●御書の部分削除
▼Q　16年（1941年）９月、宗門は御書の御文14カ所の削除を命ずる通達を出した。これは
①大聖人が自らを御本仏と宣言された箇所②天照太神に関する記述
③国主に言及された箇所など、天皇、国家神道への不敬にあたる恐れのある表現をすべて削除したのである。

主な削除箇所
「日蓮は一閻浮提第一の聖人なり」（御書974㌻）
「天照太神・正八幡なんどと申すは此の国には重けれども梵釈・日月・四天に対すれば小神ぞかし」（同919㌻）
「此の日本国の一切衆生のためには釈迦仏は主なり師なり親なり、天神七代・地神五代・人王九十代の神と王とすら猶釈迦仏の所従なり」（同1410㌻）

●A　宗門はきびしい言論統制のなかで、御書要文集の一部のご文にかぎって、法話・講演での引用を控えるよう通達した。御書の改変をしたのではない。
　無用の軋れきから大御本尊と唯授一人の血脈を守るための一時的な措置であり、これによって宗義が変わったわけではなく、謗法を容認したわけでもない。

●66『日達上人全集』
「このとき（※戦時中の神札問題のとき）は、御遺文集の不敬にわたる箇所を、みんなふせろという命令も出ましたからね。幸い本宗ではそのとき御書を発刊してなかったから問題がなかったが、ひどい弾圧ですよ」（一―五―六四六㌻）

　▼Q　宗門が初座の観念文を「皇祖天照太神」「皇宗神武天皇」「皇国」などの用語をもって神道風に改変した。
　●A　宗門が観念文を変更したのは、天皇統治の意識を高揚する当時の風潮にしたがわざるを得なかった背景によるもの。諸天に法味を捧げるという本来の意義に変化はない。
　学会が「神道風」といっている「皇祖」「皇宗」とは、ともに天皇家の先祖という意味で「神道風」というほどのものではない。

●『神国王御書』には、
「国主をたづぬれば（中略）地神五代の第一は天照大神、（中略）人王は大体百代なるべきか。其の第一の王は神武天皇」（新編一二九六㌻）
日蓮大聖人も天照大神、神武天皇を天皇家の祖先とされており、ここをもって初座の観念文に、形容を冠してその名を挙げた。
　また、「皇国」の用語は御書にはないが、我が国においては古来、天皇の祖先が神であるとされていたことから、御書に見られる「神国」の意義に通じる。当時は欽定憲法のもとに天皇が日本の元首であり、「天皇の統治する国」という意味で、日本を「皇国」と称した。

【天照大神に関する文証】
●『秋元御書』
「先づ五節供の次第を案ずるに、妙法蓮華経の五字の次第の祭りなり。正月は妙の一字のまつり、天照太神を歳の神とす。三月三日は法の一字のまつりなり、辰を以て神とす。五月五日は蓮の一字のまつりなり、午を以て神とす。七月七日は華の一字の祭りなり、申を以て神とす。九月九日は経の一字のまつり、戌を以て神とす。此くの如く心得て、南無妙法蓮華経と唱へさせ給へ。『現世安穏後生善処』疑ひなかるべし」（新編三三四㌻）

●『下山御消息』
「教主釈尊より大事なる行者を、法華経の第五の巻を以て日蓮が頭を打ち、十巻共に引き散らして散々に踏みたりし大禍は、現当二世にのがれがたくこそ候はんずらめ。日本守護の天照太神・正八幡等もいかでかかゝる国をばたすけ給ふべき」（新編一一五九㌻）

【神武天皇に関する文証】
●『御義口伝』
人王の始めは神武天皇なり。神武天皇は地神五代の第五の鵜萱葺不合尊（うがやふきあえずのみこと）の御子なり。此の葺不合尊（ふきあえずのみこと）は豊玉姫（とよたまひめ）の子なり。此の豊玉姫は沙竭羅竜王（しゃかつらりゅうおう）の女（むすめ）なり。八歳の竜女の姉なり。然る間先祖は法華経の行者なり。甚深甚深云云。（新編一七五九㌻）

【皇国（神国）に関する文証】
●『月水御書』
「但し日本国は神国なり。此の国の習ひとして、仏菩薩の垂迹不思議に経論にあいにぬ事も多く侍るに、是をそむけば現に当罰あり。委細に経論を勘へ見るに、仏法の中に随方毘尼と申す戒の法門は是に当たれり」（新編三〇四㌻）

●『北条時宗への御状』
「夫此の国は神国なり。神は非礼を稟けたまはず。天神七代・地神五代の神々、其の外諸天善神等は、一乗擁護の神明なり。然も法華経を以て食と為し、正直を以て力と為す。法華経に云はく『諸仏救世者は大神通に住して衆生を悦ばしめんが為の故に、無量の神力を現ず』と」（新編三七一㌻）

●『日目上人申状』
「我が朝は是れ神州なり」（聖典五七〇㌻）