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冨士昭和50年5月号の年表

昭和40年2月16日の日達上人の御説法を

▼「正本堂は事実上の本門戒壇」　　と定めたように書き、

3月26日の池田会長作成の

『正本堂御供養趣意書』、

▼「かねてより、正本堂建立は、実質的な戒壇建立であり、広宣流布の達成であるとうけたまわっていたことが、ここに明らかになったのであります」

を年表に載せている。

が、妙信講が正本堂に供養していたことを載せていない。

その後、その時期に正本堂へ供養していたことがバレると、

『冨士』昭和61年8月号、
『試練と忍従の歴史』では供養に参加した理由について、

▼「少なくとも、管長猊下は一言も正本堂を御遺命の『事の戒壇』などとは云われず」　　と言い繕っている

が、自分が発行した雑誌「富士」で、後々苦し紛れに言い繕った言い逃れなどバッサリ斬られているのである。

浅井昭衛には特に精緻な法門上の破折などは必要ないのかも知れない。
なぜなら、
過去の自分の発言で、今の浅井昭衛さんは十二分に破折できるからである。

自分の発言で自分の首を斬り落されているようなものである。

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『最後に申すべき事』　では、以下の如くの長々しい自己正当化の駄文が綴られている。

引用開始　→　『　　　（三）「顕正会も正本堂に賛同した」の嘘 　

『さらに返書は　
「つぎに、貴殿が正本堂の意義に賛同し、正本堂御供養にも参加していたという証拠を示そう」　
として、小生の昭和四十年五月二十五日の総幹部会における発言を引く。
これもよほど嬉しかったと見え、二度も繰り返している。
〝顕正会だって我々と同じだったのだ〟と貶めたいのであろう。　
顕正会が正本堂の供養に参加したのは事実である。　
だがそれは――正本堂を奉安殿の延長として、国立戒壇建立の日まで戒壇の大御本尊を秘蔵厳護し奉る堂宇、すなわち「大御宝蔵」「大奉安殿」として供養に参加したのである。

　事実、正本堂の建立寄進を細井日達管長に申し出た池田大作も、最初は正本堂と広布の暁に立てられるべき本門戒壇とを、明確に区別していた。
彼が始めて正本堂建立寄進を発表したのは、昭和三十九年五月三日の学会総会においてである。　
「総本山日達上人猊下に、正本堂を建立、ご寄進申し上げたい。（中略）正本堂の建立は、事実上、本山における広宣流布の体制としてはこれが最後なのであります。したがって、あとは本門戒壇堂の建立を待つばかりとなります」（聖教新聞昭和39・５・３）と。

　この時点では、明らかに正本堂は奉安殿の延長、すなわち「大奉安殿」の意が明瞭であった。　
だが、これより九ヶ月後、池田はこの正本堂を「御遺命の戒壇」とすり替えるため、これを細井管長の口から言わせようとした。
それが昭和四十年二月十六日の第一回正本堂建設委員会における細井管長の説法となる。　
池田はこの説法を以て「正本堂建立は実質的な戒壇建立であり、広宣流布の達成である」と宣伝した。　
しかしこの時の細井管長の説法は趣旨きわめて曖昧にして玉虫色、与えて論ずれば正本堂を奉安殿の延長としているごとくであり、奪ってこれを論ずれば池田の誑惑に同ずるというものであった。

　なぜこのような曖昧な説法になったのかといえば、一方に池田の要請があり、一方に御本仏の御遺命に背くことの恐ろしさを感じていたゆえと思われる。　そして細井管長は、この曖昧な説法のあとも池田の宣伝とは関わりなく、同年の学会総会、また法華講集会においても、正本堂の意義については、ただ　「戒壇の大御本尊を安置し奉るところの正本堂」（昭和40・５・３学会総会）　「大客殿の奥深く戒壇の大御本尊を安置し奉ることは、本宗の相伝であります」（昭和40・８法華講連合会大会）　とのみ述べている。

　この「大客殿の奥深く」とは、紛れもなく広布の暁を待つ御宝蔵の意なのである。　
さらに、昭和四十年九月に発布された正本堂の供養勧募の「訓諭」においてさえ、正本堂を御遺命の戒壇とは一言もいわず、ただ　「日達、此の正本堂に本門戒壇の大本尊を安置して、末法一切衆生の帰命依止、即身成仏の根源となさんと欲するなり。宗内の僧俗は、一結して今生に再度となき此の大事業に随喜して自ら資力の限りを尽して供養し奉り、信心の一端を抽んでられんことを望む」　とだけ宣していたのである。　
このように、正本堂が広宣流布のその日まで、国立戒壇建立のその日まで、戒壇の大御本尊を秘蔵厳護し奉る堂宇であれば、供養の赤誠を尽くすのは信徒として当然である。ゆえに顕正会はこの供養に参加したのである。』　　←　引用以上

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これもやはり全くの詭弁、というより、言い逃れ、言い訳、苦し紛れの虚偽である。

昭和４０年３月１６日　に創価学会より　「正本堂建立御供養趣意書」　が大々的に発表されている事実を隠蔽している。

その中に

「かねてより、正本堂建立は、実質的な戒壇建立であり、広宣流布の達成であるとうけたまわっていたことが、ここに明らかになったのであります。」

と明確に「正本堂の誑惑」が高らかに謳われている。
この事実を浅井親子が知らない訳がない。
その証拠に

富士　昭和５０年５月号　妙信講１８年の歴史　年表　　に以下のように記載されているではないか。

２月１６日
第一回正本堂建設委員会　細井管長　正本堂の意義について　「正本堂は事実上の本門戒壇」と説法。

３月２６日
池田会長　正本堂御供養趣意書作成
「かねてより、正本堂建立は、実質的な戒壇建立であり、広宣流布の達成であるとうけたまわっていたことが、ここに明らかになったのであります。」と。

浅井親子が妙信講員に大々的に正本堂への供養を勧募したのはその後、昭和４０年６月号　富士２３号（　Ｐ８　９　１１）
においてである。

この　富士　昭和５０年５月号　妙信講１８年の歴史　年表　をしっかり読んでから、上掲の　『最後に申すべき事』　の長々しい駄文を再読してみると、この駄文がいかに姑息な欺瞞や捏造に満ち満ちたものであるか、首肯できることであろう。

そして　「文は人なり」　で、浅井昭衛という人物の　姑息・卑怯で欺瞞に満ち、捏造・でっち上げなど朝飯前・・・・の人間的本質がとくと理解できるであろう。

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