠は又孝の家より出づとこそ申し候なれ。
されば外典は内典の初門、此の心は内典にたがわず候か。
人に尊卑上下はありというとも、親を孝するにはすぎずと定められたるか。

釈尊は我等が父母なり。
一代の聖教は父母の子を教へたる教経なるべし。
其の中に天上・竜宮・天竺（てんじく）なんどには無量無辺の御経ましますなれども、漢土・日本にはわづかに五千七千余巻なり。
此等の経々の次第勝劣等は、私には弁へがたう候。

而るに論師・大師・先徳には末代の人の智慧こへがたければ、彼の人々の料簡（りょうけん）を用ゆべきかのところに、
華厳宗の五教（※唐・華厳宗第三祖法蔵　①小乗教・②大乗始教・③大乗終教・④頓教・⑤円教）四教（※法蔵の弟子、慧苑（えおん）の説　
法相・三論の三時二蔵、（※法相宗の三時　年次に順じ、①有　②空　③中　①初時　有教（阿含）　②第二時　空教（般若経等）　③第三時　中道教（法華経・解深密経等）　　（二蔵　　声聞蔵（四諦　十二因縁等）　菩薩蔵（六波羅蜜等）
或は三転法輪。（「三たび法輪を転ずる」　転輪　仏の説法が諸々の煩悩を摧破して転展として伝わる様を車輪に例える。　三論宗　根本法輪　枝末法輪　摂末帰本法輪　）

「世尊法久後要当説真実」の文は又法華経より出でて候金口（こんく）の明説なり。
仏説すでに大いに分れて二途なり。
譬へば世間の父母の譲（ゆず）りの前判・後判のごとし。
はた又、世間の前判・後判は如来の金言をまなびたるか。
孝不孝の根本は前判・後判の用・不用より事をこれり。
かう立て申すならば人々さもやとをぼしめしたらん時申すべし。

　抑（そもそも）浄土の三部経等の諸宗の依経は当分四十余年の内なり。
世尊は我等が慈父として「未顕真実」ぞと定めさせ給ふ御心は、かの四十余年の経々に付けとをぼしめしゝか、又説真実の言にうつれとをぼしめしゝか。
心あらん人々御賢察候べきかとしばらくあぢ（味）わひて、よも仏程の親父の一切衆生を一子とをぼしめすが、真実なる事をすてゝ未顕真実の不実なる事に付けとはをぼしめさじ。

　さて法華経にうつり候はんは四十余年の経々をすてゝ遷（うつ）り候べきか、はた又かの経々並びに南無阿弥陀仏等をばす（捨）てずして遷り候べきかとをぼしきところに、凡夫の私の計（はか）らひ是非につけてをそ（恐）れあるべし。
仏と申す親父の仰せを仰ぐべしとまつ（待）ところに、仏定めて云はく「正直捨方便」等云云。
方便と申すは無量義経に「未顕真実」と申す上に「以方便力」と申す方便なり。
「以方便力」の方便の内に浄土三部経等の四十余年の一切経は一字一点も漏るべからざるか。
されば四十余年の経々を捨てゝ法華経に入らざらん人々は世間の孝不孝はしらず、仏法の中には第一の不孝の者なるべし。

故に第二譬喩品に云はく「今此の三界は、乃至復（また）教詔（しょう）すと雖も、而も信受せず」等云云。
四十余年の経々をすてずして法華経に並べて行ぜん人々は主師親の三人のをほ（仰）せを用ひざる人々なり。

　教と申すは師親のをしえ、詔と申すは主上（しゅじょう）の詔勅（みことのり）なるべし。
仏は閻浮第一の賢王・聖師・賢父なり。
されば四十余年の経々につきて法華経へうつ（移）らず、又うつれる人々も彼の経々をすてゝうつ（移）らざるは、三徳を備へたる親父の仰（おお）せを用ひざる人、天地の中にす（住）むべき者にはあらず。
この不孝の人の住処を経の次下に定めて云はく「若し人信ぜず、乃至其の人命終して阿鼻獄（あびごく）に入らん」等云云。
設ひ法華経をそしらずとも、うつり付かざらむ人々、不孝の失（とが）疑ひなかるべし。
不孝の者は又悪道疑ひなし。
故に仏は「入阿鼻獄」と定め給ひぬ。
何（いか）に況（いわ）んや爾前（にぜん）の経々に執心を固（かた）くなして法華経へ遷（うつ）らざるのみならず、善導が千中無一、法然が捨閉閣抛（しゃへいかくほう）とかけるは、あに阿鼻地獄を脱るべしや。
其の所化並びに檀那（だんな）は又申すに及ばず。

　「復教詔（きょうしょう）すと雖も、而も信受せず」と申すは孝に二つあり。
世間の孝の孝不孝は外典の人々これをしりぬべし。
内典の孝不孝は設ひ論師等なりとも、実教を弁（わきま）へざる権教の論師の流れを受けたる末の論師なんどは、後生しりがたき事なるべし。
何に況んや末々の人々をや。

　涅槃経の三十四に云はく
「人身を受けん事は爪上（そうじょう）の土、三悪道に堕（お）ちん事は十方世界の土、四重五逆乃至涅槃経を謗ずる事は十方世界の土、四重五逆乃至涅槃経を信ずる事は爪の上の土」
なんどとと（説）かれて候。

末代には五逆の者と謗法の者は十方世界の土のごとしとみへぬ。
されども当時五逆罪つくる者は爪の上の土、作らざる者は十方世界の土程候へば、経文そらごと（虚事）なるやうにみ（見）へ候を、くはしくかんが（考）へみ候へば、不孝の者を五逆罪の者とは申し候か、又相似の五逆※と申す事も候。（※仏像や寺院の堂塔を焼く。仏像を盗む。卒塔婆を焼く。智人を殺す。など）

さるならば前王の「正法実法を弘めさせ給へ」と候を、今の王の権法相似の法を尊んで天子本命の道場たる正法の御寺の御帰依うすくして、権法邪法の寺の国々に多くいできた（出来）れるは、愚者の眼には仏法繁盛とみへて、仏天智者の御眼には古き正法の寺々やうやくうせ（失）候へば、一には不孝なるべし、賢なる父母の氏寺をすつるゆへ、二には謗法なるべし。
若ししからば日本国当世は、国一同に不孝謗法の国なるべし。

　此の国は釈迦如来の御所領、仏の左右の臣下たる大梵天王・第六天の魔王にたば（賜）せ給ひて、大海の死骸（しがい）をとゞめざるがごとく、宝山の曲林をいと（厭）うがごとく、此の国の謗法をかへんとをぼすかと勘へ申すなりと申せ。

　此の上「捨てられて候四十余年の経々の今に候はいかに」なんど、俗難せば返詰（ほんきつ）して申すべし、
塔をくむあししろ（足代）は塔をくみあげては切りす（捨）つるなりなんど申すべし。
此の譬へは玄義の第二の文に
「今の大教若し起これば方便の教絶す」
と申す釈の心なり。
妙と申すは絶という事、絶と申す事は此の経起これば已前の経々を断（た）ち止むると申す事なるべし。
正直捨方便の捨の文字の心、又嘉祥（かじょう※天台大師に帰伏）の、日出でぬるは星かくるの心なるべし。
但し爾前の経々は塔のあししろなれば切りすつるとも、又塔をすり（修理）せん時は用ゆべし。
又切りすつべし。
三世の諸仏の説法の儀式かくのごとし。

　又俗の難に云はく、慈覚大師の常行堂（※比叡山西塔にある。慈覚建立　金色の阿弥陀仏が本尊　法華堂と相対して建っている）　等の難。
これをば答ふべし。
内典の人外典をよむ、得道のためにはあらず、才学のためか。
山寺の小児の倶舎の頌（じゅ）をよむ、得道のためか。
伝教・慈覚は八宗を極め給へり。一切経をよみ給ふ。これみな法華経を詮と心へ給はん梯磴（かけはし）なるべし。

　又俗の難に云はく、「何（いか）にさらば御房は念仏をば申し給はぬ。」
答へて云はく、「伝教大師は二百五十戒をすて給ひぬ。
時にあたりて、法華円頓（えんどん）の戒にまぎれしゆへなり。
当世は諸宗の行多けれども、時にあたりて念仏をもてなして法華経を謗ずるゆえに、金石迷ひやすければ唱へ候はず。
例せば仏十二年が間、常楽我浄の名をい（忌）み給ひき。
外典にも寒食（かんしょく）のまつりに火をいみ、あか（赤）き物をいむ。
不孝の国と申す国をば孝養の人はとを（通）らず。
此等の義なるべし。」

いくたびも選択（せんちゃく）をばいろはずして先づかうたつ（立）べし。

　又、「御持仏堂にて法門申したりしが面目」なんどかゝれて候事、かへすがへす不思議（※考えられないこと。）にをぼへ候。
そのゆへは僧となりぬ。
其の上、一閻浮提にありがたき法門なるべし。
設（たと）ひ等覚の菩薩なりともなに（何）とかをもうべき。（※等覚の菩薩に相対しても、畏れ怖じる必要があろうか）
まして梵天・帝釈等は我等が親父釈迦如来の御所領をあずかりて、正法の僧をやしなうべき者につけられて候。
毘沙門（びしゃもん）等は四天下の主、此等が門（かど）まぼ（守）り、又四州の王等は毘沙門天が所従なるべし。
其の上、日本秋津島（あきつしま）は四州の輪王の所従にも及ばず、但（ただ）島の長（おさ）なるべし。
長なんどにつかへん者どもに召されたり、「上（かみ）」なんどかく上（うえ）、「面目」なんど申すは、かたがたせん（詮）ずるところ日蓮をいやしみてかけるか。総じて日蓮が弟子は京にのぼりぬれば、始めはわすれぬやうにて後には天魔つきて物にくるう、せう（少輔）房（※「少輔」各省の次官。伊豆法難の頃から退転し、遂には大聖人に敵対した者。これが龍ノ口法難時の少輔房と同一人物かは不明）がごとし。
わ（和）御房もそれてい（其体）になりて天のにくまれかほ（蒙）るな。

　のぼりていくばく（幾何）もなきに実名をか（替）うるでう（条）物ぐるわし。
定んでことばつき音（おん）なんども京（みやこ）なめりになりたるらん。
ねずみがかわほり（蝙蝠）になりたるやうに、鳥にもあらず、ねずみにもあらず、田舎（いなか）法師にもあらず、京（みやこ）法師にもにず、せう房がやうになりぬとおぼゆ。
言をば但いなか（田舎）ことばにてあるべし。
なかなか（※とても）あしき(※悪い　みすぼらしい。いやしい。）やうにて有るなり。
「尊成」（そんじょう）とかけるは隠岐（おき）の法皇の御実名か、かたがた不思議なるべし。
（※尊成（たかひら）　諱（いみな）　本来は親・主君しか呼ばない。その他の者が使う場合は、大変無礼とされる）

　かつしられて候やうに当世の高僧真言天台等の人々の御いのりは叶ふまじきよし前々に申し候上、今年鎌倉の真言師等は去年より変成男子（へんじょうなんし）の法行をこなわる。隆弁なんどは自歎する事かぎりなし。七人百余人の真言師、東寺・天台の大法・秘法尽して行ぜしがついにむなしくなりぬ。禅宗・律僧等又一同に行ぜしかどもかなはず。日蓮が叶ふまじと申すとて不思議なりなんどをど（脅）し候ひしかども皆むなしくなりぬ。小事たる今生の御いのりの叶はぬを用（もっ）てしるべし。大事たる後生叶ふべしや。
　真言宗の漢土に弘まる始めは、天台の一念三千を盗み取りて真言の教相と定めて理の本とし、枝葉たる印・真言を宗（むね）と立て、宗として天台宗を立て下す条謗法の根源たるか。又華厳・法相・三論も天台宗日本になかりし時は謗法ともしられざりしが、伝教大師円宗を勘へいだし給ひて後、謗法の宗ともし（知）られたりしなり。当世真言等の七宗の者しかしながら謗法なれば、大事の御いのり叶ふべしともをぼへず。天台宗の人々は我が宗は正なれども、邪なる他宗と同ずれば我が宗の正をもしらぬ昔なるべし。譬へば東に迷ふ者は対当の西に迷ひ、東西に迷ふゆへに十方に迷ふなるべし。
　外道の法と申すは本（もと）内道より出でて候。而れども外道の法をもて内道の敵となるなり。諸宗は法華経よりいで、天台宗を才学として而も天台宗を失ふなるべし。天台宗の人々は我が宗は実義とも知らざるゆへに、我が宗のほろび、我が身のかろくなるをばしらずして、他宗を助けて我が宗を失ふなるべし。法華宗の人が法華経の題目南無妙法蓮華経とはとな（唱）えずして、南無阿弥陀仏と常に唱へば、法華経を失ふ者なるべし。例せば外道は三宝を立て、其の中に仏宝と申すは南無摩醯修羅天（まけいしゅらてん）と唱へしかば、仏弟子は翻邪（ほんじゃ）の三帰と申して南無釈迦牟尼仏（しゃかむにぶつ）と申せしなり。此をもって内外のしるしとす。南無阿弥陀仏とは浄土宗の依経の題目なり。心には法華経の行者と存ずとも南無阿弥陀仏と申さば傍輩（ほうばい）は念仏者としりぬ。法華経をすてたる人とをも（思）うべし。叡山の三千人は此の旨を弁（わきま）へずして王法にもすてられ叡山をもほろぼさんとするゆへに、自然に三宝に申す事叶（かな）はず等と申し給ふべし。
　人不審して云はく、天台・妙楽・伝教等の御釈に、我がやうに法華経並びに一切経を心えざらん者は、悪道に堕すべしと申す釈やあると申さば、玄の三・籖の三及び已今当等をいだし給ふべし。伝教大師、六宗の学者・日本国の十四人を呵して云はく、顕戒論の下に云はく「昔し斉朝の光統（こうず）を聞き今は本朝の六統を見る、実なるかな法華の何況（がきょう）は」等文。　華厳・真言・法相・三論の四宗を呵して云はく、依憑集（えひょうしゅう）に云はく「新来の真言家は則ち筆受の相承を泯（ほろ）ぼし、旧到（くとう）の華厳家は則ち影響（ようごう）の軌模（きも）を隠（かく）す。沈空（ちんぐう）の三論宗は弾呵（だんか）の屈恥（くっち）を忘れ称心（しょうしん）の酔（すい）を覆（おお）う。著有（じゃくう）の法相宗は僕陽（ぼくよう）の帰依を非（かく）し、青竜の判経撥（はら）ふ」等云云。天台・妙楽・伝教等は真言等の七宗の人々は設ひ戒定はまたく（全）とも、謗法のゆへに悪道脱るべからずと定められたり。何（いか）に況（いわ）んや禅宗浄土宗等は勿論（もちろん）なるべし。されば止観は偏（ひとえ）に達磨（だるま）をこそは（破）して候めれ。而るに当世の天台宗の人々は諸宗に得道をゆるすのみならず、諸宗の行をうばい取りて我が行とする事いかん（如何）。

　当世の人々ことに真言宗を不審せんか。立て申すべきやう、日本国に八宗あり。真言宗大いに分かちて二流あり。所謂（いわゆる）東寺・天台なるべし。法相・三論・華厳・東寺の真言等は大乗宗、設ひ定慧は大乗なれども東大寺の小乗戒を持（たも）つゆへに戒は小乗なるべし。退大取小の者小乗宗なるべし。叡山の真言宗は天台円頓の戒をうく、全く真言宗の戒なし。されば天台宗の円頓戒にをちたる真言宗なり等申すべし。而るに座主等の高僧、名を天台宗にかりて、一向真言宗によて法華宗をさぐ（下）るゆへに、叡山皆謗法になりて御いのりにしるし（験）なきか。

　問うて云はく、天台法華宗に対当して真言宗の名をけづらるゝ証文如何。答へて云はく、学生式（がくしょうしき）に云はく　伝教大師作なり　「天台法華宗年分学生式一首。年分度者の人　柏原先帝天台法華宗伝法の者を加へらる。　凡そ法華宗天台の年分は弘仁九年より○叡山に住せしめて、一十二年山門を出ださず両業を修学せしめん。凡そ止観業（ごう）の者○凡そ遮那業（しゃなごう）の者」等云云。顕戒論縁起（えんぎ）の上に云はく「新法華宗を加へんことを請ふ表一首。沙門（しゃもん）最澄○華厳宗二人、天台法華宗二人」等云云。又云はく「天台の業に二人　一人大毘盧遮那経を読ましめ一人は摩訶止観を読ましむ」と。　此等は天台宗の内に真言宗をば入れて候こそ候めれ。嘉祥元年六月十五日の格（きゃく）に云はく、「右入唐廻（にっとうかえ）りて請益（しょうやく）す。伝灯法師位円仁の表に�─覆い錙砲��悊靴禿径羹，遼楪�謀舛呂襪海箸鮨劼未譴弌璉篶馥鷭住庸�福鷭集淒�福叩覆劼函砲蠹径罎稜��拏堝鷽佑鮖鬚奸０貎佑録晋世龍函覆瓦Α砲鮟�呂薫貎佑六澳僂龍箸魍悗后礰海譴仟Г租径羹，了澳僂反晋世箸領抄箸論Т蕊陝覆�鵑燹謀傾弔凌魴悊垢觸蝓彭伃庄勝１短海砲鬚い討賄径羹，砲燭い靴討録晋製，量召鬚韻鼎蝓�径羹，鮃釮箸型晋世鬚估銈箸覆擦襪��襪頬�紊傍擇咾禿径羶晋昔晶｜罅覆覆�砲△靴Δ覆蠅董�釮汎銈畔�院∈村腓楼豸�某晋世箸覆襦９釮覆Ⅷ圓里瓦箸掘Ｂ臀阿和進�賄径羹，覆蝓�銈覆④發痢気瓦箸掘Ｊ�，幕據覆△蕕宗砲劼△襪罎悗棒ご屬料袁世盻侏茲靴同短垣鼎�覆蕕此��爾砲錣鼎蕕ぢ燭掘�‥銈梁膸�鯑癲垢和犬困戮掘�，遼〔腓呂い泙世鬚掘紛機砲┐兇蠅①�茲�茲�乎里戮掘�
　又念仏宗は法華経を背きて浄土の三部経につくゆへに、阿弥陀仏を正として釈迦仏をあなづる。真言師、大日をせん（詮）とをもうゆへに釈迦如来をあなづる。戒にをいては大小殊なれども釈尊を本とす。余仏は証明なるべし。諸宗殊なりとも釈迦を仰ぐべきか。師子の中の虫師子をくらう。仏教をば外道はやぶりがたし、内道の内に事いできたりて仏道を失（うしな）ふべし。仏の遺言なり。仏道の内には小乗をもて大乗を失ひ、権大乗もて実大乗を失ふべし。此等は又外道のごとし。又小乗権大乗よりは実大乗法華経の人々が、かへりて法華経をば失わんが大事にて候べし。仏法の滅不滅は叡山にあるべし。叡山の仏法滅せるかのゆえに異国我が朝をほろぼさんとす。叡山の正法の失（う）するゆえに、大天魔日本国に出来して、法然大日等が身に入り、此等が身を橋として王臣等の御身にうつり住み、かへりて叡山三千人に入るゆえに師檀中不和にして御祈祷（きとう）しるしなし。御祈請しるしなければ三千の大衆等檀那にすてはてられぬ。　

　又王臣等天台真言の学者に向かひて問うて云はく、念仏・禅宗等の極理は天台・真言とは一かとと（問）わせ給へば、名は天台・真言にかりて其の心も弁へぬ高僧、天魔にぬかれて答へて云はく、禅宗の極理は天台真言の極理なり、弥陀念仏は法華経の肝心なり、なんど答へ申すなり。而るを念仏者・禅宗等のやつばらには天魔乗りうつりて、当世の天台真言の僧よりも智慧かしこきゆえに、全くしからず、禅ははるかに天台真言に超えたる極理なり。或は云はく、諸経は理深、我等衆生は解微（げみ）なり、機教相違せり、得道あるべからず、なんど申すゆへに、天台真言等の学者、王臣等の檀那皆奪ひとられて御帰依なければ、現身に餓鬼道に堕ちて友の肉をはみ、仏神にいかりをなし、檀那をずそ（呪咀）し、年々に災を起こし、或は我が生身の本尊たる大講堂の教主釈尊をやきはらい、或は生身の弥勒菩薩（みろくぼさつ）をほろぼす。進んでは教主釈尊の怨敵（おんてき）となり、退いては当来弥勒の出世を過（あやま）たんとくる（狂）い候か。この大罪は経論にいまだとかれず。
　又此の大罪は叡山三千人の失（とが）にあらず、公家武家の失となるべし。日本一州上下万人一人もなく謗法なれば、大梵天王・帝桓（たいかん）並びに天照大神等隣国の聖人に仰せつけられて謗法をため（試）さんとせらるゝか。例せば国民たりし清盛入道王法をかたぶ（傾）けたてまつり、結句は山王大仏殿をや（焼）きはら（払）いしかば、天照大神・正八幡・山王等よりき（与力）せさせ給ひて、源の頼義が末の頼朝に仰せ下して平家をほろぼされて国土安穏（あんのん）なりき。今一国挙（こぞ）りて仏神の敵となれり。我が国に此の国を領すべき人なきかのゆへに大蒙古国は起こるとみへたり。例せば震旦（しんだん）・高麗（こうらい）等は天竺（てんじく）についでは仏国なるべし。彼の国々禅宗・念仏宗になりて蒙古にほろぼされぬ。日本国は彼の二国の弟子なり。二国のほろぼされんに、あに此の国安穏なるべしや。国をたすけ家ををも（思）はん人々は、いそぎ禅念の輩を経文のごとくいましめらるべきか。経文のごとくならば仏神日本国にましまさず。かれを請じまいらせんと術（すべ）はおぼろけならでは叶ひがたし。先づ世間の上下万人の云はく「八幡大菩薩は正直の頂にやどり給ふ。別のすみかなし」等云云。世間に正直の人なければ大菩薩のすみかましまさず。又仏法の中に法華経計（ばか）りこそ正直の御経にてはをは（御座）しませ。法華経の行者なければ大菩薩の御すみか（栖）をは（在）せざるか。
　但し日本国には日蓮一人計りこそ世間・出世正直の者にては候へ。其の故は故（こ）最明寺入道に向かひて、禅宗は天魔のそい（所為）なるべし。のちに勘文もてこれをつげしらしむ。日本国の皆人無間地獄に堕つべし。これほど有る事を正直に申すものは先代にもありがたくこそ。これをもって推察あるべし、それより外の小事曲（ま）ぐべしや。又聖人は言（ことば）をかざらずと申す。又いまだ顕はれざる後をしるを聖人と申すか。日蓮は聖人の一分にあたれり。此の法門のゆへに二十余所を（追）われ、結句（けっく）流罪に及び、身に多くのきずをかをほ（蒙）り、弟子をあまた殺させたり。比干にもこえ、伍しそ（子胥）にもをと（劣）らず。提婆菩薩の外道に殺され、師子尊者の壇弥利（だんみり）王に頚をはねられしにもをと（劣）るべきか。もししからば八幡大菩薩は日蓮が頂をはなれさせ給ひてはいづれの人の頂にかす（棲）み給はん。日蓮を此の国に用ひずばいかんがすべきと、なげかれ候なりと申せ。
　又日蓮房の申し候、仏菩薩並びに諸大善神をかへしまいらせん事は別の術（すべ）なし、禅宗・念仏宗の寺々を一もなく失ひ、其の僧らをいまし（禁）め、叡山の講堂を造り、霊山の釈迦牟尼仏の御魂を請じ入れたてまつらざらん外は、諸神もかへり給ふべからず、諸仏も此の国を扶（たす）け給はん事はかた（難）しと申せ。