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池田大作監修　創価学会教学部編　

仏教哲学大辞典　（通称　仏哲）昭和50年10月12日　第三版

戒壇の大御本尊

日蓮大聖人が弘安二年（一二七九年）十月十二日に御建立遊ばされた本門戒壇の大御本尊のことで、日蓮正宗総本山富士大石寺に御安置されている。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
一　出世の本懐　

　日蓮大聖人御建立の御本尊は、具（つぶさ）さには観心本尊抄にお示しの通り、正像未弘の大曼荼羅で、人・法あり、人とは久遠元初自受用身即日蓮大聖人であらせられ、法とは寿量文底下種・事行の一念三千の南無妙法蓮華経である。

人法異なりといえども即一箇であり、一念三千即自受用身・自受用身即一念三千である。

末法相応の本尊については本尊問答抄（三六五・三六六）に、
本尊の相貌については観心本尊抄（二四七・二五四）、
報恩抄（三二八）および
日女御前御返事（一二四三）等に詳しい。

さらに人法一箇の本尊については、御義口伝下（七五二・七五九）等に明らかである。

なお本門の本尊、題目、戒壇の三大秘法抄にの整足ついては、報恩抄（三二八）等にその名目が明かされ、
三大秘法抄（一〇二一）にはその実体が説き示されている。

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※補足

本尊問答抄
　

　　　　本尊問答抄　　　弘安元年九月　　五七歳
　問うて云はく、末代悪世（あくせ）の凡夫は何物を以て本尊と定むべきや。答へて云はく、法華経の題目を以て本尊とすべし。問うて云はく、何れの経文、何れの人師の釈にか出でたるや。答へて云はく、法華経の第四法師品に云はく「薬王、在々処々に若しは説き若しは読み、若しは誦（じゅ）し若しは書き、若しは経巻所住の処には皆応（まさ）に七宝の塔を起（た）てヽ極めて高広厳飾（こうこうごんじき）ならしむべし。復舎利を安（やす）んずることを須（もち）ひず。所以（ゆえん）は何（いかん）。此の中には已に如来の全身有（ましま）す」等云云。涅槃経の第四如来性品に云はく「復次に迦葉、諸仏の師とする所は所謂（いわゆる）法也。是の故に如来恭敬（くぎょう）供養す。法常なるを以ての故に諸仏も亦常なり」云云。天台大師の法華三昧に云はく「道場の中に於て好き高座を敷き、法華経一部を安置し、亦必ずしも形像（ぎょうぞう）舎利並びに余の経典を安んずべからず。唯法華経一部を置け」等云云。
　疑って云はく、天台大師の摩訶止観（まかしかん）の第二、四種三昧の御本尊は阿弥陀仏なり、不空（ふくう）三蔵の法華経の観智（かんち）の儀軌（ぎき）は釈迦・多宝を以て法華経の本尊とせり、汝何ぞ此等の義に相違するや。答へて云はく、是（これ）私の義にあらず。上（かみ）に出だすところの経文並びに天台大師の御釈なり。但し摩訶止観の四種三昧の本尊は阿弥陀仏とは、彼は常坐・常行・非行非坐の三種の本尊は阿弥陀仏なり。文殊問（もんじゅもん）経・般舟三昧（はんじゅざんまい）経・請観音（しょうかんのん）経等による。是は爾前の諸経の内未顕真実の経なり。半行半坐三昧には二あり。一には方等経の七仏・八菩薩等を本尊とす、彼の経による。二には法華経の釈迦・多宝等を引き奉れども、法華三昧を以て案ずるに法華経を本尊とすべし。不空三蔵の法華儀軌は宝塔品の文によれり。此は法華経の教主を本尊とす、法華経の正意にはあらず。上に挙ぐる所の本尊は釈迦・多宝・十方の諸仏の御本尊、法華経の行者の正意なり。
　問うて云はく、日本国に十宗（じっしゅう）あり。所謂（いわゆる）倶舎（くしゃ）・成実（じょうじつ）・律・法相（ほっそう）・三論・華厳・真言・浄土・禅・法華宗なり。此の宗は皆本尊まちまちなり。所謂倶舎・成実・律の三宗は劣応身の小釈迦なり。法相・三論の二宗は大釈迦仏を本尊とす。華厳宗は台上の盧遮那報身（るしゃなほうしん）の釈迦如来、真言宗は大日如来、浄土宗は阿弥陀仏、禅宗にも釈迦を用ひたり。何ぞ天台宗に法華経を本尊とするや。答ふ、彼等は仏を本尊とするに是は経を本尊とす、其の義あるべし。問ふ、其の義如何（いかん）。仏と経と何れか勝れたるや。答へて云はく、本尊とは勝れたるを用ふべし。例せば儒家には三皇五帝を用ひて本尊とするが如く、仏家にも又釈迦を以て本尊とすべし。
　問うて云はく、然らば汝云何（いかん）ぞ釈迦を以て本尊とせずして、法華経の題目を本尊とするや。答ふ、上に挙ぐるところの経釈を見給へ、私のぎ（義）にはあらず。釈尊と天台とは法華経を本尊と定め給へり。末代今の日蓮も仏と天台との如く、法華経を以て本尊とするなり。其の故は法華経は釈尊の父母、諸仏の眼目なり。釈迦・大日総じて十方の諸仏は法華経より出生し給へり。故に全く能生を以て本尊とするなり。問ふ、其の証拠（しょうこ）如何。答ふ、普賢経に云はく「此の大乗経典は諸仏の宝蔵也、十方三世の諸仏の眼目なり、三世の諸の如来を出生する種なり」等云云。又云はく「此の方等経は是（これ）諸仏の眼なり。諸仏は是に因って五眼を具することを得たまへり。仏の三種の身は方等より生ず。是大法印（ほういん）にして涅槃海（ねはんかい）を印す。此くの如き海中より能く三種の仏の清浄の身を生ず。此の三種の身は人天の福田（ふくでん）、応供（おうぐ）の中の最なり」等云云。此等の経文、仏は所生、法華経は能生、仏は身なり、法華経は神（たましい）なり。然れば則ち木像画（え）像の開眼供養は唯法華経にかぎるべし。而るに今木画の二像をまう（設）けて、大日仏眼の印と真言とを以て開眼供養をなすは、尤（もっと）も逆なり。

観心本尊抄（二四七

■　今本時の娑婆世界は三災を離れ四劫を出（い）でたる常住の浄土なり。仏既（すで）に過去にも滅せず未来にも生ぜず、所化以て同体なり。此（これ）即ち己心の三千具足、三種の世間なり。迹門十四品には未だ之を説かず、法華経の内に於ても時機未熟の故か。
　此の本門の肝心、南無妙法蓮華経の五字に於ては仏猶（なお）文殊薬王等にも之を付属したまはず、何（いか）に況（いわ）んや其の已外（いげ）をや。但（ただ）地涌千界を召して八品を説いて之を付属したまふ。其の本尊の為体（ていたらく）、本師の娑婆の上に宝塔空（くう）に居（こ）し、塔中（たっちゅう）の妙法蓮華経の左右に釈迦牟尼仏・多宝仏、釈尊の脇士（きょうじ）上行等の四菩薩、文殊・弥勒等は四菩薩の眷属（けんぞく）として末座に居し、迹化（しゃっけ）・他方の大小の諸菩薩は万民の大地に処（しょ）して雲閣月卿（うんかくげっけい）を見るが如く、十方の諸仏は大地の上に処したまふ。迹仏迹土を表する故なり。是くの如き本尊は在世五十余年に之（これ）無し、八年の間但八品に限る。正像二千年の間は小乗の釈尊は迦葉・阿難を脇士と為（な）し、権大乗並びに涅槃・法華経の迹門等の釈尊は文殊・普賢等を以て脇士と為す。此等の仏をば正像に造り画（えが）けども未（いま）だ寿量の仏有（ましま）さず。末法に来入して始めて此の仏像出現せしむべきか。
　問ふ、正像二千余年の間は四依（しえ）の菩薩並びに人師等、余仏、小乗・権大乗・爾前・迹門の釈尊等の寺塔を建立すれども、本門寿量品の本尊並びに四大菩薩をば三国の王臣倶（とも）に未だ之を崇重せざる由（よし）之（これ）を申す。此の事粗（ほぼ）之を聞くと雖も前代未聞（みもん）の故に耳目（じもく）を驚動（きょうどう）し心意を迷惑す。請（こ）ふ、重ねて之を説け、委細（いさい）に之を聞かん。
　

■　此の時地涌千界出現して、本門の釈尊を脇士と為（な）す一閻浮提第一の本尊、此の国に立つべし。月支（がっし）・震旦（しんだん）に末（いま）だ此の本尊有（ましま）さず。

報恩抄

■ 問うて云はく、天台伝教の弘通し給はざる正法ありや。答ふ、有り。求めて云はく、何物ぞや。答へて云はく、三つあり、末法のために仏留め置き給ふ。迦葉・阿難等、馬鳴・竜樹等、天台・伝教等の弘通せさせ給はざる正法なり。求めて云はく、其の形貌（ぎょうみょう）如何（いかん）。答へて云はく、一つには日本乃至一閻浮提（えんぶだい）一同に本門の教主釈尊を本尊とすべし。所謂（いわゆる）宝塔の内の釈迦・多宝、外（そのほか）の諸仏並びに上行等の四菩薩脇士（きょうじ）となるべし。二つには本門の戒壇。三つには日本乃至漢土月氏一閻浮提に人ごとに有智無知をきらはず一同に他事をすてヽ南無妙法蓮華経と唱ふべし。此の事いまだひろまらず。一閻浮提の内に仏滅後二千二百二十五年が間一人も唱えず。日蓮一人南無妙法蓮華経・南無妙法蓮華経等と声もを（惜）しまず唱ふるなり。

日女御前御返事

■　爰（ここ）に日蓮いかなる不思議にてや候らん、竜樹（りゅうじゅ）・天親（てんじん）等、天台・妙楽等だにも顕はし給はざる大曼荼羅（だいまんだら）を、末法二百余年の比（ころ）、はじめて法華弘通のはたじるし（旗印）として顕はし奉るなり。是全く日蓮が自作にあらず、多宝塔中（たほうたっちゅう）の大牟尼世尊（だいむにせそん）・分身（ふんじん）の諸仏のすりかたぎ（摺形木）たる本尊なり。されば首題の五字は中央にかゝり、四大天王は宝塔の四方に坐し、釈迦・多宝・本化（ほんげ）の四菩薩肩を並べ、普賢（ふげん）・文殊（もんじゅ）等、舎利弗（しゃりほつ）・目連（もくれん）等座を屈し、日天・月天・第六天の魔王・竜王・阿修羅（あしゅら）・其の外（ほか）不動・愛染（あいぜん）は南北の二方に陣を取り、悪逆の達多（だった）・愚癡（ぐち）の竜女一座をはり、三千世界の人の寿命を奪ふ悪鬼たる鬼子母神（きしもじん）・十羅刹女（じゅうらせつにょ）等、加之（しかのみならず）日本国の守護神たる天照太神・八幡大菩薩・天神七代・地神五代の神々、総じて大小の神��
（しんぎ）等、体の神つら（列）なる、其の余の用（ゆう）の神豈（あに）もるべきや。宝塔品に云はく「諸の大衆を接して皆虚空（こくう）に在り」云云。此等の仏・菩薩・大聖（だいしょう）等、総じて序品列座の二界・八番の雑衆等、一人ももれず此の御本尊の中に住し給ひ、妙法五字の光明（こうみょう）にてらされて本有（ほんぬ）の尊形（そんぎょう）となる。是を本尊とは申すなり。経に諸法実相と云ふは是なり。妙楽云はく「実相は必ず諸法、諸法は必ず十如乃至十界は必ず身土」云云。又云はく「実相の深理、本有の妙法蓮華経」等云云。伝教大師云はく「一念三千即自受用身（じじゅゆうしん）、自受用身とは出尊形の仏なり」文。此の故に末曽有（みぞう）の大曼荼羅とは名付け奉るなり。仏滅後二千二百二十余年には此の御本尊いまだ出現し給はずと云ふ事なり。

御義口伝

■　御義口伝に云はく、此の品の題目は日蓮が身に当たる大事なり。神力品の付嘱是なり。如来とは釈尊、総じては十方三世の諸仏なり、別しては本地無作の三身なり。今日蓮等の類の意は、総じては如来とは一切衆生なり、別しては日蓮が弟子檀那なり。されば無作の三身とは末法の法華経の行者なり。無作三身の宝号を南無妙法蓮華経と云ふなり。寿量品の事の三大事とは是なり。

■　　　第廿二　自我偈始終（しじゅう）の事
　御義口伝に云はく、自とは始めなり、速成就仏身の身とは終はりなり、始終自身なり。中の文字は受用なり。仍（よ）って自我偈は自受用身なり。法界を自身と開き、法界自受用身なれば自我偈に非ずと云ふ事無し。自受用身（ほしいままにうけもちいるみ）とは一念三千なり。伝教の云はく、一念三千即自受用身、自受用身とは尊形を出でたる仏と。出尊形仏（しゅっそんぎょうぶつ）とは無作の三身と云ふ事なり云云。今日蓮等の類南無妙法蓮華経と唱へ奉る者是なり云云。

■　三大秘法抄

三大秘法其の体如何。答ふ、予が己心の大事之に如（し）かず。汝が志無二なれば少し之を言はん。寿量品に建立する所の本尊は、五百塵点の当初（そのかみ）より以来（このかた）、此土有縁深厚・本有無作三身の教主釈尊是なり。寿量品に云はく「如来秘密神通之力」等云云。疏（しょ）の九に云はく「一身即三身なるを名づけて秘と為し、三身即一身なるを名づけて密と為す。又昔より説かざる所を名づけて秘と為し、唯仏のみ自ら知るを名づけて密と為す。仏三世に於て等しく三身有り、諸教の中に於て之を秘して伝へず」等云云。題目とは二意有り。所謂正像と末法となり。正法には天親菩薩・竜樹菩薩、題目を唱へさせ給ひしかども、自行計りにして唱へてさて止（や）みぬ。像法には南岳・天台等は南無妙法蓮華経と唱へ給ひて、自行の為にして広く化他の為に説かず。是理行の題目なり。末法に入って今日蓮が唱ふる所の題目は前代に異なり、自行化他に亘りて南無妙法蓮華経なり。名体宗用教の五重玄の五字なり。戒壇とは、王法仏法に冥じ、仏法王法に合して、王臣一同に本門の三秘密の法を持ちて、有徳王（うとくおう）・覚徳比丘（かくとくびく）の其の乃往（むかし）を末法濁悪の未来に移さん時、勅宣（ちょくせん）並びに御教書（みぎょうしょ）を申し下して、霊山浄土（りょうぜんじょうど）に似たらん最勝の地を尋ねて戒壇を建立すべき者か。時を待つべきのみ。事の戒法と申すは是なり。三国並びに一閻浮提の人懺悔（さんげ）滅罪の戒法のみならず、大梵天王（だいぼんてんのう）・帝釈（たいしゃく）等の来下（らいげ）して踏（ふ）み給ふべき戒壇なり。此の戒法立ちて後、延暦寺（えんりゃくじ）の戒壇は迹門の理戒なれば益（やく）あるまじき処に、叡山の座主（ざす）始まって第三・第四の慈覚・智証、存外に本師伝教・義真に背きて、理同事勝の狂言を本として、我が山の戒法をあなづり、戯論（けろん）と謗ぜし故に、思ひの外に延暦寺の戒、清浄無染（しょうじょうむぜん）の中道の妙戒なりしが、徒に土泥（どでい）となりぬる事云ひても余りあり、歎きても何かはせん。彼の摩黎（まり）山の瓦礫（がりゃく）となり、栴檀林（せんだんりん）の��
棘（いばら）となるにも過ぎたるなるべし。夫一代聖教の邪正偏円を弁へたらん学者の人をして、今の延暦寺の戒壇を踏ましむべきや。此の法門は理を案じて義をつまびらかにせよ。此の三大秘法は二千余年の当初（そのかみ）、地涌千界の上首として、日蓮慥かに教主大覚世尊より口決（くけつ）せし相承（そうじょう）なり。今日蓮が所行は霊鷲山（りょうじゅせん）の稟承に介爾（けに）計りの相違なき、色も替はらぬ寿量品の事の三大事なり。

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　日蓮大聖人は御一代の間に幾幅か御本尊をおしたためになり、在家出家の弟子檀那に授与された。
これを一機一縁の本尊と申し上げるのである。
この一機一縁の御本尊は、大聖人滅後第二祖日興上人が「本門寺建立の時は本門戒壇の大御本尊のもとに結集されるべし」と命ぜられている。

　弘安二年九月、熱原の法難においてあらわれた熱原方面の信徒の強信をめでられ、出世の本懐達成の時とされ、同年十月十二日の戒壇御本尊の御建立となった。

聖人御難事　　（弘安二年一〇月一日　　五八歳）（学会版　一一八九）

■　去ぬる建長五年＝太歳癸丑＝四月二十八日に、安房国長狭郡の内、東条の郷、今は郡なり。天照太神の御くりや、右大将家の立て始め給ひし日本第二のみくりや、今は日本第一なり。此の郡の内清澄寺と申す寺の諸仏坊の持仏堂の南面にして、午の時に此の法門申しはじめて今に二十七年、弘安二年＝太歳己卯＝なり。仏は四十余年、天台大師は三十余年、伝教大師は二十余年に、出世の本懐を遂げ給ふ。其の中の大難申す計りなし。先々に申すがごとし。余は二十七年なり。其の間の大難は各々かつしろしめせり。/P1397

とある。

　この「余は二十七年なり」の御文を「大聖人が難をうけられたのが二十七年である」というように解釈する説もあるが、これは甚しい誤りである。
その前にある釈迦の四十余年、天台大師の三十余年、伝教大師の二十余年というのは、皆出世の本懐を仰せられたものであり、それに比較して「余は二十七年なり」とは、日蓮大聖人の出世の本懐をのべられたことは明らかである。
それは「その間の大難は」から下は、その上の「その中の大難申す計りなし」と並説されていることからもなおさらはっきりするのである。

　また、日蓮大聖人の出世の本懐が本門戒壇の大御本尊であることも、明白である。

法華経方便品第二に

■「諸仏世尊は唯一大事の因縁をもっての故に世に出現したもう」

とあり、釈迦の一大事因縁とは、爾前の経々を未顕真実ときらい、已今当の三説に超過せる第一の経なり、と説ける法華経であることはいうまでもない。

なにゆえ、法華経が釈迦の一大事たる出世の本懐となるか。

三大秘法抄（一〇一二）に

■「法華経を諸仏出世の一大事と説かせ給いて候は此の三大秘法を含めたる経にて渡らせ給えばなり」

と、すなわち三大秘法が含まれているからである。

そして、この

■「寿量品の事の一念三千の三大秘法」（義浄房御書892）は、開目抄上（189）に

■「但法華経の本門・寿量品の文の底にしづめたり」

と仰せられている。

この寿量文底・事の一念三千の三大秘法のご建立こそが、日蓮大聖人の出世の本懐なのである。

御義口伝上（716）には

■「又云く一とは妙なり大とは法なり事とは蓮なり因とは華なり縁とは経なり……此の五字日蓮出世の本懐なり」

とあり、

また報恩抄（三二八）には

■ 問うて云はく、天台伝教の弘通し給はざる正法ありや。答ふ、有り。求めて云はく、何物ぞや。答へて云はく、三つあり、末法のために仏留め置き給ふ。迦葉・阿難等、馬鳴・竜樹等、天台・伝教等の弘通せさせ給はざる正法なり。求めて云はく、其の形貌（ぎょうみょう）如何（いかん）。答へて云はく、一つには日本乃至一閻浮提（えんぶだい）一同に本門の教主釈尊を本尊とすべし。所謂（いわゆる）宝塔の内の釈迦・多宝、外（そのほか）の諸仏並びに上行等の四菩薩脇士（きょうじ）となるべし。二つには本門の戒壇。三つには日本乃至漢土月氏一閻浮提に人ごとに有智無知をきらはず一同に他事をすてヽ南無妙法蓮華経と唱ふべし。此の事いまだひろまらず。一閻浮提の内に仏滅後二千二百二十五年が間一人も唱えず。日蓮一人南無妙法蓮華経・南無妙法蓮華経等と声もを（惜）しまず唱ふるなり。

とある。

　三大秘法は、開いて六大秘法になる。

すなわち、

本尊に人あり、法あり、

題目に信あり、行あり、

また戒壇に事があり、義があるのである。

合すれば、本門戒壇の大御本尊の一大秘法になる。

しからば
「余は二十七年なり」と示された出世の本懐は本門戒壇の大御本尊であることは了々たるものである。

「日興跡条々の事」には

■「日興が身に宛て給わるところの弘安二年の大御本尊……日目に之れを授与す。」（※P1883）

とあり、この日興上人の直筆の正本が富士大石寺に厳然としてあり、

また大御本尊の脇書に

■「本門戒増の願主弥四郎国重」

等とおしたためになっている以上、

弘安二年十月十二日にあらわされた大御本尊こそ本門戒壇の大御本尊であり、これが出世のご本懐であることは一点の疑う余地もない。

　日寛上人は観心本尊抄文段（富要四巻二一九）に次のように仰せられている。

■　智者大師は隋の開皇十四年、御年五十七歳、四月二十六日より止観を始め、一夏にこれを説いて四年後、同十七年、御年六十歳の十一月に御入滅なり。
吾が大聖人は文永十年四月二十五日に当抄を終り、弘安二年、御年五十八歳の十月十二日に戒壇の本尊を顕して四年後の弘安五年、御年六十一歳十月の御入滅なり。

　これに三事の不可思議あり。

　一には天台大師は五十七歳にして止観を説き、蓮祖大聖は五十八歳にして戒壇の本尊を顕す。
また天台は六十歳御入滅、蓮祖は六十一歳御入滅なり。
これ則ち像末の教主の序、豈不思議に非ずや。

　二には天台は四月二十六日に止観を始め、蓮祖は四月二十五日に当抄を終る。
天台は十一月御入滅なり。
蓮祖は十月御入滅なり。
蓮祖は後に生れたまうと雖も、下種の教主なり。
故に義、前に在り。
この故に蓮祖は二十五日応当抄を終り、十月の入滅なり。
天台は前に生れたまうと雖も、熟益の教主なり。
故に義、後に在り。
この故に二十六日に止観を始め、十一月の入滅なり。

種熟の序、豈不思議に非ずや。

　三には天台・蓮祖は同じく入滅四年已前に終窮竟の極説を顕す。寧ろ不思議に非ずや。」

と、また結論して仰せには

「就中弘安二年の本門戒壇の御本尊は、究竟中の究竟、本懐の中の本懐なり。既にこれ三大秘法の随一なり。況や一閻浮提総体の本尊なる故なり。」

と、いよいよ日蓮大聖人の出世の本懐がなんであるかは明瞭である。

この戒壇の大御本尊は第二祖日興上人、第三祖日日上人と相伝遊ばされ、法灯連綿、今日まで富士大石寺に広宣流布の日を待って厳護されてきているのである。

二　大御本尊への邪雑　

本門戒壇の大御本尊に対する邪難が、本格的に起こってきたのは、明治十一年末、北山本門寺住職の玉野日志が、日蓮正宗第五十五世日布上人に対し、書簡をもって、戒壇の大御本尊について疑難してきたことに始まる。

その時、当時御隠尊猊下であった日霑上人が答えられた。

これが有名な「霑志問答」である。

結果は玉野日志が敗北し、本門戒壇の大御本尊に対する虚妄の説をわびている。

その書簡には

「…先般来両御上人の御慈論を蒙むり、初冊前文中確証もなくして福島県下等の事情を云云する不都合、且つ有師一定癩病家中抄に見へたりとの誣（ふ）妄、また冊中協和を忘れたる数多麁暴の悪言等漸次悔悟の廉々参をもって御詑び申し上ぐべきのところ……まずは書中をもって右御断り申し上げたきまでかくのごとく百事悪からず御宥恕の程ただひたすら希ひ上げ候なり」とある。

　この戒壇の大御本尊に対する疑難がいつごろから起こってきたかをみると、いかにこの疑難が後世にでっち上げられたものであるかがわかる。

■　房州保田妙本寺の日我は、観心本尊抄の抜書に

「久遠寺の板本尊今大石寺にあり。大聖御存日の時造立なり」　　と述べ、

■　京都要法寺の日陽は祖師伝付録に、元和三年（大聖人滅後三三六年）に大石寺をおとずれて

「日本第一の板本尊」を拝したと感激して書いている。

■　さらに同じく要法寺の三妙院日王は、講頭某に送る書に

「大石寺宝蔵に安んじ奉る戒壇の大御本尊ほ最も大切にして……本門寺建立の時には本堂にかけ奉る大本尊なること異論なし」　と述べている。

これらはいずれも、大聖人滅後三百年ないし三百四十年ぐらいの人々の記であり、富士大石寺に大御本尊あり、との事実を、ありのままに認めている。

　その後、日寛上人（大聖人滅後四四五年）が著述なされた対邪宗問答の末法相応妙にも、また、当流行事抄にも、本門戒増の大御本尊に対する疑難ほ見られない。
先に引用した親心本尊抄文段の一節のように、日寛上人は、厳然と本門戒壇の大御本尊について述べられているが、その当時はいっこうにそれに対する疑難がない。

　また

●「本迹問答十七条」（滅後二百年ごろ）

●「辰春問答」（滅後二百五十年ごろ）

●「破七兵衛之邪間書」（滅後五百五十年ごろ）

●「砂村問答」（滅後五首五十年ごろ）

等においても、同じく方便品寿量品・法華経一部の読不読、さらには、本迹一致か勝劣か、造仏の要不要などを論じているのみで、戒壇の大御本尊に対する邪難は、一つもみうけられないのである。

　このように、日我、日陽、日王の言、また、その前後における対邪宗との問答の内容をみると、その当時は、一般に本門戒壇の大御本尊について、疑難をさしはさむ余地がなかったと思われる。

しかるに、大聖人滅後五百六十六年（一八四八年）にして行なわれた

●「勝地論」で、初めて戒壇の御本尊に対する邪難が現われてくるのである。

「戒壇の坂本尊のほかは、すべて一機一縁の本尊として無益である、というがその理由いかん」と。

この「勝地論」と同じ年、あるいは、前後して行なわれた対邪宗との問答である
●「大石破門一二三」（「勝地論」と同年の嘉永三年）

●「破愚邪正立正論」（同嘉永三年）

●「破石金剛論」（嘉永四年）にも同じく

「戒壇の板本尊と一機一縁の本尊」についての邪難が述べられている。

しかし、まだ板本尊偽作、有師娘癩病といった邪難はない。

明治の時代にはいって、前述のように玉野日志による本格的な邪姓が出現したのである。

王野日志は、もと要法寺の僧であったが、驕才を認められ、滅亡に瀕した北山本門寺に迎えられ、売名のために問答をもちかけたものである。

玉野日志が初めて板本尊偽作、有師癩病の説をとなえたのであってそれ以前にはそのようなことはだれもいっていないことは明らかである。

彼がこのようなことをいうまでになった過程をみると、

まず

①　北山の日浄が
「有師が癩病になった」と言った。

②　日辰はこれを聞いて祖師伝に書いたが、日道、日有、日鎮、日院等、大石寺歴代の上人にみな悪口を言った。

むろん日有上人が癩病になったなどという事実はない。

これは、日辰は野心家で、要法寺、大石寺とを合併させ、勢力を拡張しようと考えていたが、大石寺へきたところそれを断られ、大石寺に怨嫉していたためそのようにいったものであろう。

しかし、戒壇の御本尊を板に彫刻したとは書いていない。

③　日志は右の伝説を戒壇の大御本尊に結びつけて、日有上人は戒壇の御本尊を板に彫ったため、癩病になったといったのである。

このように、玉野日志の論拠というのは、なにものもなく、前述のように日霑上人に詫びざるを得なかったわけである。

その後明治年間では、国柱会の田中智学、顕本法華の本多日生、身延派の清水竜山等が同様の悪口を加え、いずれも日蓮正宗側から徹底的に破折されている。

　昭和の代となり、日蓮正宗創価学会が正法広布の大前進を開始した昭和二十年三月十一日、有名な小樽問答で、身延派は大敗北を喫し、滅亡の頽勢挽回をはかり、身延派の学者を動員して「創価学会批判」なるものを発行し、本門戒壇の大御本尊の悪口をいった。

しかし、その内容は、大体玉野日志の悪口のむしかえしにすぎないものであった。
この破折は創価学会の「創価学会批判の妄説を破す」に詳しい。

その他の批判も大体同様で、いずれも正宗側及び創価学会側によって完膚なきまで破折されている。

とくに、前立正大学教授であった身延派の安永弁哲は「板本尊偽作論」をあらわしたが、その誤れる邪説を追及され、謝罪文を新聞に発表して逃げて行方をくらますという醜態を演じた。

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