●御書の拝し方

▲所詮所対を見て経々の勝劣を弁（わきま）ふべきなり。732

▲「此の経は相伝に非ざれば知り難し」

▲我等凡夫のつたなさは経論に有る事と遠き事はをそ（怖）るゝ心なし。1397

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●２『日興遺誡置文』

「当門流に於ては御抄を心肝に染め極理を師伝して若し間有らば台家を聞くべき事」（新編一八八四㌻）

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●26日寛上人　文底秘沈抄　47

諸の法相は所対に随って同じからず、敢えて偏執すること勿れ、敢えて偏執すること勿れ。

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● 64総本山六十四世日昇上人
（日蓮正宗聖典「序」）

「由来法門上の異説異見は何によって起こるかといえば機根が猶お未だ熟さないうちに自らを省みず直ちに御書の一文一義に執して妄断するからである。
即ち我見に任せて己義を立つるからである。
古来仏法に於いて相承を尊び師伝を重んずるのは一に此の弊をなからしむるためである。
聖祖は『法華経は相伝に非ずんば知り難し』と仰せられている。
蓋し仏法の奥底は相伝によって正しく理解することが出来るからである」

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●65『日淳上人全集』聖典相伝部に寄せて

「申す迄もなく御相伝となりますれば直接御指南の金口嫡々の御相承や宗門の上の御教示等重々あらせられると拝しますが、それは御法主上人として大事大切でありまして、一般の僧侶や信徒としては御法主上人に随順し奉ることによって、自ら受けることができるのであります。
それ故此には従来拝読を許されてをる御相伝書を挙ぐるに止めたのでありまして、此れを以て全部であると速断してはならないのであります」（一一五〇㌻）

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●日淳上人　教義研鑽の態度　45

　日興上人の御遺誡に曰く、

■「御書を心肝に染め極理を師伝し、若し暇あらば台家を学ぶべきこと」と、

此れ実に聖祖の教義研鑽の羅針盤たるなり。
求道者にして若し此大途を踏みはづさば遂に祖教に体達するを得ざるなり。

御書を心肝に染めざれば聖祖の御霊格に親炙（しんしゃ）し奉るを得ず。
而して極理を師伝せざれば我見に堕するを免れず。
此二途を完うして智見初めて具はるを得る。

然るに古来聖祖門下に於て御書を手にすることを知つて、極理の師伝を知らずこれを忽がせにするもののみを見る、
此れが為に我見に堕して救ふべからざるに到る。
誠に嘆ずべきである。

今日、異流百出、教学の紛乱、殆んど収拾すべからざる状態にあり、
此の趨勢、益々盛にして止まるところを知らぬ有様なるは、その依て起るところ、此の用意を忘れ、眇目を以て祖書を妄断し未得謂為得（未だ得ざるを得為りと謂う）となすが故である。

　書を読むことは容易である、しかし書物の意を把むは難事である。
教を受くるは容易である、
しかし教旨を体達するは難事である。（中略）

即ち「未だ到らざるなり」として、御書を拝すると共に極理の師伝といふことに心を置かざるべからず、
稍々もすれば「法によつて人によらざれ」の経文に執して強ちに人を斥けむとするものがあるが、此れ誤れる解釈にして「師と法と合せざれば法によつて人を捨つべし」といふなり、
師あつて法正しく法あつて師正しきを得、師言若し法に合せずとなさば躊躇することなく捨て、更に師を求むべきである。
此場合「我には遂に師あらず」といはば上慢なり、
中途にして挫折するは怯懦なり、
此二者はついに道を得ること能はざるべし、
怯懦者は猶道を得る機あらんも、上慢に於ては道を得べからず。（中略）

仏法を得ざるのみにあらず、かへつて仏法を失ふものは上慢と我慢とである。
■「仏法を行じて地獄に堕る人は十方の土の如し」とは蓋し此の二慢を指すか、

上菩提を求むるものは省みて此二慢を捨離し、正法と正師とに帰せなければならぬ。（中略）

　然るに聖祖門下に於て如何にこの二慢の多きこと乎。
御書を手にして一知半解「我れ既に得たり師たり」といつて慢執天より高きものあり、
此輩、仏を破り、法を濁す、幾許なるを知らず、
これこれを仏法の怨敵といふ。

求道者は師を択ぶに師伝曖昧にして、法統明らかならざるものは、悉く此類として斥けざるべからず。

　正師とは日興上人とその門流あるのみ。　　　昭和七年五月（大日蓮）

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●65日淳上人　159

世人は妙法蓮華経と日蓮大聖人の尊きをいふも、漫然、妙法蓮華経を読み、大聖人の御書を拝読しをるがために、その御真意に正しく到達することができない様である。
既に大聖人は■「此経は相伝によらずんば知りがたし」と仰せられて、相伝の鍵をもたずに此経の扉を開くことはできないとせられてをる。
その鍵こそ日蓮大聖人の御教である。
しかして又、日蓮大聖人の御教に於てはその御教の扉を開くべき鍵がある。
大聖人の御書四百数十篇、此れ等の御書はそれぞれの機根に応じて御教示なされた法門であるが故に一律一様に拝することはできない。
抑も大聖人は御一代の弘教に序正流通の三段を御立遊ばされ、その御説示には四悉檀を用ひて、五重相対等の法門の上に随時御説き遊ばされたのである。
それ故此れを拝するものにまたその心得がなくてはならない。
しかし乍ら此れ等のことにいたつては末流のよく正当なる領解をなし得ることは困離である。
ここに於て大聖人は御入滅に際し御弟子中日興上人を抜んでられて付弟となし給ひ、御滅後の「大導師たるべし」と定めさせられ、「若し此れに背くものは非法の衆たるべし」と掟てせられたのである。
これ一に日興上人が最もよく大聖人の御教を領解し奉り、従て信行共に大聖人の御鑑識に適ひなされたからである。
よつて大聖人に帰依し奉り、その御教に住せんとするものは、この御金言を知り、此れに随順し奉らなければならない。
乃ち日興上人の御信仰を基準として大聖人に帰依し奉らなければならない。
かくしてこそ初めて大聖人の御真意に到達した信仰ができるのである。
本宗に於て日興上人を僧宝と崇め奉る所以はここにある。
此れをもつて此れをいへば、日蓮大聖人の信仰に住せんとするものは、必らず先づ日興上人の門によらなくてはならぬ。
此の順序を知らずしては決して正当たり得ないのである。
志あるものの考ふべきことである。
昭和十二年五月（大白法）

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●65『日淳上人全集』

「世間に於ては大聖人の御書のみを拝して、信仰を規律しやうと致しますが、（勿論此れは釈尊を仏とし、大聖人は法華経を弘め給ふものとする結果ではありますが、）それがためその信仰が混乱して無茶苦茶になるのであります。
此の師弟の相対的の関係（※蓮祖興尊）に於て、仏法を拝するといふのが仏法の極意であります。（中略）
若し此れ等のことを考へずに仏法を論ずるならば、最早仏法ではないと言ふべきであります。（中略）
大聖人の御教を正しく体得し給ふ日興上人が、門徒として如何になすべきかを御教示し給ふた、此れ等の御文は大聖人の御相伝及御書と併せ拝してこそ、門徒としての正しき信行が立つのであります。
若し此のことを知らず御書にのみよりますると、信行は混乱して止まるところがなく脱線することになるのであります」（一一五三㌻）

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●67『日顕上人御講義』

「もし『極理師伝』がなくとも、単に御書を拝読するだけで仏法の深義が領解できるのなら、五老僧やその門下が謗法となることもなかったはずです。
先にも重々述べた如く、権実相対、本迹相対の御法門を示された御書が多くありますが、その文面に執し、本門弘通の大導師たる日興上人からの『極理師伝』を怨嫉し、これに背逆したところに、身延派の本尊雑乱等の謗法が生じたのであり、まさに現在の創価学会と軌を一にするものです」（仏法破壊の邪難を粉砕す一九九㌻）

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●※『日蓮正宗宗規』第五条

「本宗は、左に掲げる経釈章疏を所依とする。

正依　妙法蓮華経八巻
　無量義経一巻
　観普賢経一巻
　宗祖遺文
日興上人、日有上人、日寛上人遺文

傍依　摩訶止観十巻　弘決　
　法華玄義十巻　釈籤
　法華文句十巻　疏記」

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戸田城聖・御書全集発刊の辞

●最も重要なる血脈抄・本因妙抄等日蓮正宗門外不出の御抄は巳に上梓を見た如何なる御書全集にも掲載されず、宗祖の御真意を拝せんとひたすら念願する者をして久しく遺憾の念を抱かしめていたのである。
（中略）
堀日亨上人猊下は八十大歳の御高齢にて日夜不断の御苦心にも拘らず、身心共に何等の魔障なく数十年に亘る御研究を結集せられてここに本書の完成を見たのである。其の内容たるや古今を通じて最も誇り得べきもので
あると共に、初信の者も仏意を会得するに容易ならしむるよう字句の上にも細心の注意が払われている。

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▼3『広布と人生を語る』池田大作

「日蓮大聖人の御書を拝するにあたっては、あくまでも御法主日顕上人猊下の御説法を中心として、よくよく拝していかなければならない。
唱題し、布教に励み、さらに教学を学び、日蓮正宗の教義がいかにすばらしいものであるかを体得していただきたいのである」（一―一一八㌻）

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▼3「日蓮大聖人の仏法の教義は、あくまでも御法主上人猊下の御指南こそ根本なのである」（三―一一七㌻）