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　　　　聖人知三世事　　文永一一年一一月　　五三歳

　聖人と申すは委細（いさい）に三世を知るを聖人と云ふ。
儒家（じゅけ）の三皇（さんこう）
（※伏羲（ふくぎ、狩猟を始めた）・神農（しんのう、農耕を始めた）・燧人（すいじん、火食を始めた）の三神をさすが、それは諸書によって一定ではなく、燧人ではなく女?（じょか、楽器を作った）をあげることも多い。）

・五帝（ごてい）
（※五帝は戦国時代に五行説から生まれ，『史記』では黄帝・?? (せんぎよく) ・帝? (ていこく) ・堯 (ぎよう) ・舜 (しゆん) をさす。）

並びに三聖（※老子・孔子・顔子）は但現在を知りて過（か）・未（み）を知らず。
外道は過去八万・未来八万を知る。一分（ぶん）の聖人なり。
小乗の二乗は過去未来の因果を知る。外道に勝れたる聖人なり。
小乗の菩薩は過去三僧祇（さんそうぎ）の菩薩、通教の菩薩は過去に動喩塵劫（どうゆじんこう）を経歴（きょうりゃく）せり。
別教の菩薩は一々の位の中に多倶低劫（たぐていこう）（※きわめて長い期間のこと。多劫と略す。倶低は千万、或は億の意。）の過去を知る。
法華経の迹門は過去の三千塵点劫（じんでんごう）を演説す。一代超過（ちょうか）是なり。
本門は五百塵点劫・過去遠々劫（おんのんごう）をも之を演説し、又未来無数劫（むしゅこう）の事をも宣伝す。

之に依って之を案ずるに、委しく過・未を知るは聖人の本（もと）なり。
教主釈尊は既に近くは去って後三月の涅槃之を知る。
遠くは後五百歳広宣流布疑ひ無きものか。
若し爾（しか）れば近きを以て遠きを推（おも）ひ、現を以て当を知る。如是相乃至本末究竟等是なり。

　後五百歳には誰人を以て法華経の行者と之を知るべきや。
予は未だ我が智慧を信ぜず。然りと雖も自他の返逆（ほんぎゃく）・侵逼（しんぴつ）、之を以て我が智を信ず。敢へて他人の為にするに非ず。
又我が弟子等之を存知せよ。
日蓮は是（これ）法華経の行者なり。
不軽（ふきょう）の跡（あと）を紹継（しょうけい）するの故に。
軽毀（きょうき）する人は頭（こうべ）七分に破れ、信ずる者は福を安明（あんみょう）に積まん。

　問うて云はく、何ぞ汝を毀（そし）る人頭破七分（ずはしちぶん）無きや。
答へて云はく、古昔（こしゃく）の聖人は仏を除きたてまつりて已外（いげ）、之を毀る人頭破（ずは）但一人二人なり。
今日蓮を毀砦（きし）する事の非は一人二人に限るべからず。日本一国一同に同じく破（わ）るヽなり。
所謂（いわゆる）正嘉（しょうか）の大地震文永の長星は誰が故ぞ。
日蓮は一闇浮提（いちえんぶだい）第一の聖人なり。
上一人より下万民に至るまで之を軽毀（きょうき）して刀杖（とうじょう）を加へ流罪（るざい）に処するが故に、梵と釈と日月四天と隣国に仰せ付けて之を逼責（ひつせき）するなり。
大集経に云はく、仁王（にんのう）経に云はく、涅槃経（ねはんぎょう）に云はく、法華経に云はく。
設（たと）ひ万祈を作（な）すとも日蓮を用ひざれば必ず此の国今の壱岐（いき）・対馬（つしま）の如くならん。

　我が弟子仰いで之を見よ。
此偏（ひとえ）に日蓮が尊貴（そんき）なるに非ず、法華経の御力の殊勝（しゅしょう）なるに依るなり。
身を挙（あ）ぐれば慢（まん）ずと想ひ、身を下せば経を蔑（あなず）る。
松高ければ藤長く、源深ければ流れ遠し。
幸いなるかな楽しいかな、穢土（えど）に於て喜楽（きらく）を受くるは但日蓮一人なるのみ。