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五　本門の本尊　

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①　根本尊敬。

本尊とは「根本と為して之れを尊敬する」ゆえにいう。

本尊とは所縁の境である。

境は能く智を発し智また行を導く。
ゆえに境が若し正しくないならば智行もまた随って正しくない。妙楽は

■「仮使発心真実ならざる者も正境に縁すれば功徳猶多し、若し正境に非ずんば縦い偽妄無きもまた種と成らず」等といっている。

ゆえに仏法の目的たる成仏を期するには、須らく本尊を簡んで信行を励まなければならない。

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②　人法一箇。

本門の本尊とは、日蓮大聖人の末法下種の本尊であり、仏法の最高究竟の本尊であり、全人類を即身成仏せしむる大本尊である。
本門の本尊に法の本尊と人の本尊あり、人法に分けられるけれども、また人法体一、人法一箇の深旨を有する。

法の本尊とは、事の一念三千、無作本有、南無妙法蓮華経の御本尊である。

人の本尊とは、久遠元初の自受用報身の再誕、末法下種の主師親、本因妙の教主、大慈大悲の南無日蓮大聖人である。

この人法の本尊は其の名が殊なるけれども、其の身は一であり、
人即是れ法、自受用身即一念三千である。

また法即是れ人、一念三千即自受用身である。

これ則ち正中の正、妙中の妙なのである。

即ち本門の本尊こそ行人所修の明鏡である。

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③　観心本尊。

観心本尊抄に「観心の本尊」が明かされているが、これ「本門の本尊」と同義である。

「本門の本尊」「観心の本尊」の実体は、日蓮大聖人が出世の本懐として、弘安二年十月十二日に建立された、本門戒壇の大御本尊である。

本門の本尊を観心本尊妙には、次のように説かれている。

■「其の本尊の為体（ていたらく）、本師の娑婆の上に宝塔空（くう）に居（こ）し、塔中（たっちゅう）の妙法蓮華経の左右に釈迦牟尼仏・多宝仏、釈尊の脇士（きょうじ）上行等の四菩薩、文殊・弥勒等は四菩薩の眷属（けんぞく）として末座に居し、迹化（しゃっけ）・他方の大小の諸菩薩は万民の大地に処（しょ）して雲閣月卿（うんかくげっけい）を見るが如く、十方の諸仏は大地の上に処したまふ。迹仏迹土を表する故なり。是くの如き本尊は在世五十余年に之（これ）無し、八年の間但八品に限る。正像二千年の間は小乗の釈尊は迦葉・阿難を脇士と為（な）し、権大乗並びに涅槃・法華経の迹門等の釈尊は文殊・普賢等を以て脇士と為す。此等の仏をば正像に造り画（えが）けども未（いま）だ寿量の仏有（ましま）さず。末法に来入して始めて此の仏像出現せしむべきか。(如来滅後五五百歳始観心本尊抄文永一〇年四月二五日五二歳 654)（二四七）

■「在世の本門と末法の始は一同に純円なり但し彼は脱此れは種なり彼は一品二半此れは但題目の五字なり」（二四九）

■「事行の南無妙法蓮華経の五字並びに本門の本尊」（二五三）

■「此の時地涌千界山現して本門の釈尊を脇士と為す一閻浮提第一の本尊此の国に立つ可し月支震旦に未だ此の本尊有（ましま）さず」（二五四）

次に日寛上人の観心本尊抄文段の首文には、本門の本尊について、次のように説かれている。

■　夫れ当抄に明かす所の観心の本尊とは、一代諸経の中には但法華経、法華経二十八品の中には但本門寿量品、本門寿量品の中には但文底深密の大法にして本地唯密の正法なり。
この本尊に人あり法あり。
人は謂く、久遠元初の境智冥合、自受用報身。
法は謂く、久遠名字の本地難思の境智の妙法なり。
法に即してこれ人、人に即してこれ法、人法の名は殊なれども、その体は恒に一なり。
その体は一なりと雖も、而も人法宛然なり。
応に知るべし、当抄は人即法の本尊の御抄なるのみ。

　これ則ち諸仏諸経の能生の根源にして、諸仏諸経の帰趣せらるる処なり。
故十方三世の恒沙の諸仏の功徳、十方三世の微塵の経々の功徳、皆咸くこの文底下種の本尊に帰せざるなし。
譬えば百千枝葉同じく一根に趣くが如し。
故にこの本尊の功徳、無量無辺にして広大深遠の妙用あり。
故に暫くもこの本尊を信じて南無妙法蓮華経と唱うれば、則ち祈りとして叶わざるなく、罪として滅せざるなく、福として来らざるなく、理として顕れざるなきなり。
妙楽の所謂「正境に縁すれば功徳猶多し」とはこれなり。
これ則ち蓮祖出世の本懐、本門三大秘法の随一、末法下種の正体、行人所修の明鏡なり。
故に宗祖云く「此の書は日蓮が身に当る一期の大事なり」等云云。」　　と。

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④　最高唯一。

本門の本尊が、他の本尊と全く異なり、最高唯一なるゆえんを明かす。

「本尊」の名は、外道、内道、権教、実教、法華迹門、本門に通じている。
しかして諸宗は皆、主師親を用いて本尊とする。

日蓮大聖人は開目抄上（一八六）に

■「夫れ一切衆生の尊敬すべき者三あり所謂主師親これなり」　とおおせである。

故に本尊の名は内外権実迹本の諸宗に通ずるが、本尊の体は天地雲泥の差がある。

　例えば
儒家では三皇五帝を本尊とし、
倶舎・成実・律宗・禅宗は三蔵劣応身の小釈迦を本尊とし、
法相・三論の二宗は通教の勝応身の大釈迦仏を本尊とし、
浄土宗・浄土真宗は阿弥陀仏を本尊とし、
華厳宗は台上の盧遮那報身を本尊とし、
真言宗は大日如来を本尊としている。
また天台は止観の四種三昧の中には弥陀を本尊とし、
別時の一念三千の時は南岳所伝の十一面観音を本尊とし、正しく法華三昧の中には但法華経一部を本尊としている。
伝教は迹門戒壇の本尊として四教開会の迹門の教主釈尊を用い、
根本中堂の本尊として薬師如来を用いている。

　本尊とは「根本と為して之れを尊敬する」故に名づける。

日蓮正宗では、日蓮大聖人の御正意のまま、文底深秘の大法、本地難思の境智冥合、久遠元初の自受用報身、本有無作の事の一念三千の南無妙法蓮華経を根本と為して之を尊敬している。

ゆえに、これを本門の本尊と名づける。
これ十方三世の諸仏の御本尊、末法下種の主師親なるがゆえである。

　しかして、日本国中の諸宗、諸派は、それぞれ螺髪（らはつ）応身立像の釈迦、天冠他受用報身、応仏自受用報身を本尊となし、現在は日蓮宗諸派の中にも立像釈迦、帝釈天、鬼子母神、大日如来、毘沙門天、先祖の戒名等を本尊としている宗派があるのは驚くべきことである。
　ゆえに日蓮大聖人は

■　開目抄下（二一五）に

「諸宗ほ本尊にまどえり」と、

諌暁八幡抄（五八四）に

■「これいまだ道理有りて法の成就せぬには本尊をせむるという事を存知せざる者の思いなり」と、

■　本尊問答抄（三六六）には

「本尊とは勝れたるを用うべし」　　とおおせられて、最高に勝れた本尊を信ずべきであると申されている。

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⑤　法の本尊。

末法の今日、いかなる本尊を立てるかということについて

■本尊問答抄（三六五）に

「問うて云く末代悪世の凡夫は何物を以て本尊と定むべきや、答えて云く法華経の題目を以て本尊とすべし、乃至不空三蔵の法華儀軌は宝塔品の文によれり、此れは法華経の教主を本尊とす法華経の正意にはあらず、上に拳ぐる所の本尊（法華経の題目）は釈迦・多宝・十方の諸仏の御本尊・法華経の行者の正意なり乃至本尊とは勝れたるを用うべし」と、

また同じく
■　本尊問答抄（三六六）に

「問うて云く然らば汝云何ぞ釈迦を以て本尊とせずして法華経の題目を本尊とするや、答う上に挙ぐるところの経釈を見給へ私
の義にはあらず釈尊と天台とは法華経を本尊と定め給へり」とある。

　ここにおおせの法華経の題目とほ、寿量文底下種三大秘法の南無妙法蓮華経にほかならない。

　本門の本尊の相貌については、親心本尊抄の他に
次のような文がある。

経王殿御返事（一一二四）に

■「日蓮がたましひをすみにそめながして・かきて候ぞ信じさせ給へ、仏の御意は法華経なり・日蓮がたましひは南無妙法蓮華経に・すぎたるはなし」　とあり、

■　日女御前御返事（一二四三）には

されば首題の五字は中央にかゝり、四大天王は宝塔の四方に坐し、釈迦・多宝・本化（ほんげ）の四菩薩肩を並べ、

※以下（　）は仏哲では省略

（※普賢（ふげん）・文殊（もんじゅ）等、舎利弗（しゃりほつ）・目連（もくれん）等座を屈し、日天・月天・第六天の魔王・竜王・阿修羅（あしゅら）・其の外（ほか）不動・愛染（あいぜん）は南北の二方に陣を取り、悪逆の達多（だった）・愚癡（ぐち）の竜女一座をはり、三千世界の人の寿命を奪ふ悪鬼たる鬼子母神（きしもじん）・十羅刹女（じゅうらせつにょ）等、加之（しかのみならず）日本国の守護神たる天照太神・八幡大菩薩・天神七代・地神五代の神々、総じて大小の神��
（しんぎ）等、体の神つら（列）なる、其の余の用（ゆう）の神豈（あに）もるべきや。宝塔品に云はく「諸の大衆を接して皆虚空（こくう）に在り」云云。此等の仏・菩薩・大聖（だいしょう）等、）

総じて序品列座の二界・八番の雑衆等、一人ももれず此の御本尊の中に住し給ひ、妙法五字の光明（こうみょう）にてらされて本有（ほんぬ）の尊形（そんぎょう）となる。是を本尊とは申すなり。(日女御前御返事弘安二年八月二三日五八歳 1387)

　また、日蓮大聖人が文永十一年十二月に顕わされた

■通称「万年救護の御本尊」には

「大覚世尊御入滅の後、二千二百二十余年を経歴す、爾りと雖も月漢日三国の間に未だ此の大本尊有（ましま）さず、或は知って之を弘めず、或は之を知らず、我が慈父、仏智を以て之を隠し留め、末代の為に之を残し給う、後の五百歳の時、上行菩薩世に出現して之を弘宣し給う。文永十一年十二月　日、甲州波木井郷の山中に於いて之を図す」　とある。

すなわち日蓮大聖人が自ら御図顕または御建立された大曼荼羅をもって、本門の本尊となされたことは、まことに明白である。

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⑥　人の本尊。

大多数の日蓮宗各派は釈迦を本尊として本仏とあおいである。
その邪見は実に根強いものであるが、今次の両文を引いてかかる曲解を批判し邪義を叱正する。

■　報恩抄（三二八）に

「答へて云はく、一つには日本乃至一閻浮提（えんぶだい）一同に本門の教主釈尊を本尊とすべし。所謂（いわゆる）宝塔の内の釈迦・多宝、外（そのほか）の諸仏並びに上行等の四菩薩脇士（きょうじ）となるべし。」とあり

■　三大秘法抄には

「寿量品に建立する所の本尊は、五百塵点の当初（そのかみ）より以来（このかた）、此土有縁深厚・本有無作三身の教主釈尊是なり。」　とある。

これらの御文に「教主釈尊」とあるのをみて釈迦本尊と立てるのは実に迷論の至極である。

　「教主釈尊」の名は釈迦一代に通ずるが、其の体に六程の不同がある。

蔵教、通教、別教、迹門、本門、文底の釈尊　であり、名同体異である。

■　教行証御書（一二八二）に

「爾前迹門の釈尊なりとも物の数ならず」等とあるごとくである。

しかして本因妙の教主釈尊、文底の釈尊とは、実に日蓮大聖人の御事であり、これ名異体同である。

すなわち

■　百六箇抄（八六三）に

「我等が内証の寿量品とは脱益寿量の文底の本因妙の事なり、其の教主は某なり」とあるごとくである。

ゆえに日蓮大聖人の三徳有縁を明かして、

■　開目抄下（二三七）には

「日蓮は日本国の諸人にしうし（主師）父母なり」と、

また

■　報恩抄の次下（三二九）に

「日蓮が慈悲曠大（こうだい）ならば南無妙法蓮華経は万年の外（ほか）未来までもながる（流布）べし。（親徳）日本国の一切衆生の盲目をひらける功徳あり（師徳）。無間地獄の道をふさぎぬ（主徳）。此の功徳は伝教・天台にも超へ竜樹・迦葉にもすぐれたり」(報恩抄建治二年七月二一日五五歳 1036)　とある。
ゆえに本尊と定めるのである。

　報恩抄の「教主釈尊」とは「南無妙法蓮華経をご所持あそばされている仏」の意で即日蓮大聖人であられる。

インド応誕の釈迦仏、本門文上の釈迦仏ならば、すでに多宝と共に脇士となっている。

さらに報恩抄の文は人法体一の深旨を顕わす明文であり、

「本門の教主釈尊を本尊とすべし」とは人に約して標し、

また、三大秘法抄の「本有無作三身の教主釈尊」も同義であり、
三大秘法抄（一〇二一）に

■「問ふ、所説の要言の法とは何物ぞや。答ふ、夫（それ）釈尊（※初成道より、四味三教乃至法華経の広開三顕（こうかいさんけん）一の席を立ちて、略開近顕遠（りゃっかいごんけんのん）を説かせ給ひし涌出品まで秘せさせ給ひし処の、）実相証得の当初（そのかみ）修行し給ふ処の寿量品の本尊と戒壇と題目の五字なり。」とあるごとく、三大秘法の御本尊とは、本門の教主釈尊が成道以前に題目を唱えて修行した御本尊であられる。

　かくのごとく末法における本尊とは、本因妙の教主であり、法華経の行者たる日蓮大聖人の一身の当体なることを御義口伝等によって拝して
みよう。

　御義口伝（七五二）には

■「今日蓮等の類いの意は惣じては如来とは一切衆生なり別しては日蓮の弟子檀那なり、されば無作の三身とは末法の法華経の行者なり無作の三身の宝号を南無妙法蓮華経と云うなり、寿量品の事の三大事とは是なり」と、

　御義口伝（七五九）には

■　自受用身（ほしいままにうけもちいるみ）とは一念三千なり。伝教の云はく、一念三千即自受用身、自受用身とは尊形を出でたる仏と。出尊形仏（しゅっそんぎょうぶつ）とは無作の三身と云ふ事なり云云。今日蓮等の類南無妙法蓮華経と唱へ奉る者是なり（御義口伝　1772）と、

　御義口伝（七五九）には

■「久遠とははたらかさず、つくろはず、もとの儘（まま）と云ふ義なり。無作の三身なれば初めて成ぜず、是動（はたら）かさゞるなり。三十二相八十種好を具足せず、是繕（つくろ）はざるなり。本有常住の仏なれば本の儘なり。是を久遠と云ふなり。久遠とは南無妙法蓮華経なり。」（御義口伝　1772）と、

　御義口伝（七六〇）には

■「戒定慧の三学、寿量品の事の三大秘法是（これ）なり。日蓮慥（たし）かに霊山に於て面授口決（めんじゅくけつ）せしなり。本尊とは法華経の行者の一身の当体なり云云。」1773　と、

　御義口伝には

■　末法の仏とは凡夫なり、凡夫僧なり。法とは題目なり。僧とは我等行者なり。仏共（とも）云はれ、又は凡夫僧共云はるゝなり。（御義口伝　1779）とある。

さらには　諸法実相抄（一三五八）には

■　「されば釈迦・多宝の二仏と云うも用の仏なり、妙法蓮華経こそ本仏にては御座候へ乃至凡夫は体の三身にして本仏ぞかし、仏は用の三身にして迹仏なり」と、

■　下山御消息（三六三）には

「教主釈尊より大事なる行者、日蓮」と、

■　新池殿御消息（一四三七）には

「主師親の釈尊をもち（用）ひぬだに不思議なるに、かへりて或はの（罵）り、或はう（打）ち、或は処を追ひ、或は讒言（ざんげん）して流罪し死罪に行なはる」と、

本因妙抄（八七七）には

■「釈尊久遠名字即の位の御身の修行を、末法今時の日蓮が名字即の身に移せり。」と。

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⑦　本門戒壇の大御本尊。

日蓮大聖人の仏法の根本は三大秘法であり、三大秘法の根本は弘安二年十月十二日の本門戒壇の大御本尊である。

しかして現在まで日蓮正宗富士大石寺に清純に伝承され本門戒壇
建立の時に本門戒壇に安置さるべき御本尊である。

日蓮大聖人は御一代の間に、いくつかの御本尊を認められ、信心に励む在家出家の弟子檀那に授けられている。

その御本尊を一機一縁の御本尊といい、日蓮大聖人滅後に第二祖日興上人は
「大本門寺建立の時には本門戒壇の大御本尊のもとに結集されるべきである」
と命ぜられている。

即ち御本尊に多く仏滅後二千二百二十余年と認められ、文永建治にも御本尊が顕わされたが、多く分身及び善徳仏が挙げてある等、文上を帯しており、文永建治の御本尊は出世の本懐を究尽していない。

明治年間に国柱会の田中智学が佐渡始顕と称する文永の本尊を立て、総帰命式と四聖帰命式の二種があると称したが、いずれも日蓮大聖人の真蹟はなくまたその意義もないので、論ずるに足らない。

しかして日蓮大聖人は弘安元年より諸御本尊ならびに本尊問答抄等に仏滅後二千二百三十余年と認められ、弘安元年以後の御本尊こそ究竟の極説であり、なかんずく弘安二年十月十二日の本門戒壇の大御本尊こそ、究竟中の究竟、本懐中の本懐である。

即ち三大秘法の随一であり一閻浮提惣体の本尊である。

　即ち日蓮大聖人は弘安二年十月十二日、当時ひき起こされていた熱原の法難を機会として、日興上人の指導する熱原地方の信者の強信を讃えつつ、出世の本懐達成の時として、本門戒壇の大御本尊を建立された。

この本門戒壇の大御本尊ほ、一機一縁の御本尊とはその意味が異なり、末法万年のほか未来永遠の一切衆生がことごとく帰依して即身成仏の大功徳がえられる大御本尊であり、一閻浮提の衆生に与えられた大御本尊である。

ゆえに　聖人御難事（一一八九）には

■「聖人御難事　　（弘安二年一〇月一日　　五八歳）
　去ぬる建長五年＝太歳癸丑＝四月二十八日に、安房国長狭郡の内、東条の郷、今は郡なり。天照太神の御くりや、右大将家の立て始め給ひし日本第二のみくりや、今は日本第一なり。此の郡の内清澄寺と申す寺の諸仏坊の持仏堂の南面にして、午の時に此の法門申しはじめて今に二十七年、弘安二年＝太歳己卯＝なり。仏は四十余年、天台大師は三十余年、伝教大師は二十余年に、出世の本懐を遂げ給ふ。其の中の大難申す計りなし。先々に申すがごとし。余は二十七年なり。其の間の大難は各々かつしろしめせり。/P1397」とあり、

日蓮大聖人が立宗いらい二十七年、弘安二年にして出世の本懐を遂げられたことを明かされた。

これこそ弘安二年十月十二日の本門戒壇の大御本尊である。

しかして日蓮大聖人は御入滅に先立ち第二祖日興上人に本門戒壇の大御本尊を相伝された。

ゆえに日興跡条々の事には

■「日興が身に宛て給わるところの弘安二年の大御本尊は日目に之れを相伝す。/P1883」といっている。

　日蓮正宗二十六世、日寛上人は、観心本尊抄文段に、本門戒壇の大御本尊建立の不思議について次のように述べている。

■「智者大師は隋の開皇十四年、御年五十七歳、四月二十六日より止観を始め、一夏にこれを説いて四年後、同十七年、御年六十歳の十一月に御入滅なり。
吾が大聖人は文永十年四月二十五日に当抄を終り、弘安二年、御年五十八歳の十月十二日に戒壇の本尊を顕して四年後の弘安五年、御年六十一歳十月の御入滅なり。

　これに三事の不可思議あり。

　一には天台大師は五十七歳にして止観を説き、蓮祖大聖は五十八歳にして戒壇の本尊を顕す。
また天台は六十歳御入滅、蓮祖は六十一歳御入滅なり。
これ則ち像末の教主の序、豈不思議に非ずや。

　二には天台は四月二十六日に止観を始め、蓮祖は四月二十五日に当抄を終る。
天台は十一月御入滅なり。
蓮祖は十月御入滅なり。
蓮祖は後に生れたまうと雖も、下種の教主なり。
故に義、前に在り。
この故に蓮祖は二十五日応当抄を終り、十月の入滅なり。
天台は前に生れたまうと雖も、熟益の教主なり。
故に義、後に在り。
この故に二十六日に止観を始め、十一月の入滅なり。

種熟の序、豈不思議に非ずや。

　三には天台・蓮祖は同じく入滅四年已前に終窮竟の極説を顕す。寧ろ不思議に非ずや。」と。

同じく日寛上人の観心本尊抄文段に

■「就中弘安二年の本門戒壇の御本尊は、究竟中の究竟、本懐の中の本懐なり。既にこれ三大秘法の随一なり。況や一閻浮提総体の本尊なる故なり。（観心本尊抄文段上197）(富要４―二二一)」　　とある。

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