■　随宜論

＜『随宜論』＞

●日東上人云く、精師且く日辰の義を述ぶるなり。随宜論と号す。云云（第３１世日因上人『日因随宜論批判』）

【当時の時代状況と史料の信憑性】

・要法寺との交流によって、大石寺の化儀に暗い要法寺系信徒の指導に苦慮された。
とくに敬台院は徳川家康の曾孫という大檀那であり、しかも要法寺出身でありながら大石寺への強い信仰心を有していたが故に、その善導に四悉檀を駆使された。
つまり、日精上人は"現場の責任者"として、信徒の善導と謗法厳戒の両立という困難な問題に直面し、その解決のための"苦肉の策"を模索されたと思われる。

・檀家が寺から離れるのを禁じられた（寺請制度）のは、寛永１５（１６３８）年頃である。また、"自讃毀他"を禁止したのが寛文３（１６６３）年であるが、それ以前から、折伏に対する幕府側の有形無形の圧力もあったのではなかろうか。

★自讃毀他を禁止しようとする幕府の動きと、大石寺の折伏、大石寺の折伏を憎む邪宗の画策、化儀に暗い要法寺系信徒の善導、このような事情が複合的に作用して、当時の正しい状況が現存する史料からは見えにくくなっていることは、充分考えられる。

【『日因随宜論批判』】

一、日精上人造仏読誦論に云く造仏之を許すに道理文證外難を立つ又読誦を明かすに広略を論ずる也具に論文の如し結帰文に云く

　右之一巻者予法詔寺建立之翌年造仏像因茲門徒之真俗致疑難故為散朦霧為助廃忘染筆者也
寛永十戌年霜月吉旦日精　判

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌─此寺ﾊ辣島福成寺末
第一浅草鏡臺法詔寺第二牛島常泉寺是ﾊ帰伏寺也第三藤原青柳寺四ハ半野油野妙経
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└─下野国日光近所ｱﾘ
本城之両寺五ハ赤坂久成寺浅草安立院長安寺六ハ豆州久成寺本源寺是ﾊ帰伏寺也

　　　　　　　 ┌後日云日光近所ﾅﾘ辛島末寺也
△私に云く此中青柳寺同国処末行也半野妙経寺存之柚野蓮成寺の事なるべし赤坂上行寺と也安立院長安寺等今無之也

△日因云く精師御所存は当家実義と大相違也具に二十六代日寛上人造仏読誦論返答抄末法相応抄に分明也然れば日精上人法詔寺建立の時造仏読誦之有る故門徒の疑難を受け会通を加えんのみ今謂精師御所立は恐く未審也
・当家造仏を許さず蓮祖開山已来已に五百年也精師一人之を許す是一
・又不造の現證文證之を会すに恐らく曲会なるべし是二
・又祖師開山の四菩薩造及待広布時造等意在未尽之是三
・又久遠元初自受用身即日蓮なる旨を許さず恐らく教相判を存し観心の旨叶わざる哉是四
・又第一番釈迦本二番已下始覚は天台の所判也　而も教相判に内證実義無きに非ず也　今蓮祖第一番成道も尚即始覚八相成道故迹化也　実義成道は久遠名字最初に在り具に御判の如し　天台等も内鑒冷然の辺は最初名字即成仏為本門已後本因本果行因得果是迹化の辺也八相成道の修因なる故也仍久遠元初自受用名字即日蓮とは御内證の辺也若し外用の辺は天台六即中名字初心位也何ぞ内證外用を分かたざる耶是五
・又開山広布を待ち造立を許すは是実義に非ず但広布に寄せて之を制すのみ是六
方々未審多し依用し難きもの也

○日東上人云く精師且日辰の義を述る也随宜論と号す
△日因云く精師御年譜中にも亦日辰所立の三大秘法を述ぶ依用し難き也。又精師関東奥方の寺々に皆釈迦多宝四菩薩造立を許す今漸く之在り寺々皆之を取除く也（天注・此下ハ因師ノ後入れ也墨色異也）

（『日因随宜論批判』／堀帖２５４７）

【造仏の真相】

＜造仏の中身＞

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一、日精上人造仏読誦論に云く造仏之を許すに道理文證外難を立つ又読誦を明かすに広略を論ずる也具に論文の如し結帰文に云く

　右之一巻者予法詔寺建立之翌年造仏像因茲門徒之真俗致疑難故為散朦霧為助廃忘染筆者也

寛永十戌年霜月吉旦日精　判
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「造仏像」は、「法詔寺建立之翌年」とあるから元和１０（１６２４）年
日精上人の御登座は寛永９（１６３２）年。造像より８年も後
「門徒之真俗致疑難故」→この書は、造像後ほどなくして認められたものであろう。
　「寛永十戌年」は御登座後のことであるが、既に作成されていた文書を清書したのであろう。
造像に執着する信徒（敬台院）と反対の真俗の間に立って、両者を善導するために、当時一往の化儀の"許容範囲"を示した書として重要な意義があった、だからこそ改めて清書されたのではないか。
　
寛永１０年は酉（とり）年
寛永年間で唯一の戌年である寛永１１年が正解となる。

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌─此寺ﾊ辣島福成寺末
第一浅草鏡臺法詔寺第二牛島常泉寺是ﾊ帰伏寺也第三藤原青柳寺四ハ半野油野妙経
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└─下野国日光近所ｱﾘ
本城之両寺五ハ赤坂久成寺浅草安立院長安寺六ハ豆州久成寺本源寺是ﾊ帰伏寺也
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ここに挙げられた寺院は、「帰伏寺也」
造像のあった寺ではなく、造像されたという記述もない。

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関東奥方の寺々に皆釈迦多宝四菩薩造立を許す今漸く之在り寺々皆之を取除く也
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・日精上人と同時代の他門の文書。
大石寺を攻撃するために作成された北山文書にさえ「関東奥方の寺」に仏像があったという記述はない。
もし、関東奥方に日精上人作成の仏像があったのであれば、北山が見逃すはずはない。
疑わしい記述だというべき。

・宗門歴代の中で第５９世日亨上人を除けば、日精上人の造仏を批判されたのは日因上人だけ。日因上人は第２２世日俊上人御遷化の４年前に御生まれになった方。
御自身が造仏の事実を直接確認された訳ではない。
「又精師関東奥方の寺々」云々の史料の出処も不明。

・日精上人は、甲斐杉山有明寺に日有上人の御影を造立されたことがある（『富士年表』）。とすれば、「関東奥方の寺々」にも御影を造立された可能性がある。
御影造立を以て、誤解により、あるいは他門の悪意により仏像造立という記録が作成された可能性も否定できない。

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当家造仏を許さず蓮祖開山已来已に五百年也精師一人之を許す是一
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　一部末寺において造像のあったことは事実であるが、それは強執の信徒の意向によるものであり日精上人の本意ではない。
また、仏像は中央安置の本尊ではなく、曼荼羅本尊の脇士であった。
また、邪宗の仏像ではなく、新たに作成され、時の御法主によって開眼されたものであろう。
　当然、宗門本来の化儀ではないが、強執の徒を善導するための方便として四悉檀の上から、当時の宗門全体（少なくとも御法主上人を初めとする本山御僧侶方）が容認されていたようである。
だからこそ、当時の事情に精しい歴代上人は、誰一人日精上人を批判されていないのである。時代が下って、当時の状況を残された史料によってしか知ることのできなかった日因上人は、後世の弟子檀那が信心に迷うことのないように、表面に表れた文意に対して破邪顕正の批判を敢えて加えられたものと拝する

＜日寛上人は日精上人を擁護＞

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日因云く精師御所存は当家実義と大相違也具に二十六代日寛上人造仏読誦論返答抄末法相応抄に分明也
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＜『随宜論』の本意は広布達成前の造仏制止＞

―『家中抄』では広布達成後の造仏も否定―

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・又不造の現證文證之を会すに恐らく曲会なるべし是二
・又祖師開山の四菩薩造及待広布時造等意在未尽之是三
・又開山広布を待ち造立を許すは是実義に非ず但広布に寄せて之を制すのみ是六
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●日代上人の御書に云く、仏像造立の事は本門寺建立の時なり、未だ勅裁無し、国主御帰依の時三ケの大事一度に成就せしめ給ふ可きの由御本意なり。御本尊の図は其の為なり文。此の文実録の内に興師の御義に符合す、然らば富山の立義は造らずして戒壇の勅許を待ちて而して後に三ケの大事一度に成就為す可きなり。若し此の義に依らば日尊の本門寺建立の時に先きんじて仏像を造立して給ふは一箇の相違なり。罪過に属す可しと云はば未だ本門寺建立の時到らず本門寺と号するは又一箇相違なり罪過に属す可きや。此の如きの段今の所論に非らず。願くは後来の学者二義を和会せば造不造は違する所無くして永く謗法を停止して自他共に成仏を期すのみ（第１７世日精上人『随宜論』）
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「仏像を造立するのは国主が帰依し本門寺を建立する時である、というのが西山日代の本意であり、また、それは日興上人の義にも符合する。富山の立義は仏像を造らないで、戒壇の勅許を待って、三箇の大事を１度に成就すべきである。ならば本門寺建立の時が至っていないのであるから、要法寺日尊が仏像を造立するのも、西山が本門寺と号するのも、相違している。この本門寺建立ということと、仏像を造立することの２つを和会するところに、造・不造の相違の論は起こらなくなり、謗法は停止されて成仏がかなうのである」

「未来の本門寺建立の時に仏像を造立するのが正しい」
未来造像に寄せて現在制止に本意がある。

『随宜論』は強執の徒を善導するために認められた方便の書である。だからこそ、造像を許容するかのような文言がある一方で、
「仏像造立の事は本門寺建立の時」
「富山の立義は造らずして戒壇の勅許を待ちて」など、
広布達成の時まで制止する記述がある。
では、日精上人の本意は、広布達成後の造仏を認められていたのかと言えば、そうではない。その証拠に後に作成された『家中抄』において否定されている。
このことからも、『随宜論』が方便の書であることが分かるのである。

また、日因上人は大聖人や日興上人の"四菩薩添加"について仰せであるが、日精上人時代の造像は、曼荼羅本尊の脇士であって、釈尊像の脇士としての造像（四菩薩）であった大聖人や日興上人の時代とは異なるのである。

【本仏論】

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・又久遠元初自受用身即日蓮なる旨を許さず恐らく教相判を存し観心の旨叶わざる哉是四
・又第一番釈迦本二番已下始覚は天台の所判也　而も教相判に内證実義無きに非ず也　今蓮祖第一番成道も尚即始覚八相成道故迹化也　実義成道は久遠名字最初に在り具に御判の如し　天台等も内鑒冷然の辺は最初名字即成仏為本門已後本因本果行因得果是迹化の辺也八相成道の修因なる故也仍久遠元初自受用名字即日蓮とは御内證の辺也若し外用の辺は天台六即中名字初心位也何ぞ内證外用を分かたざる耶是五
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『随宜論』では、要法寺など帰伏寺院の信徒を教導するために方便の義を巧みに取り入れておられる。そのために、"本仏論"についても天台の法門を念頭に置いた解釈を表にされている。が、しかし、
「内証を論ぜば自受用報身如来」（『随宜論』）
「下種の仏」（同）
「本地は上行、上行の本地は仏」（同）と、
およそ天台の法門からは導くことのできない表現もある。
このような、ある意味で不自然・不可解な表現の真意は、後の『日蓮聖人年譜』を拝するときに明確となる。
すなわち、『日蓮聖人年譜』では、"日蓮大聖人即久遠元初の自受用報身如来"という義を鮮明にされているのであ。

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精師御年譜中にも亦日辰所立の三大秘法を述ぶ依用し難き也。
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これは、日辰の義（「或る抄」）の引用部分を、日精上人御自身の見解だと誤って解釈したものである。その証拠に日寛上人は、引用部分であることを見抜かれて日精上人を擁護されている。

日精上人は、『日蓮聖人年譜』の中で、日辰の『三大秘法ノ記』（「或る抄」）を確かに紹介している。しかし、久成釈尊に固執する日辰に対して以下のように厳しく破折しておられる。ここに、日精上人の日辰に対する姿勢、真意がよく表れている。

●大聖人を破り奉らんところの謗法の書なり、全くこれを信ず可からず（第１７世日精上人著『日蓮聖人年譜』／『富士宗学要集』第５巻１２０頁）
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「謗法の書」とは日辰の『三大秘法ノ記』（「或る抄」）。日精上人が、日辰の『三大秘法ノ記』を批判されるということは、まさしく文底の実義に到達されておられるからこそ可能なのである。文上脱益の本尊に拘泥するがごとき、日辰と大同小異の見解であったならば、日辰を批判することは絶対にできない。

★以上のことから明らかなように、日因上人は、造仏の事実と『随宜論』の天台流の表現が念頭にあったがために、『日蓮聖人年譜』で紹介された日辰の義「或る抄」を引用部分であることに気づかれなかったのである。

★以上のように、日因上人の日精上人批判は、『随宜論』と他門の史料、さらには『三大秘法ノ記』を依用していたとの誤解を基になされたものである。評価の前提となる史料の取捨および解釈において、大いに問題があったと言わざるを得ない。

※尚、『日蓮聖人年譜』では、日精上人が引用し破折された「或る抄」が日辰の『三大秘法ノ記』であるとは述べられていない。
しかし、日因上人の
「精師御年譜中にも亦日辰所立の三大秘法を述ぶ」（『日因随宜論批判』）という記述や、
日寛上人の
「精師且く他解を述ぶ。是れ即ち日辰の意なり。」（『抜書雑雑集』）
の記述によって、「或る抄」が日辰の書であることは明白である。
そうであれば「或る抄」とは日辰著『三大秘法ノ記』と考えるのが最も妥当である。

★日因上人も日亨上人も、日精上人の真意を誤解されていた。
しかし、これは、法門に対する誤解、己義とは別次元の問題である。
つまり、限られた時間と断片的史料をもとに事実を類推するという、技術的問題であり世法の学問と同じ領域である。
「真意を誤解されていた」と述べたが、その「真意」とは断片的史料から機械的形式的確率的に導かれる（類推される）「一往の真意」である。
　しかし、一方、日因上人も日亨上人も「唯授一人の血脈を受けられた方は大聖人と内証一体であり、絶対に信伏随従すべきである」という確信に立たれていた。
「血脈付法の御法主が己義を構えることなど在り得ない」とは、信仰上の大確信ではある。
しかし、それとは別に、現存する史料の表面に表れた"日精上人の邪義"については、後世のためにも破邪顕正のためにも断固破折しなければならない。
そのために、止む無く厳しい批判を加えられたものと拝する。

●日興上人已下代々も亦爾なり、内証に順ずる則んば仏宝なり、外用に順ずれば則ち僧宝なり（第３１世日因上人御消息　金沢妙喜寺蔵）
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●此仏と云ふも此菩薩と云ふも・共に久遠元初仏菩薩同体名字の本仏なり、末法出現宗祖日蓮大聖の本体なり、猶一層端的に之を云へば・宗祖開山已来血脈相承の法主是れなり、是即血脈の直系なり（第５９世日亨上人・有師化儀抄註解『富士宗学要集』１巻１１６・１１７頁）
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●先聖の誤を是正することも「豈（あに）?（むなし）く興師の道を尽すにたらんや○其の欠を補ひ給はば吾がねがふ所なり」との御自記に応ずることとなるから、精上人も、かならず予が苦筆を甘んじたもうことと思う。（第５９日亨上人『富士日興上人詳伝下』２８８頁～）
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この御言葉は、そのまま、後の御法主が、日亨上人や日因上人の日精上人に対する評価を是正することにも当てはまるものといえよう。

[法水瀉瓶]＝血脈相承をあらわしている（『新版仏教哲学大辞典』初版第２刷１６２１頁）
[血脈相承]＝法門、戒律を一人の師から一人の弟子へ絶えることなく授け伝えていくこと。（『新版仏教哲学大辞典』初版第２刷４０９頁）

『随宜論』の目的と曼荼羅正意

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＜要法寺系の考え＞

・久成釈尊造立は広布達成後が基本であるが、広布達成前であっても本尊としての造仏は許される

＜大石寺系の考え＞

・広布達成前であろうと後であろうと、仏像の安置自体が謗法
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＜『随宜論』等による方便の善導＞

・本尊としての造仏は広布達成後、現在は曼荼羅正意である。ただし、強執の徒のためには脇士としての造仏も止む無し
　　　　　　　　　　↓
・大聖人並びに日興上人御影を造立し、大石寺客殿の曼荼羅御本尊の両脇に安置
　　　　　　　　　　↓
＜『家中抄』の真義＞

・広布達成後の本門寺においても仏像は安置されない

【要法寺の思想】

１◆予が門弟相構えて上行等の四菩薩相副え給へる久成の釈迦略本尊、資縁の出来、檀越の堪否に随って之を造立し奉り広宣流布の裁断を相待ち奉るべきなり（『日尊実録（日大筆）』／『富士宗学要集』第５巻２３７頁）
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日尊は広布達成前であっても「四菩薩相副え給へる久成の釈迦略本尊」を造立した。
要法寺の前身である上行院を創建した人。

◆真間供養抄三十七に云わく、釈迦御造仏の御事無始昿劫より已来未だ顕われ有さぬ己心の一念三千の仏を造り顕わし在すか、馳せ参りて拝み進らせ候わばや、欲令衆生開仏知見乃至我実成仏已来は是れなり云云　又四条金吾釈迦仏供養抄二十八に云わく、御日記の中に釈迦仏の木像一体と云々、乃至此の仏は生身の仏にて御座候へ云云。　又日眼女釈迦仏供養抄に云わく、三界の主教主釈尊一体三寸の木像之れを造立し奉る、檀那日眼女、現在には日々月々大小の難を払い、後生には必ず仏と成る可し云云（日辰の義『末法相応抄』／『富士宗学要集』第３巻１５８頁～）

◆若し一機一縁ならば何んぞ真間・金吾・日眼の三人有るや。次ぎに継子一旦の寵愛とは宗祖所持の立像の釈尊なり、何んぞ当宗の本尊に同じからんや。（日辰の義『末法相応抄』／『富士宗学要集』第３巻１５９頁）

◆興師の御筆の中に造仏制止の文全く之れ無き所なり云云（日辰の義『末法相応抄』／『富士宗学要集』第３巻１７６頁）
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◆尊師の内証を推するに造仏読誦は且は経釈書判の亀鏡に依憑し且は衆生済度の善巧を施設するか、願くは憐愍（れんみん）を垂れ通用の御一札を賜はば本末の芳契慈尊の暁に及ばん者なり（日辰から第１３世日院上人への状『富士宗学要集』第９巻６４頁）

●本因妙日蓮大聖人を久遠元初の自受用身と取り定め申すべきなり照り光の仏は迹門能説の教主なれば迹機の熟脱二法計り説き給ふなり（第１３世日院上人から日辰への返答『富士宗学要集』第９巻６５頁）
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【方便の義『随宜論』】

＜広布達成前は曼陀羅正意＞

＜本門寺には仏像（久成釈尊）を安置＞

◆本堂には本尊の如く仏像を安置す可し。祖師堂には日蓮聖人の御影、垂迹堂には天照八幡尊像之有る可し。其の上戒壇堂を建立し、中に法華経一部を納め戒壇を築き板本尊を安置し奉る（第１７世日精上人『随宜論』）

★本尊としての造仏は広布達成後のこととして、これを制止。

【『随宜論』の目的】
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★当時の法詔寺には日尊日辰等の影響で
「広布達成前に、本尊としての仏像安置」
に執着した者がいたことは十分考えられる。
その一方で、
「本尊であろうとなかろうと仏像の安置自体に反対」
する大石寺系の信徒も存在した。
この
"本尊としての仏像を安置せよ"
という意見と
"仏像自体が謗法"
という意見の間にたって、両者を善導するために認められた"方便・善導の書"が『随宜論』ではなかったかと考えられる。
そして、その善導の結果が、法詔寺における
"曼荼羅本尊の脇士としての仏像"という次第である。

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◆聖人御在世に仏像を安置せざることは未だ居処定まらざる故なり（『随宜論』）
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【曼荼羅正意の証拠】

＜末寺及び信徒への曼荼羅御本尊授与＞

日精上人
総本山御影堂の板御本尊、
六壺の板御本尊、
常在寺・細草檀林の板御本尊を造立、
多くの御信徒に曼荼羅御本尊を書写し、授与。
総本山の客殿
了性坊
常在寺などの
宗祖御影も日精上人の造立・開眼による。（『大白法』H16.3.16）

教主釈尊と大聖人

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【『随宜論』】

次に感応・日月本迹の事。是れ亦釈迦と日蓮との相対に非ず、唯仏与仏の相対なり。下種仏とは挙ぐる所の自受用報身、脱仏とは二番已下今日の応身仏なり。是れ即ち本果の釈迦は本なり天月なり。二番已下の脱仏は迹なり池月なり、判文なり。爾らば釈迦と日蓮と相対の釈と見るは僻見なり。次に、「久遠元初自受用身は即日蓮の事なり」とは、此一段甚だ以て不審なり。如何となれば、百六箇に云く、「今日蓮が修行は久遠名字の振舞に、芥爾計りも違わざるなり」文。又云く、「三世常住の日蓮は名字の利生なり」文。御書に云く「日蓮は名字凡夫なり」文。又云く「理即には秀でて名字には及び及ばず」文。諸文悉く日蓮は名字即と判じて未だ凡人に仏名を付くること見ず。但し日蓮の本地は上行、上行の本地は仏なり。今難ずる所は此くの如き義に非ず。天台・妙楽・伝教・蓮祖の義に非らずんば会用し難し。若し亦た、若遇余仏の文を引て云く、天台大師此の文を釈して云く、四依也云云。是即ち名宇即の日蓮を仏と称する明文なりと云はば、亦た本文に違す。天台・章安・妙楽の四依を釈する時、或は十信初依、或は初住初初依、或は六根五品初依不同ありと雖も、名字即初依の未だ明文を見ず。若し爾らば、本拠本説の如く得心して後、義を取るは常途と法式なり。若し爾らば、頗りて阿薫を捨て本文の如く之を論ずる時、文四に云く『便ち界外有余の国に生じ、余仏に値遇し此の経を得聞す○余仏とは四依なり』文。記の四末に云く『初文は有余土の仏を以て名づけて余仏と為す○須く四依に遇うと云うべきのみ』文。玄六に云く、『初依は余仏に名づく、無明未だ破らず、之を名づけて余と為す。能く如来秘密の蔵を知り、深く円理を覚る。之を名づけて仏と為す』文。籤六に云く『通じて五品及び六根浄を取る故○内外の凡の位を名づけて凡師と為ることを証す』文。玄五に云く『五品六根を初依と為す』文。此の文実に五品に居す六根の人の衆生の依止と為す処を釈するなり。記の八、補注六等之を略す。此の本拠本説の如く心得畢んぬ。扨て義を取る時、元祖日蓮聖人は上行菩薩の後身なり。此の故に内證を論ぜば自受用報身如来なり。又本門四依の内初依の導師なる故、又余仏なり。又下種の仏とも云う可き歟。

（第１７世日精上人『随宜論』／＜妙音＞WS）

「日辰の義」を仮初めに用いたのが『随宜論』であるが、それにしては不自然な文言が散見される。日精上人が日辰と同意であれば、有り得ない文言である。

１●元祖日蓮聖人は上行菩薩の後身なり。此の故に内証を論ぜば自受用報身如来なり。（第１７世日精上人著『随宜論』）

２●元祖日蓮聖人は（中略）下種の仏とも云う可き歟（か）。（第１７世日精上人著『随宜論』）
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「下種の仏」としながら「とも云う可き歟」と断定を避けられている。
このような表現は大聖人の御書にもある。結局大聖人の真意を表明されたもの。
↓天台流の文上の解釈に執着している者が、疑問形とはいえ、わざわざ大聖人を「下種の仏」などと表現できるものではない。

『随宜論』の造仏義を否定する文証が、後の『家中抄』や『日蓮聖人年譜』において掲載されていることから考えても、日精上人の真意は、既に文底の正義にあった。
しかし、方便の上から断定を避けられたのであろう。

―「可きか」といいながら真意を表明―

・同くは法華経を強いて説き聞かせて毒鼓の縁と成す可きか（『唱法華題目抄』全集１４頁）
・又同六年重ねて牒状之を渡す、既に勘文之に叶う、之に準じて之を思うに未来亦然る可きか（『立正安国論奥書』全集３３頁）

◆[日辰]=本尊についても本果を体とする立場から、久遠の釈尊を本尊とし、（中略）修因感果の久遠元初の自受用身が末法の仏であり本尊とする。故に脱益の本尊の外に下種の本尊を認めず、種脱一体の本尊とする邪義を立てた。（『新版仏教哲学大辞典』初版第２刷１３６４頁）
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日辰は末法の仏を「種脱一体」とする邪義を立て、「脱益の本尊の外に下種の本尊を認め」なかった。日精上人が方便の義とはいえ大聖人を「下種の仏」（上記２●）と表現すること自体、日辰の邪義を脱していたと言うべきである。
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＜参考＞

●本地自受用報身の垂迹上行菩薩の再誕・本門の大師日蓮（『百六箇抄』全集８５４頁）

●[本地]=本来の境地のこと。仏・菩薩の本体のこと。垂迹（衆生教化のため実際に現れた姿）に対する語。（中略）日蓮大聖人は百六箇抄に、自身の久遠元初の本地を明かされ「本地自受用身の垂迹上行菩薩の再誕・本門の大師日蓮」と述べられている。（『御書辞典』学会教学部・第６刷）

＜造仏容認の文証＞

―"脇士添加"は大聖人・日興上人の御指南―

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◆立像釈迦に四菩薩を加えられざること、是又宗祖の本意に非ず、故に若し遺告無くんば誤りて立像の釈迦を以て末代の本尊と為し聖人出世の本懐三箇の秘法の本尊を棄て置く可し、故に預て墓所の傍に立て置くべしと示す云云（第１７世日精上人『随宜論』）

◆随身仏も一体仏の故に小権迹本の不同明らめ難し、若し帰敬致さんと欲せば四菩薩を加えて久遠実成の自受用報身如来と成し奉って帰敬すべし、（中略）是即還って久遠の釈迦造立の明文にして敢えて不造の証文には非ざるなり（同）
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「一体仏」については「小権迹本の不同明らめ難し」として明確に排斥されている。
つまり、もし造仏するのであれば「四菩薩」を加えるべきであるというのである。
以上は、日興上人とまったく同じ見解である。

●本門久成の教主釈尊を造り奉り脇士には久成地涌の四菩薩を造立し奉るべし（『四菩薩造立抄』全集９８７頁）

●日興が云わく、諸仏の荘厳同じと雖も印契に依って異を弁ず、如来の本迹測り難し、眷属を以って之れを知る、乃至一体の形像豈頭陀の応身に非ずや、強ちに執する者尚お帰依を致さんと欲せば須く四菩薩を加うべし、敢えて一体仏を用うること勿れ云云。此の文寧ろ但一体仏を斥けて四脇士を加うることを許すに非ずや。答う、此れは是れ且く一縁の為めなり、故に強ちに執する者等と云うなり。（第２６世日寛上人『末法相応抄』／『富士宗学要集』第３巻１７５頁）
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日興上人は「強ちに執する者」に対して「四菩薩を加うべし」と仰せられた。
しかし、この場合の本尊は「形像」であって曼荼羅本尊ではない。
これに対して法詔寺の本尊は、あくまでも曼荼羅であったと考えられる。

随宜論[*1]

　当家に於て古来従り造仏読誦を制止すること年久し。
爰に信心の檀越有りて来って愚に問て曰く、諸の門徒皆仏像を造立し一部を読誦す、富山の一家は何の意趣有りてか此の義を許さざるや。願くば其の意を示せ。

　愚之に語りて曰く、聖人出世の本懐は三箇の秘法を弘通せんが為なり。
造仏は即ち一箇の本尊なり、誰か之を作らざる。然るに今に至るまで造立せざることは聖人の在世に仏像を安置せざるが故なり。

　読誦は一段摂折[*2]時異るなり。
是の故に誦経広略殊なると雖も共に以て読誦す。
此の問に因(ヨ)りて管見に任せ諸文を勘へ宗意を得て他の侮りを禦(フセ)がんと欲して文を睹(ミ)るに心盲(クラ)く、義を聴(キ)くに性聾(ロウ)にして其の器に非らずと雖も、要用の文を集めて愚が廃忘を助くるのみ。

　此の義を明かさんと欲すに二あり、初には造仏、次には読誦なり。

　初に造仏を云はば亦三あり、道理と文証と外難なり。

　初に道理を云はば、

　権教(経)の意に約せば、造仏は悪趣に堕さざるの因、天上に生ずの縁なり。
権経猶(ナホ)此(カク)の如し。況んや実大乗の法華経は小善悉く成仏す。
造像の大善は言論すべからず。所有の業障[*3]皆(ミ)除滅を得、衆の苦悩百六箇抄の益を得。
具さには異相[*4]・珠林[*5]・心宝[*6]等諸経を引きて之を明かすが如し。繁き故に之を略す。

　二に証を引かば、

　観心本尊抄に云く[*7]
「其の本尊の為体、本時の娑婆の上に宝塔空に居し、塔中の妙法蓮華経の左右に釈迦牟尼仏・多宝仏[*8]・釈尊の脇士[*9]には上行等の四菩薩[*10]なり。文殊・弥勒等は四菩薩の眷属として末座に居し、迹化他方の大小の諸菩薩は万民の大地に処して雲閣月卿[*11]を見るが如く、十方の諸仏は大地の上に処し給う。迹仏迹土[*12]を表する故なり。是の如き本尊は在世五十余年に之れ無し。八年の間にも但だ八品[*13]に限る。正像二千年の間は小乗の釈尊は迦葉[*14]・阿難[*15]を脇士と為し、権大乗並に涅槃・法華経の迹門等の釈尊は文殊・普賢[*16]等を以て脇士と為す。此等の仏をば正像に造り画けども未だ寿量の仏有(マシマ)さず。末法に来入して始めて此の仏像出現せしむ可き歟」文。

　報恩抄下云く[*17]
「一には日本乃至一閻浮提[*18]一同に本門の教主釈尊を本尊とすべし。所謂宝塔の中に釈迦多宝外(ソノホカ)の諸仏は並に上行等の四菩薩の脇士となるべし。二には本門の戒壇。三には日本乃至漢土月氏一閻浮提に人ごとに有智無智をきらはず、一同に他事をすてて南無妙法蓮華経と唱ふべし」文。

　唱法華題目抄に云く[*19]
「問云、法華経を信ぜん人は本尊並に行儀並に常の所行何にて候べき。答云、第一に本尊は法華経八巻・一巻一品・或は題目を書いて本尊と定む可しと法師品神力品に見へたり。又堪たらん人は釈迦如来・多宝仏を書いても造つても法華経の左右に之を立て奉るべし。又たへたらんは十方の諸仏・普賢菩薩等をも造り書き奉る可し」文。

　問、此文十方の諸仏なるが故に阿弥陀仏を造立すべきや。

　答て曰く、一切経並に天台・日蓮の御義、十方諸仏其の名定まれるや。十方の諸仏を云うに阿弥陀の名之れ無し。普賢観経に東方善徳仏[*20]・南方栴檀徳仏[*21]の二仏を挙げ、余の八方仏の御名を略す。観仏三昧経[*22]と天台の法華三昧儀[*23]と祖師の御書とには、具さに十方仏の名を挙ぐ。

千日尼御前御書に云く[*24]
「十方の仏と申すは東方善徳仏、東南方無憂徳仏[*25]、南方栴檀徳仏、西南方宝施仏[*26]、西方無量明仏[*27]、西北方華徳仏[*28]、北方相徳仏[*29]、東北方三乗行仏[*30]、上方[*31]廣衆仏、下方明徳仏[*32]也」文。
此の十方仏中阿弥陀の名を載せず。十方仏の大将を挙げ、則ち阿弥陀を納む可きや。

　又聖人御自筆本尊に云く
「南無釈迦牟尼仏、南無多宝如来、南無東方善徳仏、南無十方分身の諸仏、南無上行菩薩」等文。
此の如き本尊数多有り、若し乍らば御書曼荼羅の如く作る可きや。

　問て云く、第六天の魔王[*33]・提婆達多[*34]等を造立す可きか如何。

　答て云く、力有らば魔王・提婆を作るべし。
但し心に随ふ可しと判ぜる故に、意楽に随ふ可きなり。
又大聖人御在世を案ずるに御開眼度々なり。
所謂真間釈迦仏供養抄、四條金吾釈迦仏供養抄、木絵二像開眼等なり。
是れ皆一体仏[*35]を造立するなり。
宗祖所弘の三箇の秘法の本尊に非ずと雖も各々開眼を為すなり。繁文を恐れ之を出ださず。往見すべきなり。

　第三に外難を遮せば、

　問て云く、富山一家造仏を許すとなすや否や。若し之を許さば何んが意造立せざらんや、若亦許さずんば上の諸文如何(イカガ)会用せんや。

　答え云く、古来従り多義有りと雖も愚意に任せば造仏を許すべき歟。

　問う、若し造仏を許さば不審繁多なり。
　案ずるに聖人御在世（中）は仏像造立されず。深く所以有る故なり。若し造立して苦しからずんば釈迦を立像して四菩薩を加へられざるや。
其の上御遷化記録に云く[*36]
「仏は※釈迦立像※墓所の傍に立て置くべし」云云文。
是れ不造像の現証なり※是一※。

　又本因妙抄に云く[*37]
「仏は熟脱[*38]の教主、某は下種の法主なり」文。
熟脱の仏とは未だ惑を断ぜず、我等が機には不相応故造る可からざるなり。
是の故に日有師化儀抄に云く[*39]
「当宗の本尊の事日蓮聖人に限り奉る可し」文。
一百六箇血脈抄に云く[*40]
「下種感応日月本迹下種仏天月、脱仏池月」文。是れ則ち下種の法主は日蓮天月、脱仏釈迦は水月の証文なり。之に就いて弥々深意あり。古徳の云く、久遠元初自受用報身とは本因名字即日蓮の事なり、故に日蓮を下種仏と名づくる也※是二※。

　又本尊七箇決に云く[*41]
「明星直見本尊の事如何。師の曰く、虚空蔵に末代の嬰児の凡夫の為何物を以て本尊とす可き耶と御祈請ありし時、古僧の示して云く、汝等が身を以て本尊となす可し。明星が池を見玉へとの玉ふ。即ち彼の池を見るに不思議なり。日蓮が影今の大漫荼羅なり云云」文。
三箇の秘法の本尊全く日蓮が形像なり。此の故に日蓮の御影を以て本尊と為(ナ)す。色相荘厳[*42]の仏を造立すべからざるなり※是三※。

　又五人所破抄に云く[*43]
「諸仏の荘厳は同じと雖も印契[*44]に依つて異を弁ず、如来の本迹は測り難きも眷属を以て之を知る。所以に小乗の三蔵の教主は迦葉・阿難を脇士と為し、伽耶始成[*45]の迹仏は普賢・文殊左右に在り、此の外の一体の形像豈頭陀[*46]の応身に非ずや。凡そ円頓[*47]の学者は広く大綱を存して網目を事とせず。倩々(ツラツラ)聖人出世の本懐を尋ぬれば、源(ミナモト)権実已過[*48]の化導を改め上行所伝の乗戒[*49]を弘めんがためなり。図する所の本尊は亦正像二千（年）の間一閻浮提の内未曾有の大漫荼羅なり。今時に当りては迹化の教主既に益無し、況んや●（口＋多）●（口＋多）婆和[*50]の拙仏を哉。次に随身所持の俗難は只だ是れ継子一旦の寵愛[*51]、月を待つ片時の蛍光か。強いて執する者尚帰依を致さんと欲さば須らく四菩薩を加ふべし。敢て一仏を用ふることなかれ」文。此の文の如くんば、今時に当って爾前迹門の仏は悉く無益と嫌い、聖人所持の立像一旦の義なり。明かに知んぬ不造仏なるを※是四※。

　有るが云く、当家の本尊は法宝勝る故法華経を以て本尊と為るなり。本尊問答抄の如し。又云く、板本尊は富士山本門寺本堂の本尊なり。御端書亦其の所以なり。此等の義を以ての故に造仏すべからず如何が会用せんや。

　答え云く、聖人御在世に仏像を安置せざることは未だ居処定まらざる故なり如何。鎌倉比企谷は転法輪[*52]の地、名越松葉が谷は安国論の作窟なり。共に以て国主の為に破却せらる。或は伊豆・佐渡の遠島適は帰ると雖も、旧里亦法敵隙を●(ウカガ)ふ故に未だ片時も安堵せず、国主帰依なき故一歩地も領無く何処に卜居せん。亦身延山蟄居は且らく居処を定むるに似ると雖も勅裁無き故本尊造立も及ばず。

　次に立像釈迦に四菩薩を加えられざること。是又宗祖の本意に非らず。故に若し遺告無くんば誤りて立像の釈迦を以て末代の本尊と為し聖人出世の本懐三箇の秘法の本尊を棄て置く可し。故に預(カネ)て「墓所の傍に立て置くべし」と示す云云。御遺言の上(タテマツル)、猶以て執する者は立像釈迦を以て本尊と為すべし。是れ則ち五人所破抄に制禁する所なり。此の義を以て不造仏の現証と為(ナ)すは会するに足らざる者歟。

　次に本因妙抄の事。凡そ熟脱の教主は第二番成道已来今日[*53]の釈迦応身は尽未来際の応身仏を指し熟脱仏と為(ナ)すなり。宗祖勧請の釈迦は敢て脱仏に非(アラ)ざるなり。如何が寿量品の時、近成[*54]の門を開いて今日の釈迦応身仏(ト)を見ずして直ちに久遠実成の自受用報身如来(ト)を拝見す。是の故に天台大師の如来寿量品を釈する時[*55]「若し別意に従へば正しく報身に在り」と云(フ)は亦此の意なり。此の自受用報身如来、上行等を召し出し別付属[*56]なり。是れ神力品の形なり。此の時の体を今本尊に顕わす故に脱仏を存す可からず。一体仏と雖も四大菩薩を脇士と為すは(セバ)自受用報身如来なり。是れ五人所破抄の指南興師の御義なり。

　又一体仏たりと雖も日蓮聖人の御本尊の前に造立する釈迦は、久遠実成の釈迦如来報身如来なり。若し亦久成の報身と雖も三十二相八十種好ならば脱仏なりと云はば、一百六箇に云く[*57]「下種の法華経の教主の本迹自受用身は本、上行日蓮は迹なり」文。是れ即ち相好を具す而も下種仏なり。是の故に本尊に勧請の釈迦牟尼仏は脱仏なり可からずと得意するなり。

　次に日有上人化儀抄の事、未だ明拠を見ざる故慥かならず信用し難し。但だ歌道は人丸を以て本尊と為し、医師は薬師を以て本尊と為す等、此等を以て爾ならば、先ず一重三箇の秘法本尊を定め畢んぬ。

　次に末法の導師故祖師堂の本尊を定むる事、百六箇其外諸門徒通同の義なり。若爾らずんば三箇の秘法の内、一箇の本尊は徒然なる歟。

　次に感応日月本迹の事、是れ亦釈迦と日蓮との相対に非ず。唯仏与仏の相対なり。下種仏とは挙ぐる所の自受用報身、脱仏とは二番已下今日の応身仏なり。是れ即ち本果の釈迦は本なり天月なり。二番已下の脱仏は迹なり池月なり判文なり。爾らば釈迦と日蓮の相対の釈と見るは僻見なり。

　次に久遠元初自受用身は即日蓮の事なりとは、此一段甚だ以て不審なり。如何となれば、百六箇に云く[*58]「今日蓮が修行は久遠名字の振舞に芥爾計りも違わざるなり」文。又云く[*59]「三世常住の日蓮は名字[*60]の利生[*61]なり」文。御書[*62]に云く「日蓮は名字凡夫なり」文。又云く「理即[*63]には秀でて名字には及び及ばず」文。諸文悉く日蓮は名字即と判じて、未だ凡人に仏名を付くること見ず。但し日蓮の本地は上行、上行の本地は仏なり。今難ずる所は此くの如き義に非ず。天台・妙楽・伝教・蓮祖の義に非らずんば会用し難し。若亦「若遇余仏」[*64]の文を引て云く、天台大師此の文を釈して云く[*65]「四依[*66]也」云云。是れ即ち名字即の日蓮を仏と称する明文なりと云はば亦本文に違す。天台・章安・妙楽の四依を釈する時、或は十信初依[*67]、或は初住初依[*68]、或は六根五品初依[*69]不同ありと雖も名字即初依の未だ明文を見ず。若し爾らば本拠本説の如く得心して後、義を取るは常途の法式なり。

　若し爾らば頗(ヨ)りて阿党を捨て本文の如く之を論ずる時、文四に云く[*70]「便ち界外[*71]有余の国[*72]に生じ余仏に値遇し、此の経を得聞す。○余仏とは四依なり」文。記の四末に云く[*73]「初文は有余土の仏を以て名づけて余仏と為す。○須らく四依に遇うと云うべきのみ」文。玄六に云く[*74]「初依は余仏に名づく、無明[*75]を未だ破らず、之を名づけて余と為す。能く如来秘密の蔵を知り深く円理を覚る。之を名づけて仏と為す」文。籤六に云く[*76]「通じて五品及び六根浄を取る故○内外の凡の位を名づけて凡師と為(ス)ることを証す」文。玄五に云く[*77]「五品六根は初依と為す」文。この文実に五品に居す六根の人の衆生の依止と為す所を釈するなり。記の八、補註六等之を略す。此の本拠本説の如く心得畢んぬ。

　扨て義を取る時、元祖日蓮聖人は上行菩薩の後身なり。此の故に諸の内証は自受用報身如来なり。又本門四依の内初依の導師なる故、又余仏なり。又下種の仏とも云ふ可き歟。　次に明星直見の本尊の事、是れ亦御影を以て本尊と為すこと支(文)証に備へ難き歟。凡そ体用の法門は体を取って用を捨つるは常途の義なり。今此の文の如きは例同し難し。如何が蓮祖本尊を虚空蔵[*78]に祈るに以て蓮祖の影を示現す。影全く神力別付属の形相なり。宗祖大悟亦符合す。是れ即ち三箇の秘法の本尊故示現に任せ影を以て本尊と為す可し。体と取る莫れ、若し強ちに体を取らば三箇の秘法は徒設なるべき歟。

　次に五人所破抄の事、是れ亦一体仏を制止するの文にして、而も未だ久遠実成の釈迦仏を制止するの文を見ず。其の故は初に爾前迹門の仏の相を挙げ畢て、次ぎ下に宗家の本尊を示して相待して爾前迹門の仏は今末法に迎へて益無しと嫌ふ。明らかに知んぬ久遠の釈迦を制せざる事を。随身仏[*79]も一体仏の故に小権迹本の不同明らめ難し。若し帰敬致さんと欲せば四菩薩を加えて久遠実成の自受用報身如来と成り奉つて帰敬すべし。若し爾らずんば小権迹本混乱して弁へ難し。故に一仏をば用ゆべからざるなり。是れ即ち還って久遠の釈迦造立の明文にして敢て不造の証文には非ざるなり。

　次ぎには法宝最勝の事、誰か此の事を論ぜんや。是れ即ち宗家の本尊なり。弥御書の如く仰いで信ずべきのみ。

　次に板本尊の事、是れ即ち戒壇堂の本尊なり。之を以て不造の証と為すこと謂ふに足らざるのみ。然りと雖も次を以て之を謂はん。聖意測り難しと雖も愚推を以て之を謂はば、本門心底抄に云く[*80]「本門の戒壇其れ豈立たざらんや、仏像を安置すること本尊の図の如し」文。此の文を以て推するに戒壇成就の日は仏像を造立すること分明なり。
　之に就て叡山迹門戒壇[*81]を案ずるに、根本中堂には薬師像[*82]を安置す。寿量品の如来の名を秘して薬師と称す云云。伝教大師の御作なり。祖師堂には伝教大師の御影之れあり。毘沙門堂には多聞天[*83]の像を安置す。之を号して三堂と名づく。

　此の外戒壇あり。是れ即ち円頓の大戒[*84]なり。又金剛宝戒[*85]と名づけ大白牛車戒[*86]とも名づく。其の為体(テイタラク)多宝塔[*87]を建立して中に本迹二経の秘法を蔵(ウズ)む。以て戒壇を築く。宝塔は大慈悲室[*88]なり。解脱憧相の袈裟[*89]を繋(カ)くるは柔和忍辱衣[*90]なり。尼師壇[*91]を敷くは諸法空を座と為すなり。法華経の所在は即ち常寂光土[*92]なり。此の妙土に於て性戒[*93]を伝授す。受法のみ有つて捨法無き故に虚空不動戒[*94]と名づく。委しく之を論ずること今の所用に非らず。

　若し此の義に准ぜば、本堂には本尊の如く仏像を安置すべし。祖師堂は日蓮聖人(ノ)御影、垂迹堂には天照・八幡の尊像之れ有るべし。其の上に戒壇堂を建立して中に法華経一部を納め戒壇を築き、板本尊を安置し奉らんこと是れ即ち法華本門の大戒なる可き歟。

　是の故に元祖大士は板本尊を図して以て後代に送り、日興上人は棟札を書きて以て滅後に伝ふ。伝教大師は迹門の三譬を表して三堂を叡山に建立し、興師は本門の三譬を表して三堂を富山に建立することを願(ホツ)す。御棟札良(マコト)に故有る哉(カナ)。委しくは別紙に在り。此に尽くす可きに非らず。若し此の義に准ぜば板本尊を以て不造仏の現証と為(ス)るは甚だ非なり。

　又興師御筆に云く[*95]「弁の阿闍梨[*96]の弟子少輔房日高[*97]去ぬる嘉元年中以来日興の義を盗み取って下総の国に於て盛んに引通す。伊予阿闍梨[*98]下総の国真間堂の一体仏なり。而るを年月を経て日興の義を盗み取りて四脇士を造り副ゆ。彼の菩薩の像は宝冠形[*99]なり」文。是れ亦五人所破抄の文に符合す。又波木井・原殿に給ふ御返事に云く[*100]「第二の久遠実成の木像最前に破れ候」文。是れ即ち興師正義の破壊を悲歎し玉ふ文なり。寂日房日華[*101]の状等繁き故に之を略す。此等の文は造仏を許す明文に非らずや。

　問、若し爾らば古来従り仏像を造立せざるは誤りと謂ふ可き歟如何。

　答て云く、古へより今に至るまで造仏は堕獄の因と称するは誤りの甚だしきなり。造立せざることは由緒(所以)有るべきなり。其の故は日尊[*102]実録※日大[*103]記之※に云く[*104]「第三に云く、一、久成の釈迦造立有無の事、日興上人仰に云く、末法は濁乱なり、三類の強敵[*105]之れ有り、爾らば木像等の色相荘厳の仏は崇敬するに憚り有り。香花灯明の供養も叶ふべからず。広宣流布の時分まで大漫荼羅を安置し奉る可し」云云。

　尊[*106]の仰に云く[*107]「大聖人御代二ケ所之を造立し給へり。一ケ処は下総国市河真間富木五郎入道常忍[*108]、三ソ木[*109]を以て造立す。一ケ所は越後の国内善浄妙比丘尼[*110]造立して之れ有り云云。（中略）総じて三ケ処之れ有り。此等は略本尊なり。但し本門寺の本尊造立の記文・相伝別に之れ有り云云。予が門弟相構へて上行等の四菩薩を相副へ給へる久成の釈迦・略本尊、資縁の出来、檀越の堪否に随つて之を造立し奉り、広宣流布の裁断を相待ち奉る可きなり」文。

　日代[*111]上人の御書に云く[*112]「仏像造立の事は本門寺建立の時なり。未だ勅載無し。国主御帰依の時三ケの大事一度に成就せしめ給ふ可きの由御本意なり。御本尊の図は其の為なり」文。此の文、実録の内の興師の御義に符合す。然らば富山の立義は造らずして戒壇の勅許を待ちて、而して後に三ケの大事一度に成就為(ナ)す可きなり。若し此の義に依らば、日尊の本門寺建立の時に先きんじて仏像を造立し給ふは、一箇の相違なり。罪過に属す可しと云はば、未だ本門寺建立の時到らず本門寺と号するは、又一箇相違なり。罪過に属す可きや。此の如きの段今の所論に非らず。願くは後来の学者二義を和会せば、造不造は違する所無くして永く謗法を停止して自他共に成仏を期すのみ。

　右の一巻は予法詔寺[*113]建立の翌年仏像を造立す。茲に因つて門徒の真俗疑難を(ニ)致(到)す(ル)故、朦霧を散ぜんが為、廃忘を助けんが為に筆を染むる者なり。

　寛永十戍年霜月吉旦　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　日　精

△日因[*114]云、精師御所存ハ当家実義と大相違也（己下略）

【注】
*1 随宜論
本来無題。後世、内容に従って題を付けた。
*2 摂折
摂受・折伏の二種の布教方法。
*3 業障
悪業によってもたらされた障害。
*4 異相（いそう）
経や律の中から抜粋し、諸事項に分類整理した書「経律異相」のことで、宝唱らがまとめた。「大正新修大蔵経」第五四巻所収
*5 珠林（じゅりん）
諸経論の文を事柄によって類別した書「法苑珠林」のことで、道世が撰述。「大正新修大蔵経」第五四巻所収
*6 心宝
大蔵経の要文を抜粋した書「仏蔵心宝」のことで、要法寺二十世日・がまとめた。
*7 観心本尊抄に云く
「御書全集」二四七頁
*8 多宝仏
法華経宝塔品において、宝塔に乗じて大地より涌出し、法華経が真実であることを証明した仏。
*9 脇士（きょうじ）
仏の両脇に居して、仏の化導を助ける菩薩のこと。
*10 四菩薩
法華経涌出品において、大地より涌出した上行・無辺行・浄行・安立行の四人の菩薩。
*11 雲閣（うんかく）月卿（げっけい）
雲閣は古代中国で高く作られた建物・台のこと。月卿は大臣・公卿のこと。
*12 迹仏迹土
迹仏とは本仏に対する語で、久遠実成の釈迦が化導のために始成正覚の仏としてインドに生まれあわせた姿。迹土は始成正覚の仏が化導する国土のこと。
*13 八品（はっぽん）
八品には迹門の八品と本門の八品の二意あるが、ここでは従地涌出品第十五から囑累品第二十二までの本門の八品のこと。
*14 迦葉（かしょう）
釈迦の十大弟子の一人で頭陀（少欲知足の修行）第一といわれた
*15 阿難（あなん）
釈迦の従弟で、十大弟子の一人。多聞第一といわれた。
*16 普賢（ふげん）
文殊菩薩と共に迹門の菩薩の代表的存在。
*17 報恩抄下云く
「御書全集」三二八頁。
*18 一閻浮提（いちえんぶだい）
仏教の世界観による我々の住む世界。
*19 唱法華題目抄に云く
「御書全集」一二頁。
*20 善徳仏（ぜんとくぶつ）
東方・無憂世界の仏。
*21 栴檀徳仏（ぜんだんとくぶつ）
南方・歓喜世界の仏
*22 観仏三昧経（かんぶつさんまいきょう）
「観仏三昧海経」（十巻）のこと。仏の相好や、その功徳について説かれている。「大正新修大蔵経」第一五巻所収。
*23 法華三昧儀（ほっけざんまいぎ）
「法華三昧懺儀」（一巻・天台大師著）のこと。法華経と普賢観経の意を取って、法華三昧を修する行法儀式が書かれている。「大正新修大蔵経」第四六巻所収。
*24 千日尼御前御書に云く
「御書全集」一三一五頁。
*25 無憂徳仏（むうとくぶつ）
東南方・月明世界の仏。
*26 宝施仏（ほうせぶつ）
西南方・衆相世界の仏。
*27 無量明仏（むりょうみょうぶつ）
西方の世界の仏。
*28 華徳仏（けとくぶつ）
西北方・衆音世界の仏。
*29 相徳仏（そうとくぶつ）
北方・不可動世界の仏。
*30 三乗行仏（さんじょうぎょうぶつ）
東北方・安穏世界の仏。
*31 廣衆仏（こうしゅうぶつ）
上方・衆月世界の仏。
*32 明徳仏（みょうとくぶつ）
下方・広大世界の仏。
*33 第六天の魔王
欲界の第六天の主である他化自在天のこと。人の善事を害し、正法に害をなす魔王。
*34 提婆達多
釈迦の従弟である阿難の兄。釈迦に迫害を加えたため悪逆謗法の例として取り上げられる。
*35 一体仏
菩薩の脇士を造り副えない釈迦像のみの仏。
*36 御遷化記録に云く
「日蓮正宗聖典」五八四頁。
*37 本因妙抄に云く
「御書全集」八七四頁（「日蓮正宗聖典」三四六頁）。
*38 熟脱
熟益と脱益のこと。仏の衆生教化に種・熟・脱の三つの利益があるが、種とは仏種を衆生の心田に下すこと、熟はその種を育成すること、脱は種が成育して悟りの果となって実り、得脱すること。
*39 化儀抄に云く
「日蓮正宗聖典」九七九頁。
*40 一百六箇血脈抄に云く
「御書全集」八六六頁（「日蓮正宗聖典」三六七頁）。
*41 本尊七箇決に云く
「日蓮正宗聖典」三七九頁。
*42 色相荘厳（しきそうしょうごん）
色（しき）とは形あるものという意味で、色相とは実際に現れ見ることのできる姿。荘厳とは飾りたてて、尊く厳かなること。仏は、衆生が仏に対して尊崇の念を起こさせるために三十二相八十種好をもって、その身を飾った。
*43 五人所破抄に云く
「御書全集」一六一四頁（「日蓮正宗聖典」五五〇頁）。
*44 印契（いんけい）
印相ともいう。仏・菩薩の悟りによる尊格・働き等を示すが、これには有相と無相の二種ある。ここでは有相の印のことで、仏・菩薩の手の組み合わせのほか、杖・刀・蓮などの持ち物のこともいう。
*45 伽耶始成（がやしじょう）
伽耶とは釈迦成道の地、仏陀伽耶のことで、そこの菩提樹の下で初めて悟りを開いたこと。始成とは始成正覚のことで、久遠実成に対する語。
*46 頭陀（ずだ）
衣食住に対する欲望を捨てて、乞食や托鉢の修行に励むこと。または、その修行の姿。
*47 円頓（えんどん）
究極の教え・修行のこと。
*48 権実已過
権は権教で法華経以外の経典を指し、実は実教で法華経のこと。但し日蓮聖人が法華経の肝心である南無妙法蓮華経を示されたことで、権教・実教共に過去の教えとなってしまったこと。
*49 乗戒（じょうかい）
乗は智慧を得、真理を悟るための教え。戒は悪を除くための戒めのこと。
*50 ●●婆和の拙仏（たたばわのせつぶつ）
●●婆和とは赤子が口にするはっきりしない言葉のこと。ここでは大乗の仏・菩薩が垂迹して小乗の衆生に同ずること。または小乗教の仏のこと。
*51 継子一旦の寵愛（けいしいったんのちょうあい）
継子（ままこ）に注ぐ一時的な情愛。
*52 転法輪（てんぽうりん）
仏の説法のこと。比企谷の近く、現在鎌倉市小町に「日蓮聖人辻説法跡」として残されているが「比企谷は転法輪の地」とは、この辻説法のことを指すか。
*53 今日（こんにち）
釈迦在世五十年間の説法のこと。
*54 近成（ごんじょう）
始成正覚と同意。久（遠実）成に対する語。
*55 天台大師の如来寿量品を釈する時
「法華文句巻九下」の文。「大正新修大蔵経」第三四巻一二九頁上段。
*56 別付嘱
法華経第二十一神力品に四句の要法をもって地涌の菩薩に対して、仏の滅後の弘法を託したこと。囑累品の総付嘱に対する語。
*57 一百六箇に云く
「御書全集」八六三頁（「日蓮正宗聖典」三六四頁）。
*58 百六箇に云く
「御書全集」八六三頁（「日蓮正宗聖典」三六三頁）。
*59 又云く
「百六箇抄」の文。「御書全集」八六三頁（「日蓮正宗聖典」三六四頁）。
*60 名字
ここでは名字即のことで、天台大師が定めた円教を修行する菩薩の六段階の位（六即）の一つ。
*61 利生（りしょう）
衆生に利益を与え、救済すること。
*62 御書
「教行証御書」の文。「御書全集」一二七七頁。
*63 理即
天台大師が定めた円教を修行する菩薩の六段階の位（六即）の一つ。
*64 若遇余仏（にゃくぐうよぶつ）
法華経「方便品第二」の文。「妙法蓮華経並開結（大石寺版）」一七一頁。
*65 天台大師此の文を釈して云く
「法華文句巻四下」の文。「大正新修大蔵経」第三四巻五四頁上段。
*66 四依（しえ）
四つのよりどころとするもの。涅槃経ではこの四依に法四依（①依法不依人②依義不依語③依智不依識④依了義経不依不了義経）と人四依（①煩悩性を具す人②須陀・・優陀含の人③阿那含の人④阿羅漢の人）とに分かつ。
*67 十信初依
別教で説かれる大乗修行の菩薩の五十二の階位（十信・十住・十行・十廻向・十地・等覚・妙覚の計五十二位）のうち、十信の位に居る者を人四依の一番目の人とすること。
*68 初住初依
五十二位のうち、十住の位に居す者を人四依の一番目の人とすること。
*69 六根五品初依
六根清浄の位（六即のうちでは相似即にあたる）に居る者、又はその一つ手前の五品弟子の位（六即のうちでは観行即にあたる）に居る者を人四依の一番目の人とすること。
*70 文四に云く
「法華文句巻四下」の文。「大正新修大蔵経」第三四巻五四頁上段。
*71 界外（かいげ）
界内に対する語。欲界・色界・無色界の三界は輪廻転生する苦しみの世界で、この中にあることを界内といい、この苦や迷いから離れた世界を界外という。
*72 有余（うよ）の国
天台大師が分類した四つの仏国土のうちの方便有余土のことで、方便道を修行することにより見思の惑を断じても、まだ塵沙・無明の二惑を残している二乗と菩薩の住処。
*73 記の四末に云く
「法華文句記巻五中」の文。「大正新修大蔵経」第三四巻二四一頁中段～二四二頁上段。。
*74 玄六に云く
「法華玄義巻七上」の文。「大正新修大蔵経」第三三巻七六二頁下段。
*75 無明
法性に対する語。一切の迷いや苦を生ずる煩悩の根本を指す。
*76 籤六に云く
「法華玄義釈籤巻一四」の文。「大正新修大蔵経」第三三巻九一六頁下段。
*77 玄五に云く
「法華玄義巻五上」の文。「大正新修大蔵経」第三三巻七三六頁下段。
*78 虚空蔵
虚空（空間）のように無量の智慧を蔵する菩薩。
*79 随身仏
常に所持する仏。
*80 本門心底抄に云く
「富士宗学要集」第二巻三四頁。重須談所（現・北山本門寺）第二代学頭三位阿闍梨日順の著と伝えられる。
*81 叡山迹門戒壇
伝教代師が発願し、没後まもなくして勅許を得て、比叡山に建立された大乗戒を授ける戒壇。日蓮聖人の三大秘法の一つ本門の戒壇に対して迹門の戒壇と呼ぶ。
*82 薬師像
薬師琉璃光如来といい、東方の浄瑠璃世界の教主。衆生の病苦を除く仏。
*83 多聞天
毘沙門天のこと。多くの仏の説法を聴聞していることから多聞天といわれている。仏教の世界観で須弥山を守る四天王のうち北方を守護する神。我が国では、北方守護の武神徒して崇められた。
*84 円頓の大戒
天台宗の用いる大乗の戒。梵網経に説かれる梵網戒を基に伝教大師が定めた。円頓戒・円戒ともいう。
*85 金剛宝戒
梵網経で、そこに説かれる大乗の戒を賞揚する意を込めて呼び変えた名。金剛とはダイヤモンドのことで、ダイヤモンドのように堅固で優れた戒という意味。
*86 大白牛車戒（だいびゃくごしゃかい）
大白牛車とは法華経譬喩品の火宅の喩に出てくる車。この喩の中で、羊車・鹿車・牛車の三車を三乗に例え、大白牛車を一乗に例えている。円頓の大戒とは、大白牛車に言い表される一乗平等思想に裏付けられた戒であるということ。
*87 多宝塔
多宝如来が座している塔。
*88 大慈悲室
法師品第十に説かれる、法華経を弘通する方法として説かれた衣座室の三軌のうちの一つ。弘経の人は仏の慈悲の心に住するべきことをいう。
*89 解脱幢相の袈裟（げだつどうそうのけさ）
袈裟は解脱を求める者の着用するもので、また仏前に掲げる幢（どう＝絹等の織物を竿などにつけて高く掲げ、仏前を荘厳したもの）に似ていることから、このようにいわれる。
*90 柔和忍辱衣（にゅうわにんにくえ）
柔和とは、やさしくおとなしいこと。忍辱とは、侮辱や迫害を忍受し恨まないこと。衣は寒熱を防ぐことから、結びつけられていう。
*91 尼師壇（にしだん）
座したり横たわったりするとき、地に敷いて、身などを守るための道具。
*92 常寂光土
天台大師智・が分類した四つの仏国土の一つで、仏の住む最上の浄土とされている。
*93 性戒（しょうかい）
戒律の内容によって区分するとき、戒は性戒と遮戒とに分けられる（倶舎論）。性戒とは、殺・盗など本来人間として戒められている事柄で、あえて仏の制禁するものではない。遮戒は、飲酒などの戒で、酒を飲むことによって諸々の戒を破ることが多いため、仏が遮止したもの。
*94 虚空不動戒
虚空のように広大で、不動なる戒のこと。
*95 興師御筆に云く
「富士一跡門徒存知事」のこと。「御書全集」一六〇九頁。
*96 弁の阿闍梨
六老僧の一人、弁阿闍梨日昭のこと。
*97 少輔房（しょうぼう）日高
法華寺（現・中山法華経寺の前身）第二代、伊賀公・帥阿闍梨日高のこと。本文には少輔房とあるが、文永年中弁阿闍梨日昭に宛てられた手紙にみえる少輔房は、その後離反したが、文永六年に死亡。また、文応元年の松葉谷焼き打ちの際、日蓮聖人を法華経で打ちつけたとされる少輔房とも別。
*98 伊予阿闍梨
六老僧の一人、日頂のこと。所伝によれば、日頂は駿河重須の生まれで、日頂の母親は、後の日頂、日澄の二人の子供を連れて富木常忍のもとに再嫁した。
*99 宝冠形
宝冠とは仏菩薩の冠の総称で、冠をつけた姿のこと。
*100 波木井・原殿に給ふ御返事に云く
「原殿御返事」のこと。「日蓮正宗聖典」五五九頁。
*101 寂日房日華（にっけ）
日興上人本六（本弟子の六人）の一人。甲斐国（山梨県）鰍沢二十家村領主秋山信綱の子。南条時光の持仏堂を改めたとされる妙蓮寺の開基。
*102 日尊（にちぞん）
日目上人の弟子。正慶二年（一三三三）、目師天奏の際、伴として西上。途中目師は入滅するも、そのまま上洛して京都にとどまり、上行院を建立。後の要法寺の基礎となった。*105 日*103 日大（にちだい）
日尊の弟子。本覚法印ともいう。要法寺第六代。
*104 日尊実録※日大記之※に云く
「日蓮宗宗学全書」第二巻四一九頁。
*105 三類の強敵
法華経の行者に敵対する三種の存在。一、俗衆。二、道門。三、僣聖。
*106 尊
日尊のこと。
*107 尊の仰に云く
「日尊実録」のこと。「日蓮宗宗学全書」第二巻四二〇頁。
*108 富木五郎入道常忍
日蓮聖人とは早い時期から交流があり、その後も下総地方の檀越の中心的存在。現・千葉県市川市若宮の人で、下総の守護・千葉氏に仕えていた。俗名は常忍（つねのぶ）、入道となり常忍（じょうにん）と称す。宗祖滅後、常修院日常と改め、自邸の法華堂を法華寺と改称した。後年、この法華寺と弘法寺が一寺となり、現在の法華経寺となる。
*109 三ソ木（みそぎ）
神仏の像を造るのに用いる木の総称。桧、白檀、栴檀など。
*110 浄妙比丘尼
不明。
*111 日代
日興上人新六（新弟子六人）の一人。後年、富士河合に帰り、西山本門寺を創す。
*112 日代上人の御書に云く
「宰相阿闍梨御返事」のこと。「日蓮宗宗学全書」第二巻二三四頁。
*113 法詔寺（ほうしょうじ）
松平阿波守至鎮公の室、敬台院妙法日詔大姉（徳川家康の養女）が大檀那となり、一六二三（元和九）年、江戸浅草鳥越に建立された。その後、一六四五（正保二）年、阿波徳島に移され敬台寺とした。
*114 日因
大石寺三十一世