あー、  投稿者：やまいぬ。  投稿日：10月31日(火)00時40分32秒 125-14-27-195.rev.home.ne.jp

引用

樋田くんね、私への返答、もう３月以上経ってまだなんだが？（＾ｏ＾）
「途中まででも書けているなら出しなさい」が樋田くんのスタンスだろうが？（＾ｏ＾）
余計なちゃちゃ入れてる暇などなかろうよ？（＾＾）

樋田くんよ。（＾ｏ＾）  投稿者：やまいぬ。  投稿日：10月31日(火)03時58分41秒 125-14-27-195.rev.home.ne.jp

引用

朝晩世雄偈・camel坊よ。（＾ｏ＾）

＞・「創価学会下付蓮祖御図顕の御形木様」は血脈が無いのでしょう？
まず坊やが「血脈」とはなにかを、蓮祖の御聖訓に基づいて理解することが
前提だわなぁ？（＾ｏ＾）
その名も「生死一大事血脈抄」、よくお勉強してから書くがいい。（＾ｏ＾）

＞「功徳〜」魔の通力としか思えないのですが････？
魔の通力で１９０ヶ国？（＾ｏ＾）　では「自称蓮祖正統」宗門は現在何カ国？（＾ｏ＾）
「謗法」や「魔の通力」に負け続けると蓮祖は仰せかいな？（＾ｏ＾）

＞「貴方が罰の〜」私の過去世及び現世での罪障が出ている訳で・・まぁ・・・
この辺は沖浦先輩とやり取りの最中だろうから、懇ろにご指導頂くがいい。（＾ｏ＾）


で、寝る前に。（＾ｏ＾）

しっかし樋田くんよ。３ヶ月以上も本論にすら入れずに、出してきたのが「日因」だ？
（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）　腐り果てたねぇ、かつての「法華講きっての論客」・樋田くんよ？（＾ｏ＾）
で、その日因って、何世帯折伏したんだね？（＾ｏ＾）　どれだけ広宣流布を進めたんだね？
（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

「如説修行」のひとでも「法華経の行者」でもない人間なら、その妄言など無用だわ。（＾ｏ＾）

で、「大事至極の秘曲」とは何だね？（＾ｏ＾）　まさか書くだけ書いて、「法主しか知らん」とか
逃げまいな？（＾ｏ＾）

しかも、
「もしこの世界に蓮祖真筆本尊も、今までの誰が書写した本尊もなく」
とわざわざ書いた部分は無視。（＾ｏ＾）
いいかい？　寛師の言葉とか並べておるが、その前提として
「もしこの世界に蓮祖真筆本尊も、今までの誰が書写した本尊もなく」
ではないのだよ。蓮祖御図顕の本尊は存在する。学会下付の寛師書写本尊のようにね。
（＾ｏ＾）　前提を違えておる状態で寛師の言葉など、きみの主張の役にも立っておらん。（＾ｏ＾）

＞もしくはやまいぬ。君、この件でむきになって絡んでくるのならば、とりあえずそれに
＞お相手することから始めましょうか。
阿呆。（＾ｏ＾）　ちみには３ヶ月前の膨大な宿題が残っておるわ。（＾ｏ＾）
もうなかったことにして逃亡の準備か？（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

あんまり笑わせるな、坊や。（＾ｏ＾）

にほんごの不自由なつむらくんの心配など無用。そんなはぐらかし方などするな。
みっともない。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

さ、暇が出来たのなら、
「書けた分だけ」とっとと返答してもらおうか？（＾ｏ＾）

さあて。  投稿者：やまいぬ。  投稿日：10月31日(火)22時28分40秒 125-14-27-195.rev.home.ne.jp

引用

＞やまいぬ。君、予想通りの食いつきである。
樋田くん、予想通りの逃亡だね。（＾o＾）

他の話題で煙幕張って、３ヶ月以上逃亡しっ放しの返答不能を誤魔化そうとする。
くだらん。あまりに見え透いて幼稚だよ。（＾o＾）

その上でまず書く。
文証とはそもそも「絶対尊崇の対象」たる蓮祖・興師の言を以ってせえ。
広宣流布もろくざま進められなかった、そもそも自身どの程度折伏したかも知れぬ
途中の坊主の言葉を用いたいなら、その人間がまさしく蓮祖仰せの「如説修行」の
「法華経の行者」と証明したからにせんか。（＾ｏ＾）

―――――――――――
＞１、日寛上人
＞■本尊書写豈化他に非ずや。
＞御法主上人の御本尊書写はそのまま化他＝折伏行ではないか。
蓮祖曰く、

「法自ら弘まらず、人法を弘るが故に人法ともに尊し。」

端的だ。（＾o＾）　御本尊に脚生えて、勝手に歩いて折伏する訳ではない。（＾ｏ＾）

＞御法主上人の御本尊書写はそのまま化他＝折伏行ではないか。
書写がそのまま化他？（＾o＾）　何の戯言だ？（＾o＾）
では法主が書写し続けて７５０年、いったいどれほど広宣流布は進んだのかね？
時間ばかりを浪費して、学会による大折伏戦以前、ただの田舎のボロ寺と化して
おったのは何故かね？（＾o＾）　法主は本尊書写していたんだろう？
どうして化他行、つまり折伏は進まなかったのかね？（＾o＾）
言い訳抜きで説明してもらおうか。（＾o＾）

＞その戒壇の大御本尊様の御法魂を唯一御書写為される方が御法主上人であり、
コピー係がコピーせずして、何のために存在するのだ？（＾ｏ＾）

＞その至尊のお振る舞いあっての我々の「折伏」である。
ほう。では阿部日顕の如き、海外から「花和尚」と嘲われてばかりの「お振る舞い」ばかりで
法華講の折伏は進まぬと、こういう訳か？（＾ｏ＾）
なるほど蓮祖もこう仰せだ。

「教主釈尊の出世の本懐は人の振舞にて候けるぞ。穴賢穴賢。賢きを人と云ひ、
はかなきを畜といふ。」

さすがは「阿部日犬」よのお。（＾ｏ＾）
そりゃ芸者挙げて宴会やるわ、高級温泉旅館で散財するわ、これじゃ折伏だ、広宣流布だなど
夢のまた夢だわなぁ？（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

＞法体のない者は一体何を広めているというのか。

「然れば久遠実成の釈尊と皆成仏道の法華経と我等衆生との三つ全く差別無しと解て、
妙法蓮華経と唱へ奉る処を、生死一大事の血脈とは云ふなり。
此の事但日蓮が弟子檀那等の肝要なり。法華経を持つとは是なり。」

＞法体のない者
？　蓮祖全面否定ときた。（＾ｏ＾）　きみは何の宗教を信仰しておるのだね？（＾ｏ＾）

ついでだ。唯授一人血脈相承のこの言葉に反しておること、どう説明するのか楽しみに
待とうか。（＾ｏ＾）

「信心と血脈と法水とは要するに同じ事になるなり、信心は信行者にあり・此信心に依りて
御本仏より法水を受く、其法水の本仏より信者に通ふ有様は・人体に血液の循環する如き
ものなるに依りて・信心に依りて法水を伝通する所を血脈相承と云ふが故に・信心は
永劫にも動揺すべきものにあらず・攪乱すべきものにあらず、若し信が動けば其法水は
絶えて来ることなし、爰に強いて絶えずと云はゞ其は濁りたる乱れたる血脈法水なれば・
猶仏法断絶なり、信心の動かざる所には・幾世を経とも正しき血脈系統を有し仏法の
血液活溌に運行す、其は世間にて云へば子は親の心に違はす祖先の定めたる家憲を
乱さぬが・其家の血統正しきが如く・仏法には師匠の意中に違はぬが血脈の正しき法水の
清らかなるものなり、仏法の大師匠たる高祖日蓮大聖開山日興上人已来の信心を少しも
踏み違へぬ時、末徒たる我等の俗悪不浄の心も・真善清浄の妙法蓮華経の色心となるなり
此色心の転換も只偏に淳信篤行の要訣にあり、若し此の要訣を遵奉せずして・不善不浄の
邪信迷信となりて仏意に違ふ時は・法水の通路徒らに壅塞せられて我等元の儘の粗凡夫の
色心なれば・即身成仏の血脈を承くべき資格消滅せり、悲しむべき事どもなり」
（「有師化儀抄註解」『富士宗学要集』第一巻所収）

では蓮祖の「仏意」とは何か？　「一閻浮提」の一切衆生救済である。

「本門寿量品の肝心たる南無妙法蓮華経の五字を、一閻浮提の一切衆生に唱へさせ給ふべき
先序のためなり。」
「世を安じ国を安ずるを忠と為し孝と為す。是れ偏に身の為に之を述べず。君の為、仏の為、
神の為、一切衆生の為に言上せしむる所なり。」
「日本国の一切衆生の法華経を謗じて無間大城におつべきを、たすけんがために申す
法門なり。」
「凡そ法華経と申すは一切衆生皆成仏道の要法なり」
「其の時上行菩薩出現して、妙法蓮華経の五字を一閻浮提の一切衆生にさづくべし。」
「而るに此の法門出現せば、正法像法に論師人師の申せし法門は皆日出でての後の星の光、
巧匠の後に拙を知るなるべし。 此の時には正像の寺堂の仏像僧等の霊験は皆きへうせて、
但此の大法のみ一閻浮提に流布すべし」

等々。
しかして阿部日顕は対話すら拒否し、世界１０００万学会員を問答無用で破門。（＾ｏ＾）
この瞬間、蓮祖仏法の根底から逸脱し、信心の上ではまさに「唯授一人血脈相承」・
法主たる資格を喪失したのは阿部日顕だわ。（＾ｏ＾）
そしてその「唯授一人血脈相承」・阿部日顕は何と云ったか？

「創価学会は大聖人からの信心の血脈を受け継いだ主流である（註：と、創価学会はいうが、
それは）信心の血脈。法体の血脈を除いて信心の血脈だけを論じている。枝葉のところに
とらわれているわけですね」

信心の血脈は「枝葉」だと。（＾ｏ＾）　蓮祖否定・先師否定。（＾ｏ＾）
こういう唯授一人血脈相承が宗門を濁流と化した。簡単な「現実」だよ。（＾ｏ＾）

―――――――――――
＞２、■涅槃経に云はく「内には弟子有って甚深の義を解り、外には清浄の檀越有って
＞仏法久住せん」

＞未来永劫に伝持される尊いお役目のお立場の方
本来そうであるべきものを、平気で逸脱し、汚した馬鹿どもがいる。
上記した通りである。（＾ｏ＾）

またもやついでだ。（＾ｏ＾）

「現管長日柱上人ハ私見妄断ヲ以テ宗規ヲ乱シ、宗門統治ノ資格ナキモノト認ム、吾等ハ、
速カニ上人ニ隠退ヲ迫リ宗風ノ革新ヲ期センカ為メ、仏祖三宝ニ誓テ茲ニ盟約ス。
　不法行為左ノ如シ。
　一、大学頭ヲ選任スル意志ナキ事。
　二、興学布教ニ無方針ナル事。
　三、大正十三年八月財務ニ関スル事務引継ヲ完了セルニモ不拘、今ニ至リ食言シタル事。
　四、阿部法運ニ対シ強迫ヲ加ヘ僧階降下ヲ強要シ之ヲ聴許シタルコト。
　五、宗制ノ法規ニヨラズシテ住職教師ノ執務ヲ不可能ナラシム。
　六、宗内ノ教師ヲ無視スル事。
　七、自己ノ妻子ヲ大学頭ノ住職地タル蓮蔵坊ニ住居セシムル事。
八、宗制寺法ノ改正ハ十数年ノ懸案ニシテ、闔宗ノ熱望ナルニモ不拘何等ノ提案ナキハ
一宗統率ノ資格ナキモノト認ム。
　実行方法左ノ如シ。
　一、後任管長ハ堀慈琳ヲ推選スル事。
　二、宗制寺法教則ノ大改正ヲ断行シ教学ノ大刷新ヲ企図スル事。
三、総本山ノ財産ヲ明確ニシテ宗門ノ財産トスル事。右ノ方法ヲ実行スルニ当リ本盟ニ反スル
者ハ吾人一致シテ制裁ヲ加ル事。
　以上ノ箇条ヲ証認シ記名調印スル者ナリ。
　　大正十四年十一月十八日
　宗会議員　下山　廣健　 　　　同　　　　 　早瀬　慈雄
　同　　　　 　宮本　義道　　　同　　　　 　小笠原慈聞
　同　　　　 　松永　行道　　　同　　　　 　水谷　秀圓
　同　　　　 　下山　廣琳　　　同　　　　 　福重　照平
　同　　　　 　渡邊　了道　　　同　　　　 　水谷　秀道
　同　　　　 　井上　慈善
　評議員　　　 水谷　秀道　　　同　　　　　 高玉　廣辨
　同　　　　　 太田　廣伯　　　同　　　　　 早瀬　慈雄
　同　　　　　 松永　行道　　　同　　　　　 富田　慈妙
　　　　　　　 松本　諦雄　　　　　　　　　 西川　眞慶
　　　　　　　 有元　廣賀　　　　　　　　　 坂本　要道
　　　　　　　 中島　廣政　　　　　　　　　 相馬　文覺
　　　　　　　 佐藤　舜道　　　　　　　　　 白石　慈宣
　　　　　　　 崎尾　正道　　　　　　　　　 　　　　　」


無様な自界叛逆の様相よ。（＾ｏ＾）　どー開き直るのかな、樋田くん？（＾ｏ＾）

＞無知蒙昧で、邪魂醜悪の者の知ること能わざる清浄な世界である。
随分清浄だこと。（＾ｏ＾）

＞以上の１、２、から拝せることは、「折伏」にも「広宣流布」にも総別の縦分け・筋目が
＞あるということである。
＞我々が励む「折伏」・「広宣流布」とは、別して御法主上人にのみに伝持され、流布される
＞三大秘法の御法体を世に広く流布する、総じての辺における立場である。

出た！（＾ｏ＾）　滅茶苦茶面白い！　2006年段階で、いまだかつて誰も云っていない
新たな「総別」を捏造したよ、この坊や！（＾ｏ＾）
さ、蓮祖の文証挙げて、上記４行立証してもらおうか。（＾ｏ＾）
当然出来るんだよね、坊や？（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

＞無間地獄必定である。
蓮祖の文証に従って上記４行立証してから聴いてあげよう。（＾ｏ＾）
さて、どちらが蓮祖仏法を弁えぬ「無間地獄必定」かなぁ？（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

―――――――――――
３、＜正邪は法門によって判定＞

■法門をもて邪正をただすべし（『唱法華題目抄』）
-----------------------
＞●貴公ら、池田学会では会員数が多いことをもって、自らを「広布の団体」と自讃し、
＞正義の証のごとく主張している。しかし、広宣流布の長い道程にあって、一時的に
＞人数が増えたからといって、それが正義の証明になるはずがない。
なんとも長ったらしい、しかも聞き飽きた言い訳と泣き言だ。（＾ｏ＾）

蓮祖は何と仰せだね？

「総じて日蓮が弟子檀那等、自他彼此の心なく水魚の思を成して、異体同心にして
南無妙法蓮華経と唱へ奉る処を、生死一大事の血脈とは云ふなり。
然も今日蓮が弘通する処の所詮是なり。若し然らば、広宣流布の大願も叶ふべき者か。」

「広宣流布の大願」は叶うと仰せなのだよ。（＾ｏ＾）
言い訳無用、泣き言無用。訊こうか。蓮祖は御聖訓のどこで、「広宣流布の大願」は
叶わぬと仰せだ？　いつまで経っても「謗法・邪教」と規定するようなものに負け続けると
仰せだね？（＾ｏ＾）　あのねぇ、もう７５０年も経っているのだよ？（＾ｏ＾）

「末法万年だから」とかって、腐り果てた言い訳しておったクズが、確かこのサイトにも
いたが、７５０年経ったということは、その間、生まれて、生きて、死んでいった数え切れない
人間がいたということだ。宿業に泣く一切衆生を救いたいからこそ、蓮祖も興師の命懸けで
闘われたのではないのかね？　７５０年間邪宗に負け続け、現在学会の足許にも及ばぬと
なれば、坊や達は７５０年間、人間を「見殺し」にしてきたのだよ。
それを暢気に

＞正邪の判定はあくまでも法門によって行われるべきである。

「自分達は蓮祖正統だ」なる旨の強弁は結構。今以て世間の誰にも相手にされぬ法華講
如きが、何が一切衆生救済のために正法流布に生涯を捧げられた蓮祖正統か。
「馬鹿も休み休み云え」とはこういうことだわ。

＞■汝只正理を以て前とすべし別して人の多きを以て本とすることなかれ（『聖愚問答抄』）
あのねぇ。「いつまで経ってもひと少なき」でいいという文証にならんわ、坊や。（＾ｏ＾）
いつまで経っても「ひと少なき」なら、どうやって一閻浮提に総与するのだ？（＾ｏ＾）
道理もヘッタクレもないな、樋田くん？（＾ｏ＾）

-----------------------
＞●「正理」とは何か。それは三大秘法総在の御本尊に帰着する。そして、御本尊即御本仏の
＞御内証は唯授一人の血脈として歴代上人に伝持されているのである。
蓮祖が興師が平気で女犯・妻帯するのかね？（＾ｏ＾）　芸者挙げて宴会やるのかね？
（＾ｏ＾）　だから何度も問うたろうが？　「信」も「行躰」も問わず、相承されただけで「内証は蓮祖」、
蓮祖・興師の御文を挙げて証明せよと。いまだ誰一人返答不能だわ。（＾ｏ＾）

＞■信心無二にして筋目を違えず仏法修行するを仏道修行広宣流布とは云ふなり
（第９世日有上人『有師談諸聞書』／『富士宗学要集』第２巻１４６頁）
その通りだよ。（＾ｏ＾）　芸者挙げて宴会や女犯・妻帯が、大石寺では「信心無二にして筋目を
違えず仏法修行する」ことだと云うのかね？（＾ｏ＾）　いつまで経っても広宣流布を進められぬ
現実を、「信心無二にして筋目を違えず仏法修行する」ことだと云うのかね？（＾ｏ＾）
阿呆だ。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

書けば書くほど惨めだねぇ、樋田くん？（＾ｏ＾）

続き。（＾＾）  投稿者：やまいぬ。  投稿日：10月31日(火)22時29分44秒 125-14-27-195.rev.home.ne.jp

引用

４、＜唯授一人の血脈を根本とする僧俗異体同心が広布の要諦＞

＞■１　日蓮が一類は異体同心なれば人人すくなく候へども大事を成じて・一定法華経
ひろまりなんと覚へ候、悪は多けれども一善にかつ事なし（『異体同心事』）
その通り。そのために僧俗和合を目指して学会は努力してきた。
それを対話も拒否して斬ったのは宗門だ。オシマイだよ、樋田くん。（＾ｏ＾）
しかもこの御聖訓に、「唯授一人の血脈を根本とする僧俗異体同心が広布の要諦」など
どこにもないが？（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

-----------------------
＞"僧侶不要"を唱える在家団体・創価学会が
阿呆。（＾ｏ＾）　いつ学会から「斬った」のか、文献出して証明して御覧？（＾ｏ＾）
僧俗和合を目指した学会を斬った段階で、きみの挙げた通り宗門は蓮祖仏法から
決定的に逸脱した。逸脱した宗教権威など当然無用だわ。（＾ｏ＾）
ついでに、正しく蓮祖仏法を標榜して学会と共に進もうとする僧侶たちは、丁重に
遇しておる。（＾ｏ＾）　残念だね？（＾ｏ＾）

■ 総じて日蓮が弟子檀那等・自他彼此の心なく水魚の思を成して異体同心にして
南無妙法蓮華経と唱え奉る処を生死一大事の血脈とは云うなり（『生死一大事血脈抄』）
-----------------------
＞御僧侶を蔑ろにし、"僧侶不要"を唱える池田学会に、生死一大事の血脈が通わないことは
＞明らか。
何度も書かせるな。（＾ｏ＾）　蓮祖仏法から逸脱したスキンヘッドなど無用だよ。（＾ｏ＾）

■只南無妙法蓮華経釈迦多宝上行菩薩血脈相承と修行し給へ（『生死一大事血脈抄』）
-----------------------
＞●「釈迦多宝の二仏宝塔の中にして上行菩薩に譲り給いて」とあるように、生死一大事の
＞血脈は、釈尊から上行菩薩への別付属に由来する。
――だからぁ？（＾ｏ＾）　おいおい、下とも繋がっておらんよ。尻切れトンボではないか。（＾ｏ＾）

■宗祖云く「此の経は相伝に非ずんば知り難し」等云々。「塔中及び蓮・興・目」等云々。（第２６世日寛上人『撰時抄愚記』／『日寛上人文段集』聖教新聞・初版２７１頁）
-----------------------
＞●「塔中及び蓮・興・目」とあるように、塔中における上行菩薩への別付嘱が、唯授一人
＞血脈相承として歴代上人に伝わっている。
だーから蓮祖は誰から「バケツリレー式唯授一人血脈相承」されたと云うのかね？（＾ｏ＾）
釈尊→天台→伝教→蓮祖、あるいは釈尊→蓮祖、あるいは蓮祖→釈尊、どこに
バケツリレーはあるのかね？（＾ｏ＾）　それを証明してから上記“文証”挙げんかいな。（＾ｏ＾）

―――――――――――
５、

＞更にその妄言など無用と悪罵した方の御本尊を
はいはい、これがout。（＾ｏ＾）
寛師の本尊など、この世界のどこに存在するのだね？（＾ｏ＾）
私は知らんが寛師はオリジナルの曼荼羅でも残したのかね？
すべては○○書写本尊であり、一切は蓮祖御図顕の事の一念三千の南無――曼荼羅である。
ついでに意図的にスルーしたようだが、以前ここですでに書いたよ。（＾ｏ＾）
寛師に関しては、少欲知足にして無論女犯・妻帯もせず、信行を専らにして蓮祖仏法の
体系確立に尽力した。そういう意味では「先輩」として敬意は払っておる。（＾ｏ＾）
しかし広宣流布・一切衆生救済が蓮祖の御意志であるなら、少なくとも寛師が１世帯たりとも
折伏弘教したという記録がない限り、折伏１世帯決め、生涯ちゃんと不退転の信心に導いた
無名の学会婦人部のおばちゃんの方が“上”である。（＾ｏ＾）　残念やね？（＾ｏ＾）

ついでだ。
「してない」を証明することは不能だよ。（＾ｏ＾）　殺人事件じゃあるまいし、寛師生涯の
「アリバイ」など誰も知らん。（＾ｏ＾）　逆に「した」というのなら、記録があるなら証明可能だ。
寛師がこれだけ折伏弘教したとの記録が出てきた時に、寛師の評価はさらに上がる。
それだけのことだわ。（＾ｏ＾）

＞２、折伏経典
また宗門教学に擦り寄ってあげていた当時の「昔の恋文」な？（＾ｏ＾）
そんなもんにいつまで縋らねばならんのだね、法華講ちゃんよ？（＾ｏ＾）
「振った」つもりが「振られた」奴の、今更ながらの泣き言か？（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）
現在の学会では、「折伏教典」は絶版（廃刊）だよ、樋田くん。（＾ｏ＾）

＞しかも貴公の要求どおり、
こちらの要求？（＾ｏ＾）　なんじゃこりゃ？（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）
こちらが多忙で２ヶ月返答せねば、「途中でも書けていれば出せ」とかって抜かしたのは坊やだよね？（＾ｏ＾）　大丈夫かね、樋田くん？（＾ｏ＾）

＞かつての幼論についても摧破を再開しますので。ご心配なく。
頑張りたまえ。（＾ｏ＾）


「で、「大事至極の秘曲」とは何だね？（＾ｏ＾）　まさか書くだけ書いて、「法主しか知らん」とか
逃げまいな？（＾ｏ＾）」

＞●実に醜悪傲慢な根性の持ち主である。
＞この世の全てをやまいぬ。君は知り尽くしているとでもいうのであろうか？
（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）
出たよお、予想通りの泣き言と逃亡。（＾ｏ＾）

いよいよ、苦しい足掻きである。哀れを誘う、な、樋田くん？（＾ｏ＾）

“文証”のつもりで挙げたのは坊やだろうが？　で、その意味を問われたら「知らん」。
「お前はこの世のすべてを知り尽くしているのか」だ？（＾ｏ＾）
おいおい、幼稚園児じゃあるまいし、なんじゃそりゃ？（＾ｏ＾）

自分で出してきたんだろう？　意味を問われて「知りません」じゃないぜ、坊や。（＾ｏ＾）
謝って引っ込めるか、ちゃんと返答するか、どっちかにしなさい、樋田くん。（＾ｏ＾）

＞それは別に「逃げ」でもなんでもなく、
泣いてるよ、まったく。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

＞貴公の論法だと、法華経の神力品で上行菩薩が結要付嘱されたその正体は鎌倉時代
＞まさに大聖人様しか知っておられないが、そのことを疑う謗法者と同じ穴のムジナである。
全然違うんだわ、樋田くん。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）　（ちょっと笑いが止まらんね。（＾ｏ＾）　）
しょーもない摩り替え方して誤魔化すんじゃないぜ。（＾ｏ＾）

いいかな、坊や？　きみは“文証”のつもりで出してきたのだよね？
ならば問われて説明できるのは当然だわなぁ？（＾ｏ＾）
蓮祖と蓮祖仏法、南無――を無二に信じることと、“文証”として挙げて問われて返答する
のとは違うのだわ。さ、さっさと返答してもらおうか、坊や？（＾ｏ＾）


＞折伏経典
また「絶版」のこれか。（＾ｏ＾）

法華講ちゃんが都合のいいときにだけ挙げてくる戸田先生のお名前。そのご都合主義には
反吐が出るわ。（＾ｏ＾）

戸田先生がどういうお方か、何度も挙げたが教えてあげよう。（＾ｏ＾）

「さて、今、柏原君の話した中に、破和合僧という問題があるんです。破和合僧ということは、
これはですね、和合僧を破るということです。和合僧とはなんぞや、という問題なんです。
僧というものは、社会を指導し、社会の苦しみを救っていく人格をもって僧とするんです。
袈裟・衣を着るをもって僧の資格としたのは釈迦であり、その後の仏法界の貴徳でありました。
姿のうえにおいては、あっ、お坊さんがいねえから、あ、ひとつ言わねば…。言ったら口がまた
悪いんだ。坊主の悪口ばっかり言ってっから、これ、風邪がなかなか治んねえ。（咳払い）
心の中では互いに憎しみ、互いにスキをうかがいながら、あたかも猫が鼠をねらうが如き姿を
持ちながら、形の上において法衣をまとうといえども僧とは私は認めない！！
今学会の組長、班長、地区部長、支部長が、自弁でもって、泣きの涙で一切の人のために
働いている姿こそ僧なのですよ。（大拍手）
この結合を破る者は必ず罰ある（の）です。
やってごらんなさい！！！（と、いきなり激昂）それじゃ、やってみれば一番先にわかる！！
学会に反対し、学会の悪口をいいたけれゃ、どんどん言ってごらんなさい！！
君らが、ここに集まった人が全部言ったかって、そんなことに驚く戸田じゃありませんから！！
（大拍手）
そんな弱い心でもって広宣流布の誓いは戸田は絶対立てておりません！！
破和合僧とは（註：「今学会の組長、班長、地区部長、支部長が、自弁でもって、泣きの涙で
一切の人のために働いている姿こそ僧なのですよ」他の文意から和合僧団）、仏法上の哲理に
おいていえば、学会をもっていうことができるんですよ！！　坊主じゃないですよ！！」

冗談を交えながらも、まぁなんと激烈なこと。そして峻厳であること。
広宣流布の闘将・戸田２代の姿です。
なんならあなた方にとって絶対である唯授一人血脈相承は、戸田先生を何と評したか、
お出ししましょうか？（＾＾）

「創価学会が人類の幸福の為に着々と自他共にその幸福を実現している事は尊い事であり
何とも申し様の無い尊さを感ずる次第である。学会は人類の幸福を願いとし、正しい宗教、
信仰を招来せしむる事に大願を置かれて日夜活躍している。（中略）日蓮大聖人は
四弘誓願は、只七文字の題目を唱え、我も致し人をも導く事による以外には途は無いと
説かれて居る。この道は容易ではないが、皆様と共に人類の幸福の為愈々精進して行く
以外にはない。広宣流布の為の大折伏は学会の皆様へ御願い申します」

まー、「法華講ともどもに」、は当然なく、「私が先頭に立って」すらもなく、「広宣流布の為の
大折伏は学会の皆様へ御願い申します」か――無責任な話ですね。

「先程来いろいろ研究発表、体験発表、あるいは全国の現況報告あるいは代表決意等承り
まして私は心から感激を致しております。
ただその全部を要約致して申せば皆様方に日蓮大聖人の御魂が脈々と燃え上つていると
いうことを痛感する次第であります。
いろいろと承りまして何一つ大聖人様の魂そのままを皆様がうけつがれていないものは
ないということであります。大聖人の魂を伝える皆様が益々日本国を導いて行く時には、
丁度大聖人様が愚痴一ついわれず、只『南無妙法蓮華経』と唱えられて来た御在世当初に
かえつて行くものと存じまする。」

「大聖人様の魂そのまま」を学会員が受け継がれていると明言しておりますが？（＾ｏ＾）
相伝？　法魂？（＾ｏ＾）　学会員の「信」と「行躰」の発表を聴いて、唯授一人血脈相承は
「皆様にある」と断言しておるが、樋田くん、どーするのかね？（＾ｏ＾）

「創価学会が何がその信仰の基盤をなすかといいますと、この師匠と弟子という関係において、
この関係をはつきりと確認し、そこから信仰を掘下げてゆく、これが一番肝心なことだと思う。
今日の創価学会の強い信仰は一切そこから出てくる。
　戸田先生が教えられたことはこれが要であろうと思つております。
師を信じ、弟子を導く、この関係、これに徹すれば、ここに仏法を得ることは間違いないので
あります。だから法華経神力品において『是の人仏道に於て決定して疑いあることなし』と
説かれております。
この決定して疑いあることなしとは、師弟の道に徹底して、そこから仏法をみてくる時に始めて
その境涯に到達するんだとこれが法華の段取りになつております。それを身をもつて実行
されましたのが戸田会長先生でございます。
戸田会長先生ほど初代会長牧口先生のことを考えられたお方はないと思います。親にも
まして初代会長に随つて来られました。これがきよう皆様方が戸田会長先生によつて信仰の
眼を開けて頂いたんだと、この師に対する弟子の道を深く考えられましてまいります時に、
仏法に、しつかり決定することができるのでございます。
この初代会長、二代会長を経まして、皆様方の信仰の在り方、また今後の進み方の一切が
でき上つているわけです。これを一つ皆様の団結の力で、大いに会長先生の志に報いて
やつて頂きたいと、ただそれを念願致す次第でございます」

唯授一人血脈相承は、仏法の「師」が法主だとも坊主だとも云うておりませんが？（＾ｏ＾）


ついでだ。（＾＾）
＞当方の方針は、基本的には一人の邪説に対してじっくり摧破してから別の人にかかります。
ありゃー、３月以上もダンマリの人間が、「一人の邪説に対してじっくり摧破してから別の人」？
（＾ｏ＾）　無茶苦茶だね。（＾ｏ＾）

＞やまいぬ。君流にいうと、”さあ、飯も食ったし、続き行きますか。（＾ｏ＾）”
誰流でも結構。（＾ｏ＾）　どーぞ。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

＞みやげ本尊、云々。
＞☆富士大石寺に背く謗法のやからがもつご真筆の御本尊には、大聖人の御魂は
＞住まわれるわけがないのである。
はい、蓮祖の文証。（＾ｏ＾）

＞我等信者が云々すべきも恐れあることである。
なんだ、云々とは？（＾ｏ＾）　別に蓮祖御図顕本尊になんらのケチもつけてはおらん。（＾ｏ＾）

＞☆三大秘法抄、観心本尊抄等の御文に照らして拝察するならば、
まず文証だろう、樋田くん？（＾ｏ＾）

＞☆御本尊が大聖人の御真筆であっても､大御本尊に直結しなければなんの功徳も
＞ないのである。したがって富士大石寺の大御本尊を拝まないものは全て謗法である。
だーから云いっ放しじゃなくて文証はどうしたよ、坊や？（＾ｏ＾）

教えてあげようか？
「文証無きは悉く是れ邪の謂ひ」
「若し深く所以有り、復修多羅と合せるをば録して之を用ゆ。無文無義は信受すべからず」
「文証の所出を知らず我意の浮言ならば之を用ゆべからず。」

等々。どーぞ。（＾＾）

ああ、次の返答は明日夜に。（＾＾）

さあて。（＾ｏ＾）　01  投稿者：やまいぬ。  投稿日：11月 4日(土)03時34分48秒 125-14-27-195.rev.home.ne.jp

引用

何でもいいが樋田くん、「激忙」なる見慣れないにほんごで表現したきみの多忙とは、
仕事ではなくアルバム作成とライブなのかね？（＾ｏ＾）

おいおい、ひとがＴＶで僅か９０分ほどサッカーを観戦しておるのを、「破折を忘れた遊戯雑談」
だの、「破折が最優先」だのと書いた坊やが、３ヶ月以上返答不能の理由がこれかね？（＾ｏ＾）

「途中まででも書けているなら出せ」だとかひとには平気で要求し、本人はその１.５倍以上の
期間平気で逃亡するわ、その３ヶ月以上は自分の趣味と遊びの「遊戯雑談」の極みだわ、
人様に云うことと自分の実践がデタラメ極まりないこの一貫性のなさ。（＾ｏ＾）
他人に厳しく自分に大甘。（＾ｏ＾）　面白い経営者だな、樋田くん？（＾ｏ＾）

＞当然のように売れていくセカンドアルバム。
そりゃどうも。（＾ｏ＾）　　ついでにこういうのはどうかね？

「Def Tech、インディーズでの新記録を樹立!!

Def Techの2ndミニ・アルバム『Lokahi Lani』が初登場2位にランクイン。最高位1位、
累積売上100万枚を突破したデビューミニ・アルバム『Def Tech』に続いて2作連続での
TOP3入りを果たした。
今週はそのデビューミニ・アルバム『Def Tech』もTOP5入り（今週5位）し、Def Techの
アルバムがTOP5内に2作同時ランクイン。インディーズ・アーティストによるTOP5内2作
同時ランクインは、史上初の快挙となった。
また、今回、同作は初動で28.8万枚を売上げ、6年ぶりにインディーズ・アルバムの初動
売上記録を更新。これまでは99年にHi-STANDARDがアルバム『MAKING THE ROAD』で
記録した25.6万枚が最高だった」

多分「売れる」ってこういうことだよねぇ？（＾＾）
無論学会のおじさん・おばさんは彼らの名前さえ知らぬ。（＾ｏ＾）
別に隠しもしなかったが、メンバーだと改まって公表もされていなかったため、青年部でも
知らなかった人間は山ほどいる。（メジャー・デヴューして相当経ってから知ったひとも多い）
ウチの男子部員のうち２人が、彼らとしょっちゅう会っていたせいもあり、幸いにして私は
随分早い段階で彼らのインディーズ・アルバムを聴いていたが。

で、
＞当然のように売れていくセカンドアルバム。
は何万枚？（＾ｏ＾）　（だって「何千枚？」とは訊けないよねぇ？（＾ｏ＾）　）

ついでに彼らは
＞当然のように売れていく
などとは絶対に云わない。（＾ｏ＾）

ちなみに、私はあなたの作る（演奏する）ような音楽という奴は大嫌いだ。
ジャンルが、ではない。無論好みはそれぞれだが。
さらについでに、歳喰った人間が作り歌えば「おとなの音楽」なのでもない。（＾＾）

さて、はじめるか。（＾＾）


「まず「モノ」があるから正しいのだとか、広宣流布という現実よりも「モノ」の方が大事なのだと
蓮祖が説かれた御文をupしてください。」
＞●やまいぬ。君は戒壇の大御本尊を「モノ」として否定する立場である。以下。
アタマは大丈夫かね？（＾ｏ＾）
何度も書いた。「戒壇本尊一物信仰」を否定しておる。論旨を捻じ曲げるな、樋田くん。（＾ｏ＾）
しかもきみはなんと書いたのだね？
＞学会に何の什宝、大聖人様の御真筆御本尊、日興上人の御本尊、御真筆の御書、云々。
見事な「モノ」信仰である。（＾ｏ＾）　そしてこれらの「モノ」あらば正しいと、蓮祖の文証挙げて
証明しなさいと問われて、一体なんだね、この返答は？（＾ｏ＾）

＞■御祝として餅・酒・鳥目一貫文送り給び候ひ畢んぬ。是また御本尊・十羅刹に申し上げて候。
＞大聖人様御自ら”御本尊”へ信行されていたお姿であり、
（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）
おいおい、かつて「法華講きっての論客」と噂された樋田くんのこの転落ぶり、笑わずに
おられようか。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）
＞学会に何の什宝、大聖人様の御真筆御本尊、日興上人の御本尊、御真筆の御書、云々。
と、これらの「モノ」ある故に正しいが如き見事な「モノ」信仰披瀝のあと突然これだ。（＾ｏ＾）
いいかね。蓮祖は「若童」誕生のお祝いにと心づくしの品を送られた。これが
＞大聖人様御自ら”御本尊”へ信行されていたお姿
そりゃ結構だ。我らとてお供えもする。何故か？　それが「蓮祖御図顕・一閻浮提総与・末法
事の一念三千の南無――曼荼羅」であるからだよ。
が、それが坊や主張の「真筆本尊」「興師書写本尊」「真筆御書」あらば正しい証明になど
まったく成っておらん。（＾ｏ＾）　奇妙奇天烈。（＾ｏ＾）　やり直しだよ、坊や。（＾ｏ＾）

＞■一閻浮提第一の御本尊を信じさせ給へ。等々。
＞「一閻浮提第一の御本尊」とは一体何であるのか。「モノ」として現実にこの世に存在しない
＞「御本尊」などあるのか。
阿呆。（＾ｏ＾）　坊やはなんと書いたのだね？
＞学会に何の什宝、大聖人様の御真筆御本尊、日興上人の御本尊、御真筆の御書、云々。
蓮祖御図顕の南無――曼荼羅とは書いておらぬわ。（＾ｏ＾）
そりゃ書けぬ筈だわなぁ？　学会下付の寛師書写本尊もまた「蓮祖御図顕の南無――
曼荼羅」に変わりがないものなぁ？（＾ｏ＾）
宗門と学会の差別化を意図して
＞学会に何の什宝、大聖人様の御真筆御本尊、日興上人の御本尊、御真筆の御書、云々。
と「これらのモノがあるから正しい」が如き主張するのに、それでは都合は悪いわなぁ？
（＾ｏ＾）　それでトチ狂って、お祝い云々？（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

どうするんだね、坊や？（＾ｏ＾）　最初からやり直しだよ。（＾ｏ＾）

■先日のまぼり暫時も身をはなさずたもち給へ。其の御本尊は正法・像法二時には習へる
人だにもなし。ましてかき顕はし奉る事たえたり。
■日蓮守護たる処の御本尊をしたゝめ参らせ候事も師子王にをとるべからず。経に云はく「師子奮迅之力」とは是なり。
■又此の曼荼羅能く能く信じさせ給ふべし。
■日蓮がたましひをすみにそめながしてかきて候ぞ、信じさせ給へ。仏の御意は法華経なり。日蓮がたましひは南無妙法蓮華経にすぎたるはなし。　■あひかまへて御信心を出だし此の御本尊に祈念せしめ給へ。何事か成就せざるべき。
■妙法蓮華経の御本尊供養候ひぬ。
　此の曼陀羅は文字は五字七字にて候へども、三世諸仏の御師、一切の女人の成仏の印文なり。冥途にはともしびとなり、死出の山にては良馬となり、天には日月の如し、地には須弥山の如し。生死海の船なり。成仏得道の導師なり。此の大曼陀羅は仏滅後二千二百二十余年の間、一閻浮提の内には未だひろまらせ給はず。

＞類文繁多であり、あくまで御本尊が根本であり、その御本尊を広めることこそ広宣流布である。
＞当たり前である。
その通り、当たり前だよ、坊や。（＾ｏ＾）　しかしこれすべて、坊やが最初に書いた、
＞学会に何の什宝、大聖人様の御真筆御本尊、日興上人の御本尊、御真筆の御書、云々。
ある故に正しい文証になどなっておらぬわ。（＾ｏ＾）
戒壇本尊すら御図顕前の文証並べてどーするんだね？（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）
当然ながらきみがズラズラ挙げたこの中に、いあたの１箇所とて「戒壇本尊」の
４文字なし。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）
まして「什宝」？　「真筆本尊」？　「興師書写本尊」？　｢真筆の御書｣？（＾ｏ＾）
だーから何度も書いておろう？　「モノ」信仰だと。（＾ｏ＾）

しっかし小学生以下のくだらんはぐらかしだ。（＾＾）　坊やはこう書いたのだよ。
＞創価学会などに何の什宝がありますかね？
＞大聖人様の御真筆御本尊が格護されてますかね？
＞日興上人の御本尊様は？
＞御真筆の御書は？
＞創価学会になど大聖人様の仏法を示す什宝など何もないではないですか。

これらの「モノ」あらば正しいことを証明せえと問えば、草木成仏だとか「お前らの御本尊も
モノだろう」とか、長々と論旨を捻じ曲げて得体の知れぬ「反論」のつもり。（＾ｏ＾）
当たり前だ、寛師書写本尊も「物体」だ。しかし「特定の物体あるから正しい」など
我らは主張せぬし蓮祖の御聖訓にもそのような主張はない。（＾ｏ＾）
しかも先に坊やが挙げた「文証」は、見事にどれも、坊やの主張の「文証」には
なっておらん。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）
３ヶ月以上の遊戯雑談の結果がこれかね、坊や？（＾ｏ＾）　さっさとしてもらおうか。（＾ｏ＾）

＞戸田先生云々。
坊や達が都合のいいときにだけお名前を挙げる戸田先生はな、僧俗和合を目指す上で、
言葉の上でははっきりと「ダブル・スタンダード」とも取れるなさり方をされた。
何故か？　そうでもせねば坊主どもは学会と和合しようなどとしなかったからだよ。
それが牧口・戸田両先生への登山停止であり、戸田先生は２度も停止されておる。
折伏・広宣流布に邁進する学会を、教義上確たる理由もなく登山停止。
――ただの権威主義である。
それに対して戸田先生はなんと仰ったか？

「一、折伏もしないで折伏する信者にケチをつける坊主は糞坊主だ。」
「一、神本仏迹論なんて言う坊主は化物坊主だ。」
「一、化物坊主と寸鉄居士の大喝でおこった坊主があるげな。寸鉄居士その坊主を呼んで曰く
「第六天坊主」と。」
「一、日興上人の御遺戒置文を守って居られる方は御坊様、守らん僧侶は坊主、邪宗の僧は
高等乞食というんだ、よくおぼえておけ。」
「御僧侶を坊主と言った覚えなく、坊主を僧侶と呼んだおぼえはない」
「一、宗会の決議では我等の会長が登山止めだそうな、物騒な世の中になったものだ。
一、 忠義を尽して謗法を責めて御褒美あるかと思うたに、おほめはなくて「登山まかりならん」と
おしかりさ。弟子共一同「俺達も一緒に登らんわい、フン」だってさ。
一、 何が「フン」だい。決ってるじゃないか、日本全国の信者の声だってさ、嘘もよい加減にしろ、
折伏も出来ず、御衣の権威で偉ばること許（ばか）りを知っとる坊主の学会に対するやきもち
だからさ。
一、寸鉄居士会長に御伺いをたてたら「あんまり騒ぐなよ、こんな目出度いことを」とニヤリさ。
一、こらこら騒ぐな「ニヤリ」を説明してやるからな、
如説修行抄に仰せあり
「真実の法華経の如説修行の行者の弟子檀那とならんには三類の強敵決定せり。されば此の
経を聴聞し始めん日より思い定むべし」。三類の悪人の仕業の中に「遠離塔寺（おんりとうじ）」
と言って寺から追い出すやり方がある、悪人共がさ。
さて、我等が会長に折伏の大将として一大名誉を贈ったのさ、「遠離塔寺」と云う仏様からの
勲章なんだ。
一、 寸鉄居士ニヤリとして曰く、宗会議員の諸公は三類の敵人中、第二類か第三類か、ニヤリ。」

見事である。（＾ｏ＾）

ここまでボロクソ云われておるものを、２００６年の今ごろになってなお、戸田先生の指導なり
「折伏教典」なりにしがみつく法華講よ、惨めだなぁ？（＾ｏ＾）

ついでだから教えてあげようか？（＾＾）
戸田先生と堀日亨上人が仲がよかった（というかウマが合った）というのは有名な話だが、
こういう話もある。

「代々の猊下にも色々な癖があり、癖というものは変わるものではありません。いまの
御隠尊猊下・日亨上人は、ガタガタと金づちの音がして、建築さえあそばしていれば、
ご機嫌がよろしいといわれる凡夫の姿でありますから、一向に差し支えないのであります。」

稀代の大碩学・堀日亨上人と戸田先生は、互いに豪放磊落な方だという。
かつ教学研鑚のために最重要な御書編纂にあたって、学会からの申し出に宗門からただ一人
その任にあたるなど、学会との僧俗和合を大事にしてくださった堀日亨上人を戸田先生も
敬愛しておったことは充分に窺い知れる。
しかし、こと現実の広宣流布においては、本来率先して如説修行に励み、蓮祖のお心を
戴して折伏弘教・広宣流布の先頭に立つべき法主である堀日亨上人が、ではその側面に関して
どうであったか？　戸田先生はまったく評価していないことが伺える。
短い言葉の中に、
「供養して伽藍を整備しておればそれで満足か？　広宣流布はどうしたんだ！
あなたは何故動かない？　何故宗門を動かさない？」
という折伏の大闘将・戸田先生の心がひしひしと感じられる。

＞身延みやげ掛け軸を謗法を見破れないのは
はい、「身延の信行」ではなく「身延みやげ掛け軸」こそが謗法であること、蓮祖・興師の文証
挙げて証明しなさい。（＾ｏ＾）　きみには出来まいが。（＾ｏ＾）

＞１、戒壇の大御本尊様こそ根源
＞寛師云々。

あのねぇ樋田くん？　久遠元初の三宝とは絶対信の対象だよねぇ？
その絶対信の対象たる蓮祖・興師の文引っ張らないでどうするのだね、坊や？（＾ｏ＾）
何度も書く。文証挙げたいなら蓮祖・興師の御文を挙げんか。（＾ｏ＾）

上記した堀日亨上人と同じだ。
寛師とて現実にどれだけ広宣流布を進めたのだね？
「一閻浮提総与」と蓮祖が仰せであり、そうして一切衆生救済のためにこそ御本尊を
顕された蓮祖の思いを実現できなかった人間の講釈など無用だよ。
「戒壇の大御本尊様こそ根源」だと主張したいのだろう？
ならば蓮祖・興師の言で充分可能だわなぁ？　はいどーぞ。（＾ｏ＾）

さあて。（＾ｏ＾）　02  投稿者：やまいぬ。  投稿日：11月 4日(土)03時39分19秒 125-14-27-195.rev.home.ne.jp

引用

＞２、広宣流布の定義

＞再三再四その謗法根性へ教えるが、創価学会販売のニセ本尊などを幾ら世界中に
＞売りさばいても、それは「広宣流布」などではない。云々。
泣き言はいいのだよ。（＾ｏ＾）
そんな暇あらば、７５０年の時間の間に、学会も、無論蓮祖在世当時からの邪宗なども
足許にも及ばぬほどの拡大をしておればいい。
泣き言云う暇あらばとっとと学会を超えなさい。情けなくないのかね、坊や達は？（＾ｏ＾）

＞三大秘法とは一大秘法に究竟されるのであるから、つまりは戒壇の大御本尊様へ
はい、嘘でした。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

「大覚世尊仏眼を以て末法を鑑知し、此の逆謗の二罪を対治せしめんが為に、一大秘法を
留め置きたもう。
所謂法華経本門久成の釈尊･宝浄世界の多宝仏、高さ五百由旬広さ二百五十由旬の
大宝塔の中に於て二仏座を並べしこと宛も日月の如く、十方分身の諸仏は高さ五百由旬の
宝樹の下に五由旬の師子の座を並べ敷き衆星の如く列坐したまひ、四百万億那由陀の大地に
三仏二会に充満したもうの儀式は、華厳寂場の華蔵世界にも勝れ真言両界の千二百余尊にも
超えたり。一切世間の眼なり。
此の大会に於て六難九易を挙げて法華経を流通せんと諸の大菩薩に諫暁せしむ。」

邪宗充満の中で困難に耐え、それを超え、現実にこの国で、世界で、広宣流布を進めてきたのは
学会である。７５０年、邪宗に負けて負けて負け続けておる宗門・法華講如きではない。（＾ｏ＾）
その現証を以ってその正しさを証明した、「留め置かれた一大秘法」とは何か？
戒壇本尊などという一物ではない、「南無――の７字」であり、「蓮祖御図顕の南無――曼荼羅」
である。（＾ｏ＾）

＞戒壇の大御本尊様以外の全ての日蓮正宗からの正統な御本尊は義の戒壇であり、
＞事の戒壇の裏付けがあって始めて三大秘法の義が成立するのである。
その本門・事の戒壇は永く存在もせず、学会の折伏により拡大したことによってやっと達師が
それと規定した「正本堂」は阿部日顕が破壊した。（＾ｏ＾）　オシマイだな、坊や。（＾ｏ＾）

＞戒壇の大御本尊様の御許で血脈嗣法の御法主上人の大導師を賜り唱題が出来てこそ、
＞事の戒壇であり、
壊しておいて何を抜かすか。（＾ｏ＾）

＞創価学会員などは、その大聖人様の出世の本懐、三大秘法の随一、本門戒壇の
＞大御本尊へ参詣できないのであるから、そんな会員が幾ら増えても世の中にただ謗法者を
＞増やしているだけであり、
はい、またここでも「参詣出来る人間と出来ない人間の差別化」である。（＾ｏ＾）
じゃあ一生参詣できない遠方の法華講と、何度も（無理やりでも）参詣しておる法華講とは
当然違うのだよな？　蓮祖・興師の文証どーぞ。（＾ｏ＾）

＞日蓮正宗の正統な広宣流布を云々する前に、自分が堕ちる地獄の様子などを先に調べて
＞今から心の準備などをして置くべきであろう。
きみらこそ今から、「タイガー・バーム・ガーデン」でも観ておきなさい。（＾ｏ＾）

＞やまいぬ。君、予想通りの食いつきである。
「樋田くん、予想通りの逃亡だね。（＾o＾）」
＞こういうオウム返ししか出来ないのは、相当に知性が緩い証拠だよ。

おうむがえし［あう―がへし］ 4 【▼鸚▼鵡返し】
［1］ 相手の言葉をそっくりまねて応答すること。
（大辞林：三省堂）

＞やまいぬ。君、予想通りの食いつきである。
「樋田くん、予想通りの逃亡だね。（＾o＾）」
同じに見えるのかね、きみには？（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

ここにいる他のすべての法華講同様、にほんごの勉強が必要なようだね、樋田くん。（＾ｏ＾）
知的障害児者介護をすればよく解かる。自閉症のひとは、云われた言葉をまったくそのまま
返すことがよくある。（それしか出来ぬひともいる）　このようなことを「鸚鵡返し」と称す。
お勉強になったかね？（＾ｏ＾）

―――――――――――
広宣流布云々について。
一、
＞１、宗教が法律的に全く自由になったのは、戦後である。それまでは、何らかの政治的制約を
＞大なり小なり受けており、本来の自由闊達な布教活動が出来なかった歴史的背景がある。
法華講得意の「言い訳・その１」である。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）
では訊こうか。蓮祖はただ一人から始められて、折伏弘教しなかったのかね？
興師は熱原まで出向いていって、一体に折伏の精華を残さなかったのかね？
――されたのだよ、お二人とも。まずこれでout。（＾ｏ＾）
「時代背景」が理由で折伏出来ぬ、は、蓮祖・興師のまさに「信」と「行躰」を以って
成立せぬ。（＾ｏ＾）　残念やね、樋田くん？（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

＞２、そんな中でも日蓮正宗僧俗による数多くの法難史が存在する。
法主自ら足を運んで、ゼロ、あるいは１，２の信徒から、せめて数倍に弘教したという
根拠・資料あらばupせよ。蓮祖・興師は成されたのだよ。法主が組織トップとして
その信行を継ぐのであれば、同様に如説修行しておって当然だわなぁ？（＾ｏ＾）
さ、どーぞ。（＾ｏ＾）

＞３、■信心無二して筋目を違へず仏法修行するを仏道修行広宣流布とは云ふなり
はい、また尻切れトンボだ。（＾ｏ＾）　また繋がっていないよ。（＾ｏ＾）
「筋目」とはなにか、誰に対する筋目なのか、蓮祖・興師の文証挙げて証明しなさい。（＾ｏ＾）

＞■『日達上人全集』
「日蓮正宗の教義でないものが一閻浮提に広がっても、それは広宣流布とは言えないので
あります」（二―六―二九五�n）

さ、どこから行こうかな？（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）
では、よく出てくる「話題」でもあるから、とりあえずこの辺から行こうか。（＾ｏ＾）

「唯授一人の血脈の当処は、戒壇の大御本尊と不二の尊体にましますからであります。」
「さて、三宝一体とは、まさに本仏大聖人、戒壇の大御本尊、歴代の御法主上人が、
その内証において、一体不二の尊体にましますということであります。外相（げそう）においては、
確かに仏法僧は別体でありますから、日顕上人や日達上人の仰せのように、歴代の御法主
上人が、ただちに御本仏大聖人ではありません。しかし、御所持あそばす唯授一人金口
（こんく）相承の当処は、まさに人法一箇の御尊体なのであります。」
（えー、この程度の分量の文章内で、云っていることの一貫性もないが…。（＾ｏ＾）　）

上記、「日蓮正宗の教義」として正しいんだよね？
正しいという蓮祖・興師の文証どうぞ。（＾ｏ＾）　折伏もロクに出来なかった後代の
スキンヘッドの言など無用だよ。（＾ｏ＾）

―――――――――――
二、戒壇の大御本尊様こそが唯一広宣流布の根源

＞日寛上人
また寛師か。（＾ｏ＾）　先に書いてあげたのをまったく見ていないか意図的にスルーして
おるね。（＾ｏ＾）　蓮祖・興師の文証挙げんか。（＾ｏ＾）　どーぞ。（＾ｏ＾）

＞１、日蓮正宗の単なる派生団体、創価学会が誕生するずっと以前から広宣流布の根源で
＞あられる御戒壇様を厳然と護持されてきたのはどこでしょう？
その考え方がダメなんだとまだ気づかんか。（＾ｏ＾）

「法華経の第七に云く「我が滅度の後後の五百歳の中に広宣流布して閻浮提に於て断絶
せしむること無けん」等云云」
「我が滅度の後後の五百歳」、とうに過ぎておるわ。（＾ｏ＾）
「我が滅度の後後の五百歳」の末法広宣流布のために、その釈尊の言葉を妄語としない
ために、なによりも目の前で宿業に苦しむ一切衆生を一日も早く救うために、蓮祖が大慈
大悲で顕され、興師が後を受けて闘われたものを、惰眠を貪って妄語にしよって。
なにが「厳然と護持されてきた」だ？　広宣流布はどうしたのだ？
誰が「護るだけでいい」などと戯けたことを申したのだね？
「護るだけでいい」と主張したいなら、蓮祖・興師の文証以って証明しなさい。

＞２、君などが生まれるずっと以前から御戒壇様を厳然と護持されてきたのは誰でしょう？
上記した。返答せよ。

＞君らには到底望むことも、覗くことも出来ない即身成仏の境涯を得る事のできる、その根本の
＞御法体の御戒壇様
（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）　これこそ３ヶ月前に云った「モノ信仰」の極みだわ。（＾ｏ＾）
「蓮祖御図顕本尊」日々拝し、広宣流布に邁進しておる。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）　残念やね？（＾ｏ＾）

＞日蓮正宗７００年の御法主上人と宗門が正しかった何よりの現証。
「ブツ」信仰。（＾ｏ＾）　「何よりの現証」？
「法華経の第七に云く「我が滅度の後後の五百歳の中に広宣流布して閻浮提に於て
断絶せしむること無けん」等云云」
の釈尊も蓮祖も舐め切って妄語にしたのが濁流の現証だわ。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

ついでに、学会以前には邪宗に負け続け、学会と分離後は学会にも到底足許にも及ばぬ。
（＾ｏ＾）　これを「現証」というのだわ。（＾ｏ＾）
負け惜しみ繰り返すくらいなら、さっさと勝って御覧なさい。（＾ｏ＾）
「邪宗・謗法」にいつまで経っても負け続けますという文証など、蓮祖にも興師にも
ないわ。（＾ｏ＾）

＞■「現証に如かず」である。
その通り。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）
「邪宗・謗法」にいつまで経っても負け続けておるのも現証、きみのＣＤが、インディーズ
当時のdef_techに天地ほども及ばないのも「現証に如かず」、残念やね？（＾ｏ＾）
（ああ、こりゃあんまり可哀想か。（＾＾）　）

＞■今、日本国中の諸宗・諸門徒、何ぞ根源を討ねざるや。浅間し、浅間し云云。宗祖云く
＞「根深ければ枝繁く、源遠ければ流れ長し」
それを見事に濁流に変えた現証が上記だ。（＾ｏ＾）

＞●戒壇の大御本尊を求めないやまいぬ。痴犬は、かく日寛上人に
＞浅ましい＝１ 品性が卑しい。さもしい。下劣だ。　２ 見苦しく情けない。嘆かわしい。
＞３ 身分や姿形が卑しい。等と厳しい叱責を蒙っているである。
「根源とは戒壇本尊」とは一言も云うとらんね。（＾ｏ＾）

―――――――――――
三、文証の引き方

＞御書と日興上人の御指南しか信用しないという立場で、
はい、絶対信の対象たる「久遠元初の三宝」ってなにかなぁ？（＾＾）

＞しかも日寛上人の御指南も当然用いないという
折伏したとは聞いていないよ。（＾ｏ＾）　折伏弘教せぬ人間が「地涌の菩薩」かね？

「地涌の菩薩の出現に非ずんば唱へがたき題目なり」

とは仰せだが、それで必要充分ではない。

「末法に日本国に於て地涌の菩薩法華経の肝心を流布せしむべき」

とも仰せの通り、云うまでもなく末法において折伏弘教するべき存在である。
「題目唱えりゃすべて」、ではないのだよ。（＾ｏ＾）
「地涌の菩薩」は何のために末法に生まれ出るのだ？　釈尊に一体何を「誓願」したのだ？
（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

＞もはや常人の域を逸脱している狂気の世界の住人である。
そのまま謹んでお返ししよう。（＾ｏ＾）

＞★日寛（上人）が言うことは、云々。
あのねぇ。意図的に無視しておいて何度も同じことを書かせるな。（＾ｏ＾）
どこぞの阿部日顕などと違い、少欲知足にして聖僧であり、女犯・妻帯などせず蓮祖教学の
体系確立に尽力された。その顕に関しては敬意を表しておる。（＾ｏ＾）
故に長々と、わざわざ坊やが書き込んだ「１〜１７」、しょーもない言い掛かりと邪推だ。（＾ｏ＾）

「浅ましい＝１ 品性が卑しい。さもしい。下劣だ。　２ 見苦しく情けない。嘆かわしい。
３ 身分や姿形が卑しい。」

なんだ、きみじゃないか。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

＞身延のみやげ掛け軸でさえ条件付で”御本尊”なり得ると言うのであるから、
「現実ではない仮定の話」だ。（＾ｏ＾）
それに坊や達、「現実ではない仮定の話」に難癖つける暇あらば、下記、どう説明するのだね？
（＾ｏ＾）　紛れもない「現実」だが？（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

http://www.houonsha.co.jp/jiyu/25/866.html

＞もし日寛上人だけが他の御歴代上人と別格と言いたいのならば
勝手に作るな。誰がいつの書き込みでそう云ったのだね？　出して御覧？

きみはね、文意を捻じ曲げ、あるいは煙幕を張り、あるいは無知故にか意図的か、
ちゃんと問うたことに返答もせず、ずれた話題に持ち込もうとする。（＾ｏ＾）
「しかじかのものがあるから正統」との主張に対し、「それはモノ信仰であり、その文証挙げよ」と
問えば、「草木成仏」だとか「御本尊は物体じゃないのか」など、にほんごのどっかいりょくのなさ
なのか意図的な逃亡か知らぬがずらしこんだのは好例だ。（＾ｏ＾）

どーしてこのサイトの法華講ちゃんたちは、揃いも揃ってにほんごが不自由なのかねぇ？（＾ｏ＾）

＞「広宣流布もろくざま進められなかった、そもそも自身どの程度折伏したかも知れぬ
＞途中の坊主」でないことを具体的な数値を示して立証して見せたまえ。
確かに「やった」という資料発見されねばゼロである。（＾ｏ＾）　終わりだよ、坊や。（＾ｏ＾）

＞痴犬の痴犬たる所以か。
ところでね、「痴犬」って何の造語だね？（＾ｏ＾）　こんなにほんごはどこにあるのかね？
ついでに世雄偈・camelはどんなラクダかね？　多重ＨＮ・ほととぎすはどんな畜生かね？
（＾ｏ＾）　「親の死臭はゴミよりも酷い悪臭」とか抜かした人非人・正真正銘の畜生・ウィンズは
どのような畜生界かね？（＾ｏ＾）

＞●さあ、飯も食ったし次いくか。(-。-)y-゜゜゜（←これがやまいぬ。君流かね。
これ書いたのあなたか、あるいはここのクズ法華講だよね？　誰に質問しておるのかね？（＾ｏ＾）
アタマは大丈夫かね？（＾ｏ＾）

＞相手の境涯に合わせないとね。余裕かましているように繕っているが、その実、内心相当に
＞瞋恚の炎を燃やしているようである。
これ書いた誰かに云ってやんな？（＾ｏ＾）　確かきみじゃなかったかね？（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

さあて。（＾ｏ＾）　03  投稿者：やまいぬ。  投稿日：11月 4日(土)03時41分49秒 125-14-27-195.rev.home.ne.jp

引用

＞１、日寛上人
＞■本尊書写豈化他に非ずや。
＞御法主上人の御本尊書写はそのまま化他＝折伏行ではないか。

「法自ら弘まらず、人法を弘るが故に人法ともに尊し。」
端的だ。（＾o＾）　御本尊に脚生えて、勝手に歩いて折伏する訳ではない。（＾ｏ＾）」
＞１、ここに仰せの「法」とは何か？
＞「蓮祖の仏法」では失格、落第、譲って言って４０点だ。予め釘を刺しておく。
＞もちろん「蓮祖の精神」でも同様である。

「十一、脱益の妙法の教主の本迹、　所説の正法は本門なり、能説の教主釈尊は迹門なり。
法自ら弘まらず、人法を弘るが故に人法ともに尊し。」
ここでは「教主の本迹」についてのべられているが、迹門の教主釈尊の「法」とは法華経２８品
であり、本門の教主蓮祖の「法」とはただ「南無――」の７字である。（＾ｏ＾）

＞１、ここに仰せの「法」とは何か？
＞「蓮祖の仏法」では失格、落第、譲って言って４０点だ。予め釘を刺しておく。
＞もちろん「蓮祖の精神」でも同様である。
残念だね。（＾ｏ＾）　わざわざきみが挙げてくれた「蓮祖の仏法・精神」でも限りなく満点なのだよ。
（＾ｏ＾）　きみこそ「４０点」どころか「０点」のようだね？（＾ｏ＾）

予想してあげよう。「戒壇本尊」とか云いたかったのであろう？　残念でした。（＾ｏ＾）

＞２、「御本尊」　でもまだまだ５０点だ。
こういうのをにほんごでは「恥の上塗り」という。憶えておいて損はなかろう。（＾ｏ＾）

―――――――――――

＞●はいここで、やまいぬ。君、思いっきり日寛上人の御指南へ唾を吐きました。
＞■「本尊書写豈化他に非ずや。」
＞とは紛うことなき日寛上人の御指南である。
盲目ではないから見えておるよ。（＾ｏ＾）
だーから寛師はどれほどの折伏弘教をしたというのだね？（＾ｏ＾）
先に挙げた通り「後の五百歳」は、寛師存命時にすらとうに過ぎておるのだよ。（＾ｏ＾）
折伏弘教も出来ぬ法主の戯言だ。（＾＾）　だから何度も云うておるじゃろ？
文証は、蓮祖・興師の言を挙げよと。（＾ｏ＾）

ついでに「昔の恋文」にぶらさがるのももーエエよ。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

―――――――――――

「では法主が書写し続けて７５０年、いったいどれほど広宣流布は進んだのかね？
時間ばかりを浪費して、学会による大折伏戦以前、ただの田舎のボロ寺と化して
おったのは何故かね？（＾o＾）　法主は本尊書写していたんだろう？
どうして化他行、つまり折伏は進まなかったのかね？（＾o＾）
言い訳抜きで説明してもらおうか。（＾o＾）」
＞●言い訳も何も、御書にある通りである。
あんれ？　トーンが低いね、樋田くん？（＾＾）

＞■「仏法は眼前なれども機なければ顕はれず。時いたらざればひろまらざる事法爾の
＞道理なり。例せば大海の潮の時に随って増減し、上天の月の上下にみちかくるがごとし。」
（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）　またこれや。（＾ｏ＾）
何度でも書いてあげよう。
「法華経の第七に云く「我が滅度の後後の五百歳の中に広宣流布して閻浮提に於て
断絶せしむること無けん」等云云」
出来ない言い訳、やらない言い訳ばーかり。（＾ｏ＾）　何度も問うてあげて、ただ１度たりとも
返答不能。今度こそ答えて御覧な？　「いつまで経っても広宣流布出来ません」などと、蓮祖は
どこで仰せだね？　７５０年も放置していいとどこで仰せだね？
７００年ほど経ったら、ただの田舎のボロ寺でした――こんな惨状を蓮祖は「しゃーないな」と
仰せになるのかね？

世界の誰にも相手にされぬ、クズ零細カルトよ。（＾ｏ＾）

＞やまいぬ。君の如き、頑迷固陋にして、邪心深き者がまだまだ多きが故に、真の大正法は
＞広まり難いのである。
また泣いてるよ。（＾ｏ＾）

＞戒壇の大御本尊を軽侮、揶揄、不信して
悪いな樋田くん。私はただの１度も戒壇本尊を、少なくとも「南無――曼荼羅」以下として
蔑視したことはないのだわ。あるというならupしてもらおうか。（＾ｏ＾）

＞「広宣流布は何故進まなかった？」などと訊くとは、実に滑稽極まりない痴態である。
＞思わず大笑いである。
出来ない言い訳ダラダラ並べるの見てると、こちらが大笑いなんだが？（＾ｏ＾）

＞自分が殺人犯であるにも拘らず、警察署に行って、自分が殺めた人のことを取り上げ、
＞「何故あの人の命を助けられなかったんだ！？」と怒鳴っているような狂態である。
発狂者のイマジネーションだね。（＾ｏ＾）　悪いことは云わん、ビョーインに行きなさい。

＞またそのみっともなさに気づかないところが頭破七分で無慙極まりない。
＞貴公のような機根で生まれついたその自らの悪因縁と悪宿業を深く見つめなおすがよい。
これもそのままきみに謹呈しよう。

＞●はい、由緒正しい、血統正しい正統な御本尊様へ有難い唱題をさせていただき、はい、次。
？　どうした？　独り言まで書くようになったか？　やっぱりニューインか？（＾ｏ＾）

―――――――――――

＞その戒壇の大御本尊様の御法魂を唯一御書写為される方が御法主上人であり、
「コピー係がコピーせずして、何のために存在するのだ？（＾ｏ＾）」

＞実に不遜極まりない発言である。御本尊への深い信がないからこのような暴言を平然と
＞吐き散らかすことが出来るのである。
悪いな、樋田くん。（＾ｏ＾）　「御本尊への深い信」あればこそ、功徳に次ぐ過分な功徳を
頂戴し、一族の見事な宿命転換は、今度体験発表させて頂くのだよ。（＾ｏ＾）
折伏も弘教もせず、遊戯雑談するスキンヘッドを盲信せぬだけだ、履き違えるな。（＾ｏ＾）
あ、「破折が最優先」のようなこと云いながら、ひとが９０分ほどサッカー観戦するを
「遊戯雑談」と非難するくせに、３ヶ月も無返答で逃亡し、その間何しておるかと思えば
「アルバム」だ「ライブ」だと、素人の趣味の世界で「遊戯雑談」しておったきみには
この４文字は禁句かね？（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

＞●　我々が即身成仏させていただける正統な御本尊様は一体誰が書写出来るというのか。
阿呆。（＾ｏ＾）　それを訊くなら「誰が御図顕されたか？」と問え。（＾ｏ＾）

＞１、貴公にはその資格があるのか？
「総じて日蓮が弟子檀那等、自他彼此の心なく水魚の思を成して、異体同心にして
南無妙法蓮華経と唱へ奉る処を、生死一大事の血脈とは云ふなり。
然も今日蓮が弘通する処の所詮是なり。若し然らば、広宣流布の大願も叶ふべき者か。」

蓮祖における和合僧団の規定である。（＾ｏ＾）　ならば学会そのものにこそ書写・授与の
資格はある。（＾ｏ＾）　が、私は本尊濫造論者ではないので、すでにあるものをわざわざ
自分で書写しようとは思わんが。（＾ｏ＾）

＞２、誰ならいいのか。
学会が寛師書写本尊を下付しておるのを知らないのかね？（＾ｏ＾）
学会下付の寛師書写本尊で充分過ぎる。（＾ｏ＾）

「第一に本尊は法華経八巻･一巻･一品･或は題目を書て本尊と定むべしと、法師品並に
神力品に見えたり。」
誰もヘッタクレもない、蓮祖御図顕本尊なら結構。
しかし少なくとも破和合僧の大罪を犯すようなクズはちと御免だね。
本尊濫造の気がない限り、現在まで書写したのが坊主であるならば、せめて蓮祖仰せのように、
少なくとも坊主ならば、

「但正直にして少欲知足たらん僧こそ、真実の僧なるべけれ。」
「一、先師の如く予が化儀も聖僧爲る可し。」

女犯・妻帯するような腐れ坊主など御免だね。（＾ｏ＾）

＞３、秋谷君か？
――しょーもなぁ。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）　訊くことがくだらなすぎるよ、坊や。（＾ｏ＾）　上記した。

４、５、６、７、既答故省略。

＞８、立正佼成会の現会長が書写したらそれは”御本尊”　になり得るのか？
繰り返す。すでに存在するものを、徒に「自分が書写したい」などとなれば、ただの本尊濫造
論者である。（＾ｏ＾）
ついでに和合僧団でないものに書写も授与も資格はない。無論現在の宗門・法華講もね。（＾ｏ＾）
「おしゅうじ」が下手過ぎる故か、法主登座そろそろ１年になるのに、いまだに寛ちゃん書写
本尊が１幅も登場しない（書写出来ない？）のは、まさしく邪教の現証だわなぁ？（＾ｏ＾）
なにせ「法主が書写不能」？（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）　もう終わりだよ。（＾ｏ＾）

＞９、また何故日寛上人でなければならないのか。
なければならぬ訳ではないよ。（＾ｏ＾）　ただ、先述した通り、既存の物が出家によるもので
ある限り、少なくとも「少欲知足にして聖僧」という、出家としてせめて最低限の人間の
ものであってもらいたいね。（＾ｏ＾）　はい、阿部日顕はout。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

＞10、日寛上人の他には誰ならいいのか。
なんだか質問が、「好きなアイドルは誰か？」の類だね？（＾ｏ＾）　上記した。

＞11、やまいぬ。君の理屈だと、、▼「広宣流布もろくざま進められなかった、そもそも自身どの
＞程度折伏したかも知れぬ途中の坊主」である、日蓮正宗の御歴代上人よりも、大聖人御真筆を
＞そのまま”コピー”した身延の土産掛け軸の方がよっぽど筋が通っているではないか？
見事な「嘘っぱち本尊観」だね？（＾ｏ＾）　今以て「○○の本尊」という考え方で話しておる。
違うんだよ。すべて「蓮祖御図顕の南無――曼荼羅」なんだよ。（＾ｏ＾）

どの坊主が書写したものであれ、「蓮祖御図顕の南無――曼荼羅」に変わりなし。
ただし、文証として取り上げるには、「信」も「行躰」も伴わぬ、蓮祖・興師と同様に
折伏弘教した人間の言以外用いる意味がない。
何故なら本当に「蓮祖の魂」を我が物とするならば、黙って暢気に広宣流布も進めずに
やり過ごすなどあり得ないからだよ。

＞これら全てに明確にその理由を文証を以って添えて返答してみよ。
＞やまいぬ。君では絶対に無理であろう。出来るわけがないのである。
答えちゃったよ。残念だね？（＾ｏ＾）

＞その至尊のお振る舞いあっての我々の「折伏」である。
「ほう。では阿部日顕の如き、海外から「花和尚」と嘲われてばかりの「お振る舞い」ばかりで
法華講の折伏は進まぬと、こういう訳か？（＾ｏ＾）
なるほど蓮祖もこう仰せだ。
「教主釈尊の出世の本懐は人の振舞にて候けるぞ。穴賢穴賢。賢きを人と云ひ、
はかなきを畜といふ。」
さすがは「阿部日犬」よのお。（＾ｏ＾）
そりゃ芸者挙げて宴会やるわ、高級温泉旅館で散財するわ、これじゃ折伏だ、広宣流布だなど
夢のまた夢だわなぁ？（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）」

―――――――――――
＞１、「花和尚」とはどこの国のどういうメディアでどういう番組として放送されたのか。
いまさら。（＾ｏ＾）　どーぞ。

http://www.nichiren.com/jp/forum/forum03/f03_02.html

＞２、「芸者挙げて宴会」とはいつの、どの会を指しているのか、これも明示していただきましょう。
これもいまさら。（＾ｏ＾）　どーぞ。

http://www.nichiren.com/jp/news/news_20040224.html

＞（手痛い反撃は覚悟してくださいね）
何を書こうとしておるか、大体の予測はついておるよ。存分にどーぞ。（＾ｏ＾）

＞３、「高級温泉旅館で散財」について。これも具体的且つ客観性のある証言及び数字を
＞明示して、いつ、どこで、どのような、「散在」があったのか、証明して見せてくださいませ。
樋田くん、「散財」、ね？（＾ｏ＾）

「『中外日報』の「ああいう記事」とは、去る三月二十三日に奥湯河原の最高級旅館で酒を飲み
遊興する日顕の写真と記事が掲載されたことを指す。
この日顕の贅の限りを尽くした温泉旅行にお供したのは、“イメルダ政子”の異名をとる
女房と、息子の阿部信彰（府中市・大修寺住職）一家、娘婿の早瀬義純（板橋区・妙國寺住職）
一家であった。
温泉地の最高級旅館で、宗内僧俗の窮状をよそに酒をあおる日顕。この日顕について
『中外日報』（平成四年四月十五日付）は、「自分で火をつけておいて、燃え広がる火魔に
苦しむ人々の存在を知るや知らずや、知らぬ顔の半兵衛をきめこんでいるところは、まさしく
僣聖増上慢の一面である」と記している。
湯河原の最高級温泉旅館で、血族そろって贅を貪り豪遊をする。そこには、衆生済度の心の
かけらもない。これを僣聖増上慢といわずして、なにを僣聖増上慢といえるだろうか。」

http://www.houonsha.co.jp/jiyu/12/410.html

まぁ新聞にすっぱ抜かれておるようじゃねぇ？（＾ｏ＾）

＞以上、完全に証明してから、揶揄したまえ。
また書いちゃったよ。（＾ｏ＾）

＞また、その立証に成功しなかった場合は、この板上で公式に謝罪し、脱会せよ。いいですね。
（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）　ひとに厳しく自分に大甘の樋田くんよ。（＾ｏ＾）
ひとにそう要求する限りは、３ヶ月前から「蓮祖・興師の文証を以って」と問うておるのに一向に
出せぬきみは、とっくに脱講届くらいは書いておるのだろうね？（＾ｏ＾）
速達で学会本部に送りなさい。事情は私から話しておいてあげよう。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

多忙にて２ヶ月返答が遅れれば、「早う書け」だの「途中まででも書け」だのと抜かし、自分は
その１.５倍以上も返答不能でありながら、その一貫性の無さを謝りもせぬ。
しかも私が９０分、サッカー観戦しておるのを「破折最優先」「破折もせずに遊戯雑談」だ？
で、自分が３ヶ月返答不能の間、なにをしておったかといえば、ただのド素人の趣味で
アルバムダライブだ？　遊戯雑談の極みだわ。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

坊やの云うことには、ほとほと一貫性もヘッタクレもない。（＾ｏ＾）
早う脱講届だしなさい。（＾ｏ＾）

＞●御僧侶を軽善するその報いは実に深いものがある。

「一、日興上人の御遺戒置文を守って居られる方は御坊様、守らん僧侶は坊主、邪宗の僧は高等乞食というんだ、よくおぼえておけ。」
「御僧侶を坊主と言った覚えなく、坊主を僧侶と呼んだおぼえはない」
御意！（＾ｏ＾）

＞■「（法華経）八の巻に云はく「若し復是の経典を受持する者を見て
＞三大秘法である本門戒壇の大御本尊を受持信行する者（御法主上人は勿論のこと、
＞戒壇の大御本尊と御法主上人に連なる全ての僧俗。）の
おいおい、エラい飛躍やなぁ？（＾ｏ＾）
この経典とは法華経である。蓮祖に置き換えれば「南無――」の７字である。
＞三大秘法である本門戒壇の大御本尊を受持信行する者（御法主上人は勿論のこと、
＞戒壇の大御本尊と御法主上人に連なる全ての僧俗。）
蓮祖はどこにも書かれてヘンのよ。（＾ｏ＾）　残念やね？（＾ｏ＾）

＞一刻も早くその誹謗を止め、心より反省懺悔して御法主上人に許しを乞わないと、取り返しが
＞つかないことになる。
「御法主上人に許しを乞」う？（＾ｏ＾）　おいおい、まるで中世の法皇やないか？（＾ｏ＾）
法皇に免罪符でも貰えば成仏出来るのかい？（＾ｏ＾）
この腐った権威主義と奴隷根性。信仰者としての自立性のカケラもない。（＾ｏ＾）

さあて。（＾ｏ＾）　04  投稿者：やまいぬ。  投稿日：11月 4日(土)03時43分22秒 125-14-27-195.rev.home.ne.jp

引用

＞●正統な三宝の坐す所属寺院での先祖供養に大感激して帰ってきて、さあ、再開するか。
独り言の癖でもついたかね？（＾＾）


「然れば久遠実成の釈尊と皆成仏道の法華経と我等衆生との三つ全く差別無しと解て、
妙法蓮華経と唱へ奉る処を、生死一大事の血脈とは云ふなり。
此の事但日蓮が弟子檀那等の肝要なり。法華経を持つとは是なり。」
＞法体のない者
「？　蓮祖全面否定ときた。（＾ｏ＾）　きみは何の宗教を信仰しておるのだね？（＾ｏ＾）」

＞�@法体もなく、ただ題目を唱える宗派は正しいのか。
＞いいえ。→では、数ある題目を唱える宗派でどこがどういう理由で正しいのか。

この坊やは何度書いても理解出来ぬようだが、親切だから何度でも書いてやろう。（＾＾）

「然れば久遠実成の釈尊と皆成仏道の法華経と我等衆生との三つ全く差別無しと解て、
妙法蓮華経と唱へ奉る処を、生死一大事の血脈とは云ふなり。
此の事但日蓮が弟子檀那等の肝要なり。法華経を持つとは是なり。」

ここで云う「久遠実成の釈尊」とは末法においては無論蓮祖を指す。
身延はそのように解してはおらぬ。故に×。（＾＾）
勿論、「三つ全く差別無しと解て」おらぬ宗門・法華講もout。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）
残念やね？（＾ｏ＾）

＞�A顕正会は正しいのか？
＞いいえ→創価学会とどこがどのように違うのか。
えー、きみはなにか？　私に教えを請うておるのかね？（＾ｏ＾）
まぁいい。しかし、愚問。（＾ｏ＾）
どの角度でも斬れるが、まぁ解かりやすいところで、顕正会における予言の数々、

「但法門をもて邪正をただすべし、利根と通力とにはよるべからず。」

文証一つ無いデタラメな“予言”を以って人心を恫喝まがいに悩乱させる宗教など、云うまでも
なくただのカルトであり、蓮祖仏法などでは有り得ない。（＾ｏ＾）
そういや近年、やたらと様々な事故や事件、災害と無根拠に結びつけて学会非難をしたがって
おるクズ法華講も散見出来るが、彼らなど極めて顕正会的思考回路といえる。
カルトは所詮カルトに親近する、といったところか。（＾ｏ＾）

＞これらを文証を以って論理明確に答えてみたまえ。
上記の通り。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

＞できなければ自らの邪解を認め、謝罪して脱会。いいね。頑張れよう。(-。-)y-゜゜゜
（＾ｏ＾）　繰り返す。ということは、今まで私が「蓮祖・興師の文証挙げよ」と問うたものに関して、
きみは完璧どころかただの一つも返答不能の坊やはとっくに「脱講届」を書いておるのだね？
（＾ｏ＾）　結構、速達で学会本部宛てに送りなさい。

斯くして簡単に「脱講１」。楽なもんだわ。（＾ｏ＾）
まさか今までもそうであったように、ひとにだけ要求して「ボクちゃんは知らない」とか
云うまいな？（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）　きみはひとに要求するのだけは大好きだものなぁ？（＾ｏ＾）
「途中でも書けている分だけでも出せ」とか、「やまいぬ。逃亡」だとか？（＾ｏ＾）
まさか自分がその1.5倍以上も逃亡するとは思わなかったろうよ？（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）
無慚だな、樋田くんよ？（＾ｏ＾）

そうそう、そもそも「法主の内証は蓮祖」、その内証の内容、宗門云うところの法体とは
何かと何度も問われて「知らん」と逃げっ放し。（＾ｏ＾）
もうその段階で、坊やは脱講届速達の刑だわ。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

＞●御住職とともに折伏をさせていただき、まさに僧俗一致、僧俗和合でまた一人、
＞入信に導かせていただいた。まことに有難い極みです。
脱講対象者を新たに一人作られた由、ご苦労様。（＾ｏ＾）

―――――――――――

＞▼ついでだ。唯授一人血脈相承のこの言葉に反しておること、どう説明するのか楽しみに
＞待とうか。（＾ｏ＾）

「信心と血脈と法水とは要するに同じ事になるなり、信心は信行者にあり・此信心に依りて
御本仏より法水を受く、其法水の本仏より信者に通ふ有様は・人体に血液の循環する如き
ものなるに依りて・信心に依りて法水を伝通する所を血脈相承と云ふが故に・信心は
永劫にも動揺すべきものにあらず・攪乱すべきものにあらず、若し信が動けば其法水は
絶えて来ることなし、爰に強いて絶えずと云はゞ其は濁りたる乱れたる血脈法水なれば・
猶仏法断絶なり、信心の動かざる所には・幾世を経とも正しき血脈系統を有し仏法の
血液活溌に運行す、其は世間にて云へば子は親の心に違はす祖先の定めたる家憲を
乱さぬが・其家の血統正しきが如く・仏法には師匠の意中に違はぬが血脈の正しき法水の
清らかなるものなり、仏法の大師匠たる高祖日蓮大聖開山日興上人已来の信心を少しも
踏み違へぬ時、末徒たる我等の俗悪不浄の心も・真善清浄の妙法蓮華経の色心となるなり
此色心の転換も只偏に淳信篤行の要訣にあり、若し此の要訣を遵奉せずして・不善不浄の
邪信迷信となりて仏意に違ふ時は・法水の通路徒らに壅塞せられて我等元の儘の粗凡夫の
色心なれば・即身成仏の血脈を承くべき資格消滅せり、悲しむべき事どもなり」
（「有師化儀抄註解」『富士宗学要集』第一巻所収）

＞●どうも本物の馬鹿のようである。
＞これは、まさに唯授一人の血脈を示された箇所である。
阿呆。（＾ｏ＾）　この文章の一体どこに、「唯授一人血脈相承」などと書いてあるのだ、
坊や？（＾ｏ＾）

＞但法門をもて邪正をただすべし、利根と通力とにはよるべからず。
なんじゃ、この頓珍漢は？（＾ｏ＾）　どこに「利根と通力」を書いておるのだ？
あてずっぽうの非難、笑止。（＾ｏ＾）　何でも書けばいいというものではないのだよ。（＾ｏ＾）

＞戒壇の大御本尊に尽きるのである。
はい、蓮祖・興師の文証ね。（＾ｏ＾）

＞では本論。
■「信心と血脈と法水とは要するに同じ事になるなり、
＞→戒壇の大御本尊への信心と、その御内証を伝える唯授一人・血脈相承の別しての血脈、
＞及び、その別しての血脈を信じるところにのみ流れ通う総じての血脈と、そこに流れる功徳の
＞法水、とはつまりは同じことである。
云いっ放しで文証なしか、坊や。（＾ｏ＾）　はい、蓮祖・興師の文証どーぞ。（＾ｏ＾）

■信心は信行者にあり・此信心に依りて御本仏より法水を受く、

＞→戒壇の大御本尊を信じる信心、またその御内証である唯授一人・血脈相承を信じる信心
書いてヘン。（＾ｏ＾）　捏造すな、坊や。（＾ｏ＾）
文字読めんらしいな。
「御本仏より法水を受く」、戒壇本尊一物からでも法主からでもないわ。（＾ｏ＾）

＞■其法水の本仏より信者に通う有様は・人体に血液の循環する如きものなるに依りて・信心に
＞依りて法水を伝通する所を血脈相承と云うが故に、云々。

＞→この御本仏様（戒壇の大御本尊）よりの法水が我々信徒へ流れ通う有様は、まさに人体に
＞血液が循環するような仕組みである。
＞つまり、
＞心臓＝御本仏（戒壇の大御本尊）
＞→大動脈（別しての血脈である、唯授一人の血脈相承）
＞→各血管（各末寺）
＞→毛細血管（信徒組織）
＞→各細胞（我々各信徒）

「心臓」以下、どこに書いてあるのだ？　蓮祖・興師の文証出さんか、坊や。
当然ちゃんと「心臓」とか「毛細血管」とか書いてある文証だ。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）
まさかこれが坊やの勝手な捏造となれば、当然即刻脱講届の刑だ。（＾ｏ＾）

それともいつもながらの坊やの己義かい？（＾ｏ＾）
まぁ返答書く前に、脱講届の用意が先のようやな、坊や。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）
大笑いやな・（＾ｏ＾）

＞■若し信が動けば其法水は絶えて来ることなし、

＞→この戒壇の大御本尊と唯授一人の血脈相承、そしてそれが各末寺へ、そこから信徒へ、
（＾ｏ＾）　一生懸命繰り返すこのフレーズ、上記文章のどこにもないんだわ。（＾ｏ＾）
無慚やなぁ、坊や？（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

＞■爰に強いて絶えずと云はば其は濁りたる乱れたる血脈法水なれば・猶仏法断絶なり、
蓮祖・興師の文証一つも挙げられず、稚児法主やら在家相承やらの現実も見極めず、
おまけに阿部日顕は遂に自分の相承を「自己申告」以外何一つ客観証明出来ず、
それでも「強いて絶えずと云はば其は濁りたる乱れたる血脈法水なれば・猶仏法断絶なり」。
唯授一人血脈相承による一刀両断だわ。（＾ｏ＾）

＞■信心の動かざる所には・幾世を経ても正しき血脈系統を有し仏法の血液活溌に運行す、
「仏法の血液活溌に運行」した故に、学会は現在世界１９０ヶ国に拡大。
さて、法華講ちゃんは世界何カ国？（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）　現証をど恐ろしいものはないなぁ？（＾ｏ＾）
ちなみに訊こうか？　例えば阿部日顕の馬鹿息子の寺、今年の折伏目標は何世帯で、
現在達成は何世帯だね？（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）　笑いが止まらんね。（＾ｏ＾）

＞■其は世間にて云えば子は親の心に違はす祖先の定めたる家憲を乱さぬが
＞■仏法には師匠の意中に違はぬが血脈の正しき法水の清らかなるものなり、
＞→仏法においては、大聖人様以来からの正嫡の正師であられる御法主上人、またその
＞御法主上人の意を忠実に汲まれる末寺の御住職の御心に違背しない者こそが正しい血脈。
坊や、「師匠」とは誰だね？　祖先とは誰だね？　蓮祖そのひとだよ。（＾ｏ＾）
途中で蓮祖・興師の在り方を変えた徒輩の、何が有り難いのかね？（＾ｏ＾）

さあて。（＾ｏ＾）　05  投稿者：やまいぬ。  投稿日：11月 4日(土)03時44分45秒 125-14-27-195.rev.home.ne.jp

引用

だーから何度も問うたろう？　相変わらず返答不能だが。（＾ｏ＾）
歴代法主が蓮祖の如く広宣流布に身命を賭したというのなら、その全員が一人ひとり、
直接民衆の中に分け入って、これだけ折伏し、広宣流布を進めたと証明しなさい。
（＾ｏ＾）　絶対無理だし。（＾ｏ＾）　出来ねばきみは即刻脱講だ。ひとに望むなら当然だね？（＾ｏ＾）

＞■仏法の大師匠たる高祖日蓮大聖開山日興上人已来の信心を少しも踏み違えぬ時、
＞末徒たる我等の俗悪不浄の心も・真善清浄の妙法蓮華経の色心となるなり

＞→根本の大師匠であられる御本仏日蓮大聖人及び御開山日興上人以来連綿と伝持されて
＞きた戒壇の大御本尊と唯授一人の血脈相承とその意を体する御尊師への信心を、云々。
はい、大嘘つきよ。（＾ｏ＾）　どこに「唯授一人の血脈相承とその意を体する御尊師への信心」
などと書いてあるのかね？（＾ｏ＾）　勝手に捏造すな、坊や。（＾ｏ＾）

＞■此色心の転換も只偏に淳信篤行の要訣にあり、
＞→この極悪不浄の凡愚の身が、即身成仏の大果報を得る、という、大転換、大果報も、
＞ただただ、偏に、戒壇の大御本尊と唯授一人の血脈相承とその意を体する御尊師への
＞素直な信心と篤い修行によるところが肝要・最も大切なところである。
阿呆。（＾ｏ＾）　「只偏に淳信篤行」、読めるかね？　このどこに「戒壇の大御本尊と唯授一人の
血脈相承とその意を体する御尊師」などと書いてあるのかね？（＾ｏ＾）　おいおい、視力は
大丈夫かね？（＾ｏ＾）　ビョーインでも、精神科だけでなくどうやら眼科も必要なようやね？（＾ｏ＾）

＞■若し此の要訣を遵奉せずして・不善不浄の邪信迷信となりて仏意に違う時は、云々。
＞→もしこの戒壇の大御本尊と唯授一人の血脈相承とその意を体する御尊師への素直な信心
だーから「しこの戒壇の大御本尊と唯授一人の血脈相承とその意を体する御尊師への素直な
信心」なんてものを、書いてもないのに勝手に付け加えるな、坊や。（＾ｏ＾）

「文証無きは悉く是れ邪の謂ひ」
だ、坊や。（＾ｏ＾）　書いてもないこと勝手に加え続けて、自分の「邪」なるを書き散らかして
おるわ。（＾ｏ＾）

―――――――――――

＞また、上記の解釈と同様の意義として、同じ日亨上人はこう仰せである。
＞■「貫主上人は本仏の代官にもあり・又本仏の義にもあり・口づから命を発したる仁なれば、
＞御前に復命せんこと亦勿論なり」
貫主に絶対服従と。（＾ｏ＾）　後代の亨師より「久遠元初の三宝」を取るわい。（＾ｏ＾）

「師とは師匠授くる所の妙法、子とは弟子受くる所の妙法・吼とは師弟共に唱うる所の音声なり
作とはおこすと読むなり。末法にして南無妙法蓮華経を作すなり。」

我々は、信心も折伏も教学も広宣流布も、ただの１度として宗門、就中法主などから教えて
もらった憶えはない。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）　そりゃそうだわなぁ、細井日達が、阿部日顕が、
一体誰を折伏したと云うのだね？（＾ｏ＾）
では誰から？　無論創価学会であり３代会長である。（＾ｏ＾）

我々にとって「師」とは池田先生であり、遠く源を辿れば無論蓮祖である。（＾ｏ＾）
まぁ精々阿部日顕とか寛ちゃんとかを師として、折伏も出来ずに泣いておればよろしい。（＾ｏ＾）

ついでに蓮祖曰く、

「当に知るべし・此の四菩薩・折伏を現ずる時は賢王と成つて愚王を誡責し・摂受を行ずる時は
僧と成つて正法を弘持す。」

現在は「賢王による折伏の時＝在家和合僧団による広宣流布への体制の時」であり、
「摂受を行ずる時」ではない。（＾ｏ＾）

＞■「富士派に於ては古往今来化儀化法秋毫も乱れず、殊に宗旨の本源基礎確立して宗祖以来
＞歴世之れを紹隆し始終一貫未だ曽て微塵も異義を雑へたる事あらざるは実に是れ宗祖の正統
＞血脈相承を紹継せる現証にして祖書経巻を解決するに純潔正確宗祖の正意本懐を顕彰し
＞各派に独歩超出せる所以の者も亦之れ血脈相承あるが故なり。」
亨師も悲しいねぇ。（＾ｏ＾）　軍部に迎合して観念文まで改竄し、諸天にまで「南無」するわ、
天照太神にまで南無することが、「富士派に於ては古往今来化儀化法秋毫も乱れず」だと。（＾ｏ＾）
痛ましい限りだわ。「文証」になっとらん。（＾ｏ＾）

＞■「相承に経巻あり血脈あり、就中血脈相承を最とする所以は経巻相承と云ひ師資相承と
＞称するも皆血脈相承に附随含有せらる、故に富士派に於て血脈相承と云ふは主要なるを
＞以てのゆへにして敢て師資経巻の相承なきに非ず、総て此れ等の相承は宗祖より歴世之れを
＞招隆せらるるなり、」
また後代の坊主か。（＾ｏ＾）
「富士派に於て血脈相承と云ふは主要なる」
まぁ「日蓮正宗」とかいう、軍部にもヘーコラ屈して神札受けるような弱小教団には重要かも
知れんが、悪いが学会には関係ないわ。（＾ｏ＾）　これも「文証」として成立せん。（＾ｏ＾）

が、「血脈相承」については蓮祖が仰せだ。

「過去の生死、現在の生死、未来の生死、三世の生死に法華経を離れ切れざるを法華の
血脈相承とは云ふなり。」
「総じて日蓮が弟子檀那等、自他彼此の心なく水魚の思を成して、異体同心にして
南無妙法蓮華経と唱へ奉る処を、生死一大事の血脈とは云ふなり。
然も今日蓮が弘通する処の所詮是なり。若し然らば、広宣流布の大願も叶ふべき者か。」
「生死一大事の血脈此れより外に全く求むることなかれ。煩悩即菩提･生死即涅槃とは是なり。
信心の血脈なくんば法華経を持つとも無益なり。」

「唯授一人血脈相承」も「戒壇本尊」も一っ言もない。（＾ｏ＾）

＞さ、やまいぬ。君？これらへ全て、文証的確、論理明晰に、反駁してみたまえ。
もう終わったよ。（＾ｏ＾）

＞それが出来なければ、自分の邪解、邪信を認め、やはりこの板上で公式に謝罪し、
＞脱会したまえ。いいな。

「内証は蓮祖」、その「内証とは何ぞ」、３ヶ月以上前から問うて「知らん」としか返答出来ぬ
無慚な坊やよ、きみこそとっくに脱講届速達の刑だ。郵便ポストに走りなさい。（＾ｏ＾）

＞随分と生意気なことを言っていたわりには、こちらが本気で破折を開始した途端に遁走か？
誰がだね？（＾ｏ＾）

＞まっ、当方も随分と貴公を待たせた訳だから、貴公の言い訳もじっくり待つとするか。
アルバムだライブだと遊戯雑談の末にな。（＾ｏ＾）

さあて。（＾ｏ＾）　06  投稿者：やまいぬ。  投稿日：11月 4日(土)03時45分48秒 125-14-27-195.rev.home.ne.jp

引用

▼> では蓮祖の「仏意」とは何か？　「一閻浮提」の一切衆生救済である。

＞●はい、５０点。これでは留年である。
＞ではその、”「一閻浮提」の一切衆生救済”のために何を留めおかれたのか？
すでに書いてやったのをもう忘れておるのか見えないのか。（＾ｏ＾）　毒気深入よのお？

「本門寿量品の肝心たる南無妙法蓮華経の五字を、一閻浮提の一切衆生に唱へさせ給ふべき
先序のためなり。」
残されたのは「南無妙法蓮華経の五字」と蓮祖が仰せだわ。（＾ｏ＾）

―――――――――――

＞この御文の、「本門寿量品の肝心たる南無妙法蓮華経の五字」とは何か。
＞ただの題目なのか？
おいおい、「ただの題目」とはよくぞ云ったね？　蓮祖を舐め切っておるなぁ、樋田くんよ？
問題はな、その最重要の題目を、正しく信仰したか否かなのだよ。（＾ｏ＾）

＞では、身延や立正佼成会・霊友会の題目でもいいのか？
その題目を蓮祖仰せの通りに信仰しておらぬ他宗如きと見分けもつかぬ。（＾ｏ＾）
愚の骨頂である。（＾ｏ＾）

＞三大秘法とは何か？
本門の――本尊・戒壇・題目である。（＾ｏ＾）　知らなかったのかい？（＾ｏ＾）
無論「本門事の戒壇」は約７００年間存在しなかった。
それを達師は正本堂を「本門事の戒壇」と規定し、阿部日顕は破壊した。（＾ｏ＾）
ついでに教えて進ぜようか。（＾ｏ＾）　本門の本尊のうち法本尊とは、
「事の一念三千・南無――を顕した蓮祖の曼荼羅本尊」
である。戒壇本尊などという一物ではない。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

＞この宿題を解いてこなければ次の授業には着いて来れないであろう。
今まで蓮祖・興師の文証を出せと問うて、さっぱり挙げられぬ樋田くんは、普通恥ずかしくて
私の授業に出られないものを、毒気深入しておるので平気で出席するだろう。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

＞「世を安じ国を安ずるを忠と為し孝と為す。是れ偏に身の為に之を述べず。君の為、仏の為、
＞神の為、一切衆生の為に言上せしむる所なり。」

＞●だから何？
＞なんら戒壇の大御本尊を否定する文証とは全くなっていないが？
あのなぁ、にほんごのどっかいりょくがないようやな？（＾ｏ＾）
「何のためか？　一切衆生救済のためである」
の意で出した文証を、何が突然「戒壇本尊」だ？（＾ｏ＾）

ついでにどっかいりょくのないきみに何度でも書いてやろう。（＾ｏ＾）
私はただ１度として、戒壇本尊を「蓮祖御図顕本尊」以下として否定したことはないわ。（＾ｏ＾）
ただ、「戒壇本尊」一物のみを特別な何物かと規定し、他の蓮祖御図顕本尊と差別化し、
戒壇本尊を絶対化する思想を「モノ」信仰と否定しておるだけだ。（＾ｏ＾）
まぁきみは所詮、

＞創価学会などに何の什宝がありますかね？
＞大聖人様の御真筆御本尊が格護されてますかね？
＞日興上人の御本尊様は？
＞御真筆の御書は？

と平気で書く「モノ」信仰者だからねぇ。（＾ｏ＾）
ところで、これらがあるから正しいとの文証、３ヶ月以上経っていまだに出せていないな。
アルバムやライブで忙しかったのかね？　「激忙」たらいうケッタイなにほんごかね？（＾ｏ＾）

＞少し精神に問題が生じてきているのではないか？
（＾ｏ＾）　そのまんまきみに差し上げよう。（＾ｏ＾）

樋田坊さぁ。(^o^)  投稿者：やまいぬ。  投稿日：11月 6日(月)22時55分17秒 125-14-27-195.rev.home.ne.jp

引用

なんでもエエが、３連休明けの超多忙な筈の月曜日に、午前中から熱心に
ネットの書き込みかね？　世間を舐めとるね。まぁ見てて御覧、坊やの会社も
長くはない。道理を外れて仏法はないよ。

でね、平日から足掛け８時間も書き込んでおるのはいいが、どうでもいいけど
坊やは３ヶ月半前の、
「什宝だかの特定のモノあらば正しい」
という坊やの主張に対し、蓮祖・興師の文証挙げよというこちらの問いにいまだ
返答不能なんだわ。

だらだら書き込んで、ヒマな坊やが時間を浪費するのにこっちまで付き合わせる前に、
３ヵ月半前の「本論」に入る以前のたった１問、まず返答せんかいな。(^o^)

それとも次々と書き込んで、前のはなかったことにでもするつもりかね？(^o^)

さ、脱講届準備して、上記返答してもらおうか。(^o^)(^o^)

上記問いへの返答あった場合、こちらからの返答は明日夜。

樋田くんよ。(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)  投稿者：やまいぬ。  投稿日：11月 7日(火)23時46分1秒 125-14-27-195.rev.home.ne.jp

引用

昨日は遂に午前中から足掛け14時間かね？(＾ｏ＾)
世間が３連休のあとの超多忙であろう筈の月曜に、坊やはいったいなにを
しておるのだね？
そして今日も昼間っからせっせと書き込みかね？

「御みやづかい(仕官)を法華経とをぼしめせ。「一切世間の治世産業は皆実相と相違背せず」
とは此なり。 かへすがへす御文の心こそをもいやられ候へ」

蓮祖の仰せなどハナから舐め切っておるね。(＾ｏ＾)　オシマイだよ。(＾ｏ＾)
「学会活動どころではないな」
どころか、きみは「仕事どころではなくなっておる」ではないか。(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)
「還着於本人」、恐るべき現証だ。(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)

でだ。

それだけの時間かけて、きみはいまだに３ヵ月半前の「本論」以前の1問に返答できて
おらんのだ。(＾ｏ＾)

「什宝だかの特定のモノあらば正しい」
というきみの主張に対し、蓮祖・興師の文証挙げよというこちらの問い、云々。
さ、脱講届準備して、上記返答してもらおうか。(^o^)(^o^)」

＞当方が書いた趣意は、
＞●「宗祖大聖人以来の重宝が大石寺には多数厳護されてきている。実に尊いことである。
＞正統である証拠でもある。何故なら正統門家以外には重宝中の重宝などが代を重ねて
＞伝持される信心・環境・資格・条件等がないからである。

云い方変えただけではないか。(＾ｏ＾)
解かっておるよ、きみと違って読解力はある。(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)
「特定のモノがある」、坊やの加えた部分で云えば「その信心・環境・資格・条件等」があるから
正しい、という主張、蓮祖・興師の文証を以って証明せよと、３ヵ月半前に書いたものを、
きみはいまだにただの一文も挙げられておらんのだよ。(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)

いったいいつまでかかるんだね、クズ法華講・樋田昌志くんよ？(＾ｏ＾)

ダラッダラ時間かけて、ダラッダラと長々書いてご苦労なことよなぁ？　それで３ヵ月半前の
返答したつもりかね？(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)

＞その傍証としては
(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)　「傍証」？　なんだって？　いまさら「傍証」だ？(＾ｏ＾)
きみの考えた「傍証」など誰が書けと云うたのだね？(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)
あんまり笑わせるなよ、ボクちゃん。(＾ｏ＾)
こっちが３ヶ月前にボクちゃんに出せと云ったのは、蓮祖・興師の文証だ。(＾ｏ＾)

＞との意味である。
きみがしがみつく「希望」や「願望」など訊いてはおらんよ。(＾ｏ＾)

＞当方は既にやまいぬ。君の邪心の根本を突いて破折しているのである。
文証一つ挙げられずにかね？(＾ｏ＾)

＞やまいぬ。君などが邪難の入り口でうろうろしている間に、既にその醜首は斬り折って
＞あるのである。
きみの首は公共の面前で、３ヵ月半前から野晒しにされて転がっておるよ、樋田昌志くん。(＾ｏ＾)

＞■弘安二年太才己卯十一月日、俗日増に之を授与す、（開山上人御加筆）本門寺
＞重宝たるべきなり、　同上。（※総本山に格護されている。との意）
＞■弘安三年太才庚辰五月九日、比丘日禅に之を授与す、（日興上人御加筆右の下部に）
＞少鋪公日禅は日興第一の弟子なり　仍て与へ申す所件の如し、（又同御加筆御華押と
＞蓮字と交叉する所に殊更に文字を抹消したる所を判読すれば）本門寺に懸け奉りて
＞万年の重宝たるべきものなり。　     　　東京　法道院。

＞更に日興上人は以下の如く「重宝」を尊重せられておる。
＞また遠く未来までも「重宝」として厳護せられよと仰せである。

だーからきみにはどっかいりょくがないと云うのだよ。(＾ｏ＾)
当たり前だ。なんでわざわざ粗末にする必要があるのだね？(＾ｏ＾)
「大事にせよ」と、「それらがあるから正しい」は、全く別物だわ。(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)
やぱりにほんごからやり直しかね？　論客と云われた（のかなぁ？）樋田昌志くんよ？(＾ｏ＾)

苦しいなぁ、樋田くん？(＾ｏ＾)　法華講やめたら？(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)
さ、とっとと「什宝あるから正しい」を、蓮祖・興師の文証挙げて返答しなさい。(＾ｏ＾)
当然脱講届はもう出したろうな、樋田昌志くん？(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)

＞わざわざ人の会社の心配は実に有難いが、
やさしいだろう？(＾ｏ＾)

＞さ、明日の夜の駄犬の足掻きに足掻いた返答とやらを楽しみに待つか。
昨日は足掛け14時間、今日も昼間の、フツーのひとはフツーに仕事をしておる時間から、
足掻きに足掻いておる「泥舟・法華講」よ、無慚極まるな？(＾ｏ＾)

さ、早うしなさい。(＾ｏ＾)

樋田くんよ。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）  投稿者：やまいぬ。  投稿日：11月 8日(水)03時01分45秒 125-14-27-195.rev.home.ne.jp

引用

大笑いだな。（＾ｏ＾）　「地獄云々」？　泣き言はどーでもエエから、３ヵ月半前に
問うた返答せんかいな、坊や。（＾ｏ＾）
脱講届、明日にはちゃんと「かいしゃ」行く通り道で速達で出すんですよ、ボクちゃん？（＾ｏ＾）


親亀泣いたら子亀どもみな泣いておるか。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

ウィンズにしろ７３にしろ、樋田くん同様文証一つ出せぬクズ法華講が泣いておるわ。（＾ｏ＾）
坊や達の何事など無用だよ。（＾ｏ＾）

ああ、つむらくん、坊やが何を躍起になって叫んでおるのかと思えば――。
なるほど、つむら・しゅうさく？くんはその素性を明かされながらも「ほととぎす」なるＨＮに
しがみついてはいるものの、ここの坊や達のような数多のクズ法華講と違い、多重ＨＮでは
なかったね。これは私のミス。謝ります。

さあ、皆さん！(＾ｏ＾)  投稿者：やまいぬ。  投稿日：11月 9日(木)01時27分56秒 125-14-27-195.rev.home.ne.jp

引用

「いよいよ樋田昌志くんが物に狂う」を御覧ください。(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)
一昨日の足掛け１４時間、昨日の午前中から深夜まで、今日は遂に朝の７時台からこの必死の
書き込み。(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)

次に１０時前、１１時台、等々。
夜間の仕事でもない限り、フツーの人間のバリバリの仕事時間ではないか。(＾ｏ＾)
しかも最後は２３時台かね？(＾ｏ＾)
止めようのない無慚な修羅で燃え立って、仕事そっちのけで焼かれておる惨状、
見るに忍びないね。(＾ｏ＾)

＞まずは最新のネタから料理しますか。
そうやって３ヵ月半前の長文のこちらの問いから逃亡するのかね？(＾ｏ＾)
まぁなかったことにでもしたいのだろう。(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)

＞世の中、全ての人がやまいぬ。君と同様に連休明けだからといって忙しい訳では
＞ないのである。
挙げてやった。

「御みやづかい(仕官)を法華経とをぼしめせ。「一切世間の治世産業は皆実相と相違背せず」
とは此なり。 かへすがへす御文の心こそをもいやられ候へ。」

「仕事もまた信心」と捉えて、真剣勝負で全力で闘いなさいとの意だ。
朝７時台にはじまって、次に１０時前、１１時台、等々。
夜間の仕事でもない限り、フツーの人間のバリバリの仕事時間だ。(＾ｏ＾)
いいかね？　周囲にバレるか否かではないのだよ。少なくとも民間企業のトップがこんな
おちゃらけた仕事振りで、どうして長く発展などするかね？　坊や自身、よほどの馬鹿で
なければ、客観的に考えればそれくらいのことは解かるだろう。
だから云ってやった。「長くはない」と。
坊やが挙げた通り、
＞■「仏法と申すは道理なり。」
＞道理が分からない、ということは既に正しい仏法を行じていない証拠なのである。
の姿そのものだよ。(＾ｏ＾)　自分の言葉で自己否定してどうするのだね、坊や？(＾ｏ＾)

＞今ではただ口汚く、既に破折され切っていることを馬鹿の一つ覚え状態で吼えているだけの
＞醜態を晒しているだけである。
大口は、反論出来てからにしなさい、坊や。(＾ｏ＾)

ダラッダラ知っている御聖訓並べておるが、坊やの３ヵ月半前からの返答不能とは
何の関係もない。(＾ｏ＾)　意味を解かってから並べなさい。(＾ｏ＾)

「什宝だかの特定のモノあらば正しい」
というきみの主張に対し、蓮祖・興師の文証挙げよというこちらの問い、云々。
さ、脱講届準備して、上記返答してもらおうか。(^o^)(^o^)」

＞以下が、既述の破折文だが、云々。
＞再掲
(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)　だーから「什宝だかの特定のモノあらば正しい」の坊やの主張の
文証になっていない御書を「再掲」して何の意味があるのだね、坊や？
いよいよ狂ったかね？(＾ｏ＾)

＞更に日興上人は以下の如く「重宝」を尊重せられておる。
＞また遠く未来までも「重宝」として厳護せられよと仰せである。
＞※およそ正統性のないものを日興上人が「重宝」と書かれる筈はないのである。
＞●ここである。
＞１、正統性、もしくは正当性があるからこそ、「重宝」とするのではあるまいか。

(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)
「傍証」に続いて今度は「あるまいか」？(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)

何度同じことを書かせるのだね？　坊やの希望的観測や願望など、３ヵ月半前から
誰も訊いてはおらんのだよ。(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)

＞日興上人は明白に
＞■本門寺重宝たるべきなり
＞■万年の重宝たるべきものなり
＞と大聖人御真筆の御本尊に御遺し下されているのである。

あーあ…。幼稚園児以下のどっかいりょくの樋田昌志くんよ。(＾ｏ＾)
「重宝がある」「大事にせえ」と、「それらがあるからその宗派は正しい」は、まったく
問題が違うのだよ。(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)

「什宝だかの特定のモノあらば正しい」のだろうよ？
３ヵ月半前の坊やのその主張、さっさと蓮祖・興師の文証挙げて証明せんか、クズ坊。(＾ｏ＾)

＞「重宝」の存在は、その「重宝」を歴史を重ねながら多数厳護している大石寺が、
＞その発生・因縁・歴史・教義信条等、これまた「正しい」。という根拠と為るに何ら問題はない。
では身延その他、蓮祖真筆本尊を厳護している多宗派の寺は正しいんだな？(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)
と書けば、「いや違う」とまたダラダラ言い訳するのも眼に見えておる。(＾ｏ＾)

「モノあらば正しい」と主張し、蓮祖・興師の文証何一つ挙げられず、「他宗派にだって
モノはあるぜ」と問えば、「それは違う」と全く別のことをどうせ並べる。(＾ｏ＾)

坊やの「モノ信仰」はね、それを書いた３ヶ月半前に、すでに破綻しておるのだよ。(＾ｏ＾)
だから書いてやったろう？
「本論に入る前のこのやり取りで、すでに“勝負”あった」と。(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)

坊やのつまらぬ「傍証」も「あるまいか」も基より無用。(＾ｏ＾)
「什宝だかの特定のモノあらば正しい」とそのものズバリ仰った、蓮祖・興師の文証
挙げてみんか、坊や。(＾ｏ＾)
それとも「久遠元初の三宝」、蓮祖・興師では不足だとでもいうのかね？(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)


＞そして、この日興上人の仰せ通りに忠実に今日にまで厳護せられてあるが故に、
＞今総本山に開山上人の御時と同様に「重宝」がましますのである。
＞こんな簡明な道理と証拠すら理解できず、

阿呆よ。(＾ｏ＾)
「あるかないか」をいつ・誰が問うた？(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)
３ヵ月半も経って、いまさらなにをトチ狂ったことを書いてはぐらかしておるのだね、坊や？
(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)
「あるから正しい」という坊やの主張、蓮祖・興師の文証挙げて証明せんか。(＾ｏ＾)

まったく手の焼けるクズ坊よ。(＾ｏ＾)
それでもかつての「論客」かね？（どうやら私の勘違いであったようだ。(＾ｏ＾)　）

＞しかもこれを尊いと思わないとすれば、やまいぬ。駄犬は、謗法の害毒によって根性が
＞ねじ腐り果てているだけのことである。
３ヵ月半も、たった一つの文証も挙げられぬ徒輩の泣き言がこれか。(＾ｏ＾)
根拠なき云いたい放題など無用だと、何度書けば解かるのだね、ボクちゃん？(＾ｏ＾)

＞２、さて、次に駄犬に課題を出しておくが、
(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)
阿呆よ。坊やはな、３ヵ月半も前の、「本論」に入る以前のいっとう最初の問いに返答不能で
逃げて逃げて逃げ廻っておるのだわ。(＾ｏ＾)

確か沖浦先輩の問いに返答もせず、その理由として「一つのやり取りが片付くまで
他に返答せず」たる旨のこと書いておったな？(＾ｏ＾)
そうやって片端から逃げ廻り、この書き込みの冒頭でも
＞まずは最新のネタから料理しますか。
と格好つけて、３ヵ月半前からの膨大な問いに返答不能であることをはぐらかし、
薄っぺらな意地と体面だけは保とうとする。
それでも自分が返答不能であることは自分で理解しておるようで、修羅に焼かれて
朝の７時台からせっせと書き込み。(＾ｏ＾)

坊やはね、筋というものが全く通っていないのだよ。
新しい質問をして、そのやり取りで自分の体面を保とうとする以前に、実に３ヵ月半も
前の問いに返答せんか。(＾ｏ＾)

坊やの「新しい問い」などという資格なし。早うせんか。(＾ｏ＾)

＞また逆に、日興上人の仰せを厳守できる「重宝」を厳護する大石寺はまさに「正しい」という
＞道理にならないか？
まだ云ってるよ。(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)　今度は「ならないか」？
(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)

苦しいなぁ、坊や？(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)
「什宝あるから正しい」との、蓮祖・興師の文証出しなさい。(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)

＞できなければ公式に謝罪し、脱会したまえ。
ひとに対しては、「新しい問い」に返答出来ねば謝罪・脱会で、自分自身は３ヵ月半
返答不能でも脱講届も出さぬのか？(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)
甘い、甘い。(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)

坊やはね、ひとに厳しく、自分には大甘なのだよ。(＾ｏ＾)

＞今までの貴公からの投稿内に相当量、名誉毀損に該当する内容が含まれている。
法的に証明して御覧、坊や。(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)

＞教義的論争において反論不能状態になった上は、この無礼に対しては相応の反省・
＞謝罪をすべきであろう。
＞もし、それが嫌なら、さ、精一杯足掻いて陳腐な反論文を書いてみたまえ。
３ヵ月半の反論不能、そのまま坊やにお返しする。(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)

＞もし必要とあらば貴公個人を特定することなど、そう難解なことではない。
(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)
さぁ、いよいよ樋田昌志くんは狂ってきたね。(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)

インターネットサイト上で、自分で自分の名前を明かしておきながら、ＨＮ使っておる
人間に対して３ヵ月半反論不能状態に陥り、その腹いせに相手の身元を詮索・特定
しようなど、狂乱の極みだわ、樋田昌志くん。(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)

やれるものならやって御覧？(＾ｏ＾)　「個人情報保護法」違反で坊やと坊やの会社がどうなるか、
そこまで覚悟が出来ているならやって御覧？　受けて立ってあげるぜ、坊や。(＾ｏ＾)

＞●以下、既に摧破し尽くしている。
(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)
「什宝あるから正しい」との、蓮祖・興師の文証ただ一つも挙げられないクズが、
「既に摧破し尽くしている」と逃亡しておる様、とくと御覧あれ。(＾ｏ＾)

＞慢心強い者は成仏しない、と「蓮祖・興師の文証」にはあるのだが、如何か？
(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)

なにを必死ではぐらかしておるのだね、クズ法華講よ。(＾ｏ＾)
誰がそんな文証挙げろと云ったのだね？

坊やが実に３ヵ月半逃げ続けておるのは、
「什宝あらばこそ宗門は正しい」たる、坊やの主張に対する蓮祖・興師の文証だわ。
(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)　毒気深入しておるな、坊や？(＾ｏ＾)

「 きみの首は公共の面前で、３ヵ月半前から野晒しにされて転がっておるよ、
樋田昌志くん。(＾ｏ＾)」

＞日興上人は、お示しになられたそのものが尊く「正しい」から「大事にせよ」と仰せになった、
＞ということは小児でも理解できる理屈である。
＞もし、そうでないとするならば、日興上人は正しくもないものを大事にせよ、と仰ったことに
＞なり、甚だ不自然極まる。
(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)
何度同じことを書かせるんだね、樋田昌志くん。(＾ｏ＾)
「粗末にする理由無し」、そんあことは当方からも何度も書いておる。
しかし「粗末にしない」「大事にする」と、「什宝あらばこそ宗門は正しい」は、まったく
別問題だわ。(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)

自分の負けを認めたくないばかりに、必死で論点をずらして逃げ惑う。(＾ｏ＾)
惨めな３ヵ月半だわなぁ、樋田昌志くん？(＾ｏ＾)

さ、とっとと「什宝あらばこそ宗門は正しい」を、蓮祖・興師の文証挙げて証明せんか。(＾ｏ＾)

＞既に文証も提示し、道理としても理路整然であり、
(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)

いいかね、坊や？
坊やはこの３ヵ月半、ただ１度として坊やの主張した、「什宝あらばこそ宗門は正しい」を、
蓮祖・興師の文証挙げて証明などしておらんのだよ。(＾ｏ＾)

泣き言無用。「これらの品々あらばこそ、我が宗門は正しい」との蓮祖・興師の文証、
さっさと挙げんかいな、坊や。(＾ｏ＾)


でだ。いつまでもこのエンドレスな樋田昌志くん返答不能状態に付き合うのも無駄だ。
もう３ヵ月半も経過した。（しかもまだ本論にすら入る前の最初の１問である。(＾ｏ＾)　）

＞あるいは将棋でいったら既に詰んでいる
坊や、３ヵ月半前から“詰んでいる”のはこちらなのだよ。(＾ｏ＾)

期限を設定する。
11/9深夜２４時、つまり正確には11/10、０時。
それまでに樋田昌志くんが主張した、「什宝あらばこそ宗門は正しい」に対して３ヵ月半前に
こちらの問うた、「その旨の蓮祖・興師の文証挙げよ」に返答不能の場合、樋田昌志くん
敗退を確定した上で、謝罪及び脱講届の提出を要求する。(＾ｏ＾)

もう３ヵ月半前に、実は勝負はついていたのだよ。(＾ｏ＾)
それをいまさら必死になって、「傍証」だの「あるまいか」だの「ならないか」だの、
自分勝手に腰の引けたことしか書けなくなった、この無慚。(＾ｏ＾)

かつては一端の「法華講論客」と（一部かもしれないが(＾ｏ＾)　）認識されていた
樋田昌志くんのこの落ちぶれよう。
たった１問で首落とされて実に３ヵ月半――樋田昌志くん、潮時だよ。
沈む泥舟・宗門に、いつまで意地でしがみつく気だね？

む？  投稿者：やまいぬ。  投稿日：11月10日(金)00時57分49秒 125-14-27-195.rev.home.ne.jp

引用

０時過ぎたね。

では改めて。(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)

もうかれこれ４ヶ月近く前、樋田昌志くんとのやり取りの冒頭で、樋田昌志くんが
＞創価学会などに何の什宝がありますかね？
＞大聖人様の御真筆御本尊が格護されてますかね？
＞日興上人の御本尊様は？
＞御真筆の御書は？
＞創価学会になど大聖人様の仏法を示す什宝など何もないではないですか。

などと、「これらの什宝ある故に宗門は正しい」との旨主張したのに対し、私ＨＮやまいぬ。が
「まず「モノ」があるから正しいのだとか、広宣流布という現実よりも「モノ」の方が大事
なのだと蓮祖が説かれた御文をupしてください。」
と問いました。

以降実に３ヶ月以上、樋田昌志くんはなんらの返答も不能、散々急かされ、からかわれた末、
ド素人の趣味で音楽に耽溺するという遊戯雑談ぶりを白状した上、返答不能の誤魔化しに、
「学会下付本尊もモノではないか」などとわざわざ見当違いの「草木成仏」の概念は持ち出すわ、
果ては苦し紛れに興師の
＞■本門寺重宝たるべきなり
＞■万年の重宝たるべきものなり
を引っ張り出して逃げ切ろうなどと図りましたが、無論この興師の“文証”は、「これは重宝
である」「大事にせよ」程度の意味しかなく、先述した「これらの什宝ある故に宗門は正しい」
根拠になど、無論なろうはずもなく、最早なんらの文証も挙げられずに「傍証」だの「あるまいか」
だの「ならないか」だのという、もう腰の引けた泣き言に終始しました。(＾ｏ＾)

よって実に問うて以来４ヶ月近く、ここに樋田昌志くんの惨敗を宣言致します。
(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)

やー、もうたったの１問、それも本論に入る前の１問でknock_out。(＾ｏ＾)
落ちた首、４ヶ月も公共の面前に晒されたまま、かつて「法華講の論客」と云われた（筈の）
樋田昌志くん、落ちぶれ果てて無慚極まる現証を見事に示してくれました。

ただ一言。ご愁傷様でした、坊や。(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)

さあて。(＾ｏ＾)  投稿者：やまいぬ。  投稿日：11月11日(土)00時25分52秒 125-14-27-195.rev.home.ne.jp

引用

(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)

11/10　０時を以って首落とされて、その落ちた首が朝から泣いておるようやな。(＾ｏ＾)
たった１問に返答不能で、かつ相変わらずダラッダラと中身のない書き込みなどサクサク
斬ってあげようか。(＾ｏ＾)

＞既に詳細に破折されきっている内容を、
坊やの「傍証」だの「あるまいか」だのが「破折」だと？(＾ｏ＾)
文証一つ挙げられぬクズ法華講よ。(＾ｏ＾)　泣くな泣くな。(＾ｏ＾)

＞「奴のあの蹴り、云々。
もう、喩えが悩乱しておる。(＾ｏ＾)

＞雇用される側の論理で雇用する側の行動原理は理解できまい。
現在の民間企業で雇用側が朝から連日ネット三昧、だから「長くない」と云うてやったわ。(＾ｏ＾)

＞自分が一撃で倒されていることをはぐらかす為に、
樋田昌志くん、見えるかね？　樋田昌志くん、まさにきみだよ。(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)
実に４ヶ月近く「什宝あらばこそ宗門は正しい」たる自身の主張の、蓮祖・興師の文証一つ
挙げられず、ダラッダラとくだらぬ駄文並べて見栄張るしか能のないクズ法華講よ。(＾ｏ＾)

＞投稿と投稿の合間には信心も仕事もこなしているのである。
こんなだから駄目なのだと忠告してやった。(＾ｏ＾)

「御みやづかい(仕官)を法華経とをぼしめせ。「一切世間の治世産業は皆実相と相違背せず」
とは此なり。 かへすがへす御文の心こそをもいやられ候へ。」

もし坊やの仕事に対する姿勢と信心の姿勢が同じなら（まぁ同じなのだわ(＾ｏ＾)　）、どちらも
真剣勝負などしていないと云うことだわ。(＾ｏ＾)
何度も書いた。もう長くはないよ、坊や。

＞自身が辛苦呻吟して、ない邪知を搾り出して
「辛苦呻吟して」も実に４ヶ月近く「什宝あらばこそ宗門は正しい」たる自身の主張の、蓮祖・
興師の文証一つ挙げられず、「ない邪知を搾り出して」草木成仏だとか、見当はずれの興師の
文言挙げてみたが、結局何らも文証挙げられずに首落ちたクズ法華講よ。(＾ｏ＾)
一言、憐れだよ。(＾ｏ＾)

＞→過去の古びた駄論を破折する前に
４ヶ月近く前の自身の返答不能を必死で覆い隠す理由がこれかね、坊や？(＾ｏ＾)

しかもその間何をしておったか？　ド素人が音楽三昧の遊戯雑談だとよ。(＾ｏ＾)
「ＣＤ売っておるからプロだ」？　笑わせるな、クズよ。
なるほど「ひとさまから１円でも頂いておるという緊張感と責任」を感じてやるのは当然だ。
が、私の友人にもアルバム作ってライブやって、ＣＤ売っておる人間などゴロゴロおる。
しかし彼らは絶対に「プロのミュージシャンだ」などとは云わない。何故か？　それで飯喰って
おる訳でもない人間が、恥ずかしくてとてもそんな大それたことは云えないのだよ。
本当に音楽１本で飯喰うことが、どれだけの才能と努力の必要なことかが僅かでも解かる
人間は、ド素人がＣＤ作って売っておるからといって、決してそんな恥知らずな言葉は吐けん。
「ホンマもんのプロ」の前で、臆面もなく「私はプロだ」と云ってみな。苦笑されて終わりだよ、
坊や。(＾ｏ＾)

＞もう既に貴公は完全に教義的な反論不能状態であり
まさに坊やがその状態に入ったので期限を設定し、その期限に返答不能故に坊やの惨敗を
宣言してあげた。スッとしたろうよ、坊や？(＾ｏ＾)

＞久遠の御本仏・日蓮大聖人の御言葉を拝するのに、「挙げてやった」？
子供の摩り替え。(＾ｏ＾)　無論、「坊やのために挙げてやった」である。
幼稚園児級の捻じ曲げた難癖しか書けなくなったね、坊や。(＾ｏ＾)

＞では以下の御文との整合性はどうとるのか？
「浅見」とはまさにぼうやのことだよ。(＾ｏ＾)
すべての御聖訓、先に私が何度も挙げた、

「御みやづかい(仕官)を法華経とをぼしめせ。「一切世間の治世産業は皆実相と相違背せず」
とは此なり。 かへすがへす御文の心こそをもいやられ候へ。」

と反せぬ。当然だ。

「唯法華経を持ち奉り速やかに仏になるべし」

の「法華経」もまた上記文証の「法華経」となんら違背せず、２４時間・３６５日の一切は
法華経である。

「願はくは一切の道俗（どうぞく）、一時の世事を止めて」

阿呆。(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)
「一切の世事を辞めて」が、仕事も食事も団欒も対話も一切止めて、だとでもいうのかね、坊や？
(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)　まさしく「浅見」。(＾ｏ＾)

坊やがやっておったような、まさしく遊戯雑談を止めて、如説修行せよとの仰せだ。
逆に云えば喰うことも眠ることも仕事をすることも、一切が法華経なのだよ。
だからどれも疎かにせずちゃんとやれと仰せだわ。仕事を疎かにして、などと道理の通らぬ
ことを蓮祖が仰せか、クズよ。(＾ｏ＾)
蓮祖仏法とは、そのような観念的なカルト宗教ではないわ。(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)
だから見事、

「御みやづかい(仕官)を法華経とをぼしめせ。「一切世間の治世産業は皆実相と相違背せず」
とは此なり。 かへすがへす御文の心こそをもいやられ候へ。」

と響きあうのだよ、坊や。(＾ｏ＾)

そして坊主の仕事たる正法流布もせず、惰眠を貪って田舎のボロ寺と化した。
蓮祖仏法などではないという見事な現証だわ。(＾ｏ＾)ｖ(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)

「今生の恩愛をば皆すてゝ仏法の実の道に入る」
なんと見事な的外れ。(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)
たとえどれほどの恩愛あっても、それが間違いならばそれに引き摺られずに仏になれと
仰せだ、クズ坊よ。(＾ｏ＾)
しかも上記私の挙げた文証とはなーんの関係もない。(＾ｏ＾)
狂乱したな、樋田昌志くん。(＾ｏ＾)

「生涯幾くならず。一夜の仮の宿を忘れて幾くの名利をか得ん。又得たりとも是夢の中の栄へ、
珍しからぬ楽しみなり。」

仏法の大いなる生命観に立たれた御聖訓だ。今生の繁栄や、まして一瞬の栄えなど無関係。
無名でいい、如説修行の生涯を生き切ったか否かが問われる。
だからといって仕事などをいい加減にしていいなどと、蓮祖はまったく仰せではないわ、
この浅学よ。(＾ｏ＾)　仕事、勉強、日常の瞬間瞬間、すべて仏法だから大事にせねばならん。
何故か？　信頼と、人間としての敬意ないところに広宣流布はないからだ。
だから蓮祖は斯くも仰せだ。

「強盛の大信力をいだして法華宗の四条金吾･四条金吾と鎌倉中の上下万人、乃至日本国の
一切衆生の口にうたはれ給へ。 あしき名さへ流す、況やよき名をや。何に況や法華経ゆへの
名をや。」

先に挙げた御聖訓と見事に共鳴しておる。

「寂光の都ならずば、何くも皆苦なるべし。本覚の栖を離れて何事か楽しみなるべき。願はくは
「現世安穏後生善処」の妙法を持つのみこそ、只今生の名聞後世の弄引なるべけれ。須く心を
一にして南無妙法蓮華経と我も唱へ、他をも勧めんのみこそ、今生人界の思出なるべき。」

如説修行の生涯への覚悟をお教えくださっておる。
仕事も日常も、すべて真剣に、誠実にやりきって、見事尊敬と信頼を得て折伏し、広宣流布を
進め、自らも唱題し、ひとにも勧めることのみが「今生人界の思出」と仰せだ。
まさにこの御聖訓、折伏弘教まったく出来ぬ、やる気もない坊主どもに教えてやれ。(＾ｏ＾)
奴らには「今生人界の思出」すらない。(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)

「悲しいかな生者必滅の習ひなれば、」云々
上記同様。
一切は法華経であり、広宣流布のためにある。
だからこそひとがみていようが、バレようがバレなかろうが、真剣に精進する必要がある。
朝から連日ネットに書き込み。坊やはもう終わりだよ。(＾ｏ＾)

「誠に生死を恐れ涅槃を欣ひ信心を運び渇仰を至さば、遷滅無常は昨日の夢、菩提の覚悟は
今日のうつゝなるべし。」
だから生きる一切に対し、法華経流布の覚悟を持って生きよと仰せだ。解かったかね、
クズ坊。(＾ｏ＾)　オシマイだな。(＾ｏ＾)

「いづくも定めなし。仏になる事こそつゐ（終）のすみか（栖）にては候へとをも（思）ひ切らせ
給ふべし。」

ではどうやって仏になるか？　折伏なしでは仏にはなれぬ。ではどうやって折伏するのか？
信頼と誠実なきところに折伏弘教はない。道理だよ。
仕事時間に遊んであるようではオシマイだ。(＾ｏ＾)

「いかにいとを（愛）し、はな（離）れじと思ふめ（妻）なれども、死しぬればかひなし。いかに
所領ををしヽとをぼすとも死しては他人の物、すでにさか（栄）へて年久し、すこしも惜（お）しむ
事なかれ。」

どこのコピー・ペーストだね？(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)
しかも私の何度も挙げた文証への反証になっておらぬ、またも的外れな御文。(＾ｏ＾)
どこに「仕事をいい加減にしろ」と仰せだね？(＾ｏ＾)

「涅槃経に云はく」、云々。
上記同様。(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)　おいおい、大丈夫かね？　壊れておるね？(＾ｏ＾)

「地獄に堕ちて炎にむせぶ時は、「願はくは今度人間に生まれて諸事を閣（さしお）いて三宝を
供養し、後世菩提をたす（助）からん」と願へども、たまたま人間に来たる時は、名聞名利の
風はげしく、仏道修行の灯（ともしび）は消えやすし。」

これもだ。(＾ｏ＾)
覚悟を仰せであり、生命観を明かされておるが、「仕事中に遊んでおれ」と仰せかね？(＾ｏ＾)

「仏法を習ひ極めんとをもわば」、云々
おいおい、仕事の話はどこへ飛んだのだね・(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)
苦し紛れの的外れ、訳の解からぬ逃亡のため、自分の見栄のために御聖訓を
煙幕に使うな、クズ法華講よ。(＾ｏ＾)


なんだ、結局私からの「御書講義」ではないか。(＾ｏ＾)
自分が仕事中にサボってせっせと朝から連日書き込んで、

「御みやづかい(仕官)を法華経とをぼしめせ。「一切世間の治世産業は皆実相と相違背せず」
とは此なり。 かへすがへす御文の心こそをもいやられ候へ。」

とその姿勢を指摘され、その言い訳に挙げた御聖訓のまた的外れなことよ。(＾ｏ＾)
坊やは御聖訓ダラダラ並べることしかできず、そうやって４ヶ月前の自分が云い出した
一言で反論不能になり首落とされたのだよ。いい加減に自覚せんか、クズ坊よ。(＾ｏ＾)

＞二手・三手先
二手・三手先はおろか、指された１手にすらも反撃不能で首落ちた樋田昌志くんよ。(＾ｏ＾)


この
■「御みやづかい(仕官)を法華経とをぼしめせ。「一切世間の治世産業は皆実相と相違背せず」 とは此なり。 かへすがへす御文の心こそをもいやられ候へ。」
との御文を以って、「ただ仕事を懸命にこなすことをそのまま「法華経」の修行である。」と浅薄に捉えるところに錯誤があるのである。
もしそのように捉えると、上掲の御文の御心と大きな矛盾を生じてしまう。（詳細は略す）

この御書の全文をよくよく拝すれば、それは駄犬らが捉えるような軽薄な意味ではないことが知れるのである。
短い御書なのでまずは全文掲載させていただこう。

　　　　檀越某御返事　　　弘安元年四月一一日　　五七歳
　御文（おんふみ）うけ給はり候ひ了（おわ）んぬ。
　日蓮流罪して先々（さきざき）にわざわいども重なりて候に、又なにと申す事か候べきとはをも（思）へども、人のそん（損）ぜんとし候には不可思議の事の候へば、さが（前兆）候はんずらむ。もしその義候わば用ひて候はんには百千万億倍のさいわ（幸）いなり。今度ぞ三度になり候。法華経もよも日蓮をばゆるき行者とわをぼせじ。釈迦・多宝・十方の諸仏、地涌千界の御利生、今度みは（見果）て候はん。あわれあわれさる事の候へかし。雪山（せっせん）童子の跡ををひ、不軽（ふきょう）菩薩の身になり候はん。いたずらにやくびゃう（疫病）にやをか（侵）され候はんずらむ。をいじに（老死）ヽや死に候はんずらむ。あらあさましあさまし。願くは法華経のゆへに国主にあだまれて、今度生死をはなれ候はヾや。天照太神・正八幡・日月・帝釈・梵天等の仏前の御ちかひ、今度心み候ばや。事々さてをき候ぬ。各々の御身の事は此より申しはからうべし。さでをはするこそ法華経を十二時に行ぜさせ給ふにては候らめ。あなかしこあなかしこ。
　御みやづかい（仕官）を法華経とをぼしめせ。「一切世間の治生産業は皆実相と相違背（いはい）せず」は此なり。かへすがへす御文の心こそをもいやられ候へ。恐々謹言。
　四月十一日　　　　　　　　　　　　　　　日　蓮　花押

＞まず、大聖人様へある俗弟子の方がお手紙を差し上げた。その御返答が当御書である。
知っておるよ、坊や。(＾ｏ＾)

＞そこで、ここでは大聖人様が御自らの御難について仰せになられ、法華経故の難に遭って
＞こそ生死の縛を離れられるのであり、このことこそが今生の人界に生を受けた者の本当の
＞意義ある生き方である。と御身に準えて御教示下さるのである。
その通りだ。そして何度も坊やにも、ここのクズどもにも問うた。

蓮祖同様の如説修行の法華経の行者であるならば、歴代法主全員、蓮祖同様の三類の強敵に
遭い、それを撥ね返してきたのであろうなと。それを証明せよと。
坊やも含めて誰一人返答不能だ。(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)

＞そのような決意、心構えを心中深く抱いて、その上で今の自分の仕事に取り組むとき、
＞その仕事に拘束されている時間全部も法華経を修行していることに為るのである、とお示し
＞下さっているのである。
その通りだ。仕事時間に「余裕があるから」と、朝っぱらから日に何度もネットにせっせと
書き込んでおるような腐り果てた姿が、坊やの云う
＞そのような決意、心構えを心中深く抱いて、その上で今の自分の仕事に取り組
んでおる姿かね？(＾ｏ＾)　自分で自分を否定してどーするんだ、クズよ？(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)

＞因みに当方が目指す姿勢は、
＞■仏法を習ひ極めんとをもわば、いとまあらずば叶ふべからず。いとまあらんとをもわば、
＞父母・師匠・国主等に随ひては叶ふべからず。
＞であり、この中の「国主等」の御言葉の中に先ほどの「御みやづかい(仕官)」が含まれる
＞ことは当然である。
それが朝っぱらから日に何度もネットにせっせと書き込んでおるような腐り果てた姿勢かね？
(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)　自己正当化の言い訳のために文証引こうとして、その文証に自身を真っ二つに
斬り刻まれておる。無慚よのお？(＾ｏ＾)

＞当然、公式に謝罪し脱会するのが筋であろう？
４ヶ月前に首落ちておる坊やの脱講届、早う速達で学会本部に出しなさい。
往生際の悪いクズよ。(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)

＞当方は姑息な「期限」など設定しないから、
姑息にも自分の「敗残記録」を、そうとも思わずにわざわざ手間をかけて張り出す坊やが
何を抜かすか。あんまり笑わせるなよ、樋田昌志くん。（＾ｏ＾）(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)
しかも４ヶ月近くも前から返答不能なものに期限を決め、それになおかつ返答不能にして
首落ちたことが「姑息」だと。(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)　４ヶ月近く逃げ続け、返答不能であること自体は
「姑息ではない」んだと。(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)(＾ｏ＾)　にほんごの不自由なだけでなく、
完全に毒気深入しておるではないか。(＾ｏ＾)　お笑いなのだよ、ボクちゃん。(＾ｏ＾)

（＾o＾）（＾o＾）（＾o＾）  投稿者：やまいぬ。  投稿日：11月12日(日)03時00分57秒 125-14-27-195.rev.home.ne.jp

引用

かつて「樋田昌志くん」と名乗り、４ヶ月近く前に自分の不用意な一言で落とされて
路傍に晒されておる生首が、今夜も泣いておるようやな。（＾o＾）（＾o＾）（＾o＾）

遊び相手は明日にでも。じゃあね。（＾o＾）

樋田昌志くんよ。（＾o＾）  投稿者：やまいぬ。  投稿日：11月12日(日)20時22分58秒 125-14-27-195.rev.home.ne.jp

引用

さて、長ったらしい坊やの書き込みに対し、なるべく簡潔に遊んであげようか。（＾o＾）

＞●以下ざっと通読しても、何ら得るものがない。
こちらは４ヶ月近く得るものはない。（よく相手したもんだ。（＾o＾）　）

＞であるから、ざっと読み進め、目新しい迷妄が見出された箇所がきたら、ポイントを
＞破折することにしよう。
「目新しい迷妄」の前に、４ヶ月近く、最初のただ１問で首落とされた坊やよ、
強がらんで結構だよ。（＾o＾）

＞大聖人は駄犬のような道理が分からない、しかも執拗に無闇に文証を問う謗難者に
＞かくのごとく鮮やかに返されている。
＞■問ふ、天台大師の止観一部並びに一念三千・一心三観・己心証得の妙観は、云々。
＞「重宝（もしくは什宝）があれば正しい。という大聖人・日興上人の文証を挙げよ」であるが、
＞この邪問について、当方では道理に基づき、詳細に説明した。
（＾o＾）（＾o＾）（＾o＾）（＾o＾）（＾o＾）

こちらの論旨を摩り替えて、わざわざ「草木成仏」は出してくるわ、挙句は４ヶ月近くも
経ってやっと興師の言葉を引っ張り出したはいいが、これがまた坊や主張の
「重宝（もしくは什宝）があれば正しい」に対する蓮祖・興師の文証になどまったく
なっておらぬ頓珍漢な代物で、しかし坊やにとってはやっとの思いの「道理に基づき、
詳細に説明」なのだそうだ。（＾o＾）（＾o＾）（＾o＾）

さぞ苦しかったであろうな、坊や？（＾o＾）

＞当方は駄犬にその邪問自体が稚拙かつ暴難である旨を突く為に、
坊やの主張の文証問われることが、そんなに不都合だったのかね、坊や？（＾o＾）

かつて坊やは斯く主張した。
「文証無きは悉く是れ邪の謂ひ」
その通りだよ。それを今度は自分が問われると、途端に「邪問」に180°変更されるのだ
そうだ。（＾o＾）（＾o＾）（＾o＾）　オシマイなのだよ、坊や。（＾o＾）

＞反詰しているのである。
法華講得意の「質問返し」など無用だと何度云わせるのだね？（＾o＾）
４ヶ月も前の問いの返答、しかも自分で主張したことの根拠だ。
それくらいとっととやえば済むことだろうが？（＾o＾）
まぁ、坊やには無理だったが。最初から解かっていたのだよ、そんなことは。（＾o＾）
だから４ヶ月前に書いた。「勝負あった」とね。（＾o＾）

＞日興上人の仰せを厳守できる「重宝」を厳護する大石寺はまさに「正しい」という道理に
＞ならないか？
（＾o＾）（＾o＾）（＾o＾）（＾o＾）

「傍証」だの「あるまいか」だの「ならないか」だの、もう泣き言は見飽きたんだよ、
クズ法華講のクズ坊や。（＾ｏ＾）

＞追加
（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

あんまり笑わせるな、樋田昌志くん。（＾ｏ＾）

４ヶ月も前の問いひとつに返答不能の人間が、この期に及んで「追加」だと？
しかも４ヶ月も経って、いい加減に期限決められて、それにも返答できずに
公衆の面前で首落とされた坊やが、いったいどのツラさげてみっともなくも
「追加」なんて書けるのだね？（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

恥も外聞もなし。憐れだよ、田舎零細宗教信徒よ。（＾ｏ＾）

＞重宝云々と言っても、戒壇の大御本尊の存在に尽きるのである。
また誤魔化した。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

坊や、記憶力のカケラも失ったのかね？（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）
坊や自身４ヶ月前になんと書いたのだね？

＞創価学会などに何の什宝がありますかね？
＞大聖人様の御真筆御本尊が格護されてますかね？
＞日興上人の御本尊様は？
＞御真筆の御書は？

ダラッダラと「がっかいにじゅうほうはあるの？」と小学生みたいなイチャモンつけて、
今度はそれをなかったことにして「戒壇の大御本尊の存在に尽きる」？
（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）
おいおい、アタマ大丈夫かね坊や？（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

＞更にまた、「重宝を所持する大石寺が正しい、と言える文証は？」と執拗に偏執的に問う、
＞道理が理解できない愚癡の駄犬に、反詰して曰く、
（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

どこまで阿呆なんだ、樋田昌志くん？（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）
まず
＞道理が理解できない
主張したのは坊や、きみ自身だよ。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）
＞反詰して曰く
なにが格好つけて「反詰して曰く」だ、樋田昌志くん？（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）
４ヶ月も前からたった１問に返答不能のクズが反詰だぁ？（＾ｏ＾）
あんまり笑わせるなと何度書かせるのだね、坊や？（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

いいかい、クズ坊？
４ヶ月も前のたったひとつの問い、しかも坊や自身が主張したその根拠を問うた
だけのこと、たったそれだけに返答できてからエラそうに「お願いがありますが」と
頭下げて人様に質問せんか、クズ法華講よ。（＾ｏ＾）

＞もちろん、できなければ公式に謝罪し、脱会したまえ。
首落とされたのが余程悔しいらしく、負けを認めたくないばっかりにまだ呑気に云ってるよ、
このクズ坊は。（＾ｏ＾）
阿呆！！　４ヶ月前の問いに返答不能のお前が真っ先に脱講届を学会本部に謹んで
速達で送らんか！（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

厳然と自分の書いたことの根拠問われて４ヶ月も立ち往生。
馬鹿にされからかわれ、仕方なく出した“文証”は見当違い。
果ては「傍証」だの「あるまいか」だの「ならないか」だの、必死で悪足掻きのみ
繰り返し、いい加減に期限切ってやっても無論反論不能。
公衆の面前で当然のように首落とされて、それを何と「姑息」と抜かす。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）
それでもなお己の負けは絶対に認められない。
己が何らの返答も出来ぬのに、その落とされた首で次から次へと「質問」を続け、
云うに事欠いて「謝罪・脱会」？

呆れ果てたクズもいたものよ。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

＞もし必要とあらば貴公個人を特定することなど、そう難解なことではない。
（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）
まだ足掻いて抜かしておる。（＾ｏ＾）
あれ？　まだ動き出していなかったのかい、「口だけ大将」の坊や？（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

＞もし「名誉毀損」という罪科を構成したのならば
なにが「もし」だね、クズ坊よ？（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）
まぁ門前払いでも喰らって現実を思い知るがいい。結構な勉強であろう。（＾ｏ＾）

その上で、「個人情報保護法違反」で坊やと会社が社会的に抹殺されるだけの覚悟は
あるんだろうな？　あるというならどっからでもかかってきなさいと以前に書いてやったぜ。（＾ｏ＾）

なにビビッとるんだね、坊や。
「名誉毀損」の罪科の構成、早うせんか。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

＞この双方の投稿のほぼ全文は末永くHP上で閲覧できるよう保存されるので、
＞世の有識具眼の方々が「正しい」宗教を選択する資料として大いに参考にして頂こう
＞ではないか。
（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

大変結構だ。坊やの不都合を削るんじゃないぜ。（＾ｏ＾）
なにせ、実に４ヶ月近く、樋田昌志くん逃亡に次ぐ逃亡の記録だ。（＾ｏ＾）
しかもその間なにをしておったか？　ド素人の音楽遊びだとよ。（＾ｏ＾）
「ほぼ」なんて怪しいこと抜かすな。きっちり全文保存せよ。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

まだあるんかいな。中身もないのに長ったらしいなぁ、坊や？（＾ｏ＾）
如何にこいつが暇かをよく物語る。（＾ｏ＾）
そりゃそうだわなぁ？　平日の昼間っから３日も続けて朝っぱらから必死で
書き込むようなクズだものなぁ？（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

＞→ここは既述のごとく、駄犬が大聖人が愚者・愚問に対して「反詰」されてその迷妄を突く、
＞という原理を知らないだけの無知から来る妄言である。
４ヶ月返答不能の坊やが強がりも泣き言も無用だよ。（＾ｏ＾）

＞■人のかける物を以て其の人の心根を知って相する事あり。凡そ心と色法とは
＞不二の法にて有る間、かきたる物を以て其の人の貧福をも相するなり。
＞この御文からして、云々。
（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

あーあ、４ヶ月近くも円筒不能で首落とされて、噛み付くことがこんなことかいな。（＾ｏ＾）
あのなぁ坊や？　こんな「負け惜しみ」で蓮祖の御文挙げるくらいなら、
「什宝あらばこそ宗門は正しい」たる蓮祖・興師の文証挙げてみんか、ボケ。（＾ｏ＾）

ナガッナガと書き込む分量の中身は、悉く泣き言と言い訳と寝言。（＾ｏ＾）
坊やとのお遊びもいい加減にオシマイだね。（＾ｏ＾）

樋田昌志くん。（＾ｏ＾）  投稿者：やまいぬ。  投稿日：11月13日(月)00時07分48秒 125-14-27-195.rev.home.ne.jp

引用

坊やもしっかし、いつまで泣き言並べておるのかね？（＾ｏ＾）

＞閲覧の方々も辟易していることでしょう。
４ヶ月にわたる坊やの泣き言にはこちらが辟易しつつ大笑いである。（＾ｏ＾）

＞当方もこのように錯乱した狂犬には、少し頭が冷えるまでは、云々。
はい、また逃げました。（＾ｏ＾）

＞そこで、今後は視点を変えて、
はい、またまた逃げました。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

＞いつまでも執拗に、「重宝があるなら正しい、という蓮祖・興尊の文証を出せ！」と、
＞一点張りをしてそこに逃げ込み、
そのたった１問に返答不能で４ヶ月、首落とされたのが坊やだわ。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

＞当方からの新しい観点
はい、また逃げました。（＾ｏ＾）

＞この場合は、「重宝があるなら正しい、という蓮祖・興尊の文証を出せ！」との駄問に対して、
＞当方が教義的に道理・文証に依って完摧したことへ、

は？（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）
「教義的」？　「道理・文証」？　（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

ド素人の音楽三昧の後、３ヵ月半経って坊やがやっと出したのは、問われたこととは
まったく無関係の興師の言葉だけだわ。（＾ｏ＾）
しかも坊やが主張する「道理・文証」とは「傍証」「あるまいか」「ではないか」とか抜かす
坊やが勝手に捏造した、訳の解からん泣き言のみだわ。（＾ｏ＾）

以後、またもや自分の惨敗をカモフラージュするために、次から次へと「質問返し」。
（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）　大笑いなのだよ、坊や。（＾ｏ＾）

返答するのは簡単だが、乗ってあげないよ。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

もう落ちた首だ。４ヶ月前の問いに今更返答せよとは云わぬ。
４ヶ月無理なことは、これから先も無理だ、坊や。（＾ｏ＾）

よく恥ずかしげもなく書き込めるな、クズ坊？（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

樋田昌志くんよ。（＾ｏ＾）  投稿者：やまいぬ。  投稿日：11月14日(火)01時33分58秒 125-14-27-195.rev.home.ne.jp

引用

相変わらず平日からせっせと書き込みかね？
その割にはその前日までの３日間も朝からせっせと書き込んでおったのに、
４ヶ月前の反論期限を設けてやった日に限ってはダンマリであったな。（＾ｏ＾）

その４ヶ月前の「本論」以前の１問で首落とされた上、膨大な「本論」にはいまだ
手付かずかね？（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）　それで連日書き込んで「５９」？
なんとも暇な坊やだ。（＾ｏ＾）

＞ 広宣流布云々について。
＞ 一、
＞１、宗教が法律的に全く自由になったのは、戦後である。それまでは、何らかの政治的制約を
＞大なり小なり受けており、本来の自由闊達な布教活動が出来なかった歴史的背景がある。

「 法華講得意の「言い訳・その１」である。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）
では訊こうか。蓮祖はただ一人から始められて、折伏弘教しなかったのかね？
興師は熱原まで出向いていって、一体に折伏の精華（←※ママ）を残さなかったのかね？
――されたのだよ、お二人とも。まずこれでout。（＾ｏ＾）
「時代背景」が理由で折伏出来ぬ、は、蓮祖・興師のまさに「信」と「行躰」を以って
成立せぬ。（＾ｏ＾）　残念やね、樋田くん？（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）」

で、ここから延々たる泣き言と言い訳のオンパレード。（＾ｏ＾）　ついでだ。
＞精華（←※ママ）
ちゃんと「精華」と書いたのだよ。「成果」の変換間違いではない。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

＞１、下種の御本仏が法体を顕発される御修行と、云々。
＞２、大聖人が末法の法華経の行者として三類の強敵を扣発せられたのには、云々。
＞３、この２、の御修行を師弟共に為されるお立場の御方が日興上人である。
＞４、この、２、３で確立された根本の御法体を密付嘱せられ、厳護し、その御内証を
＞御相伝・伝持され、広宣流布を目指し指揮をとられるお立場の御方が御歴代上人である。
飛ばして
＞８、繰り返し整理するが、法体を顕発されるお立場が故の、云々。
飛ばして
＞１２、宗祖滅後約700年、■「仏法は眼前なれども機なければ顕はれず。
＞時いたらざればひろまらざる事法爾の道理なり。」で、未だ広宣流布が達成はして
＞いないが、それを以って御歴代上人に咎ある、などということは全くない。

上記すべて、また言い訳だよ。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）
蓮祖・興師と歴代坊主は意味が違うと云いながら、都合よく「内証は蓮祖」、
「じゃあその“内証”とはなんだね？」と問うと「知らん」。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）
アタマは大丈夫かね、樋田昌志くん？（＾ｏ＾）

「信」も「行躰」も伴わず、ただ相承受けたらその瞬間から「内証は蓮祖」、いつになったら
文証挙げられるのだね？（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

何度でも挙げてやろう。

「総じて日蓮が弟子檀那等、自他彼此の心なく水魚の思を成して、異体同心にして
南無妙法蓮華経と唱へ奉る処を、生死一大事の血脈とは云ふなり。
然も今日蓮が弘通する処の所詮是なり。若し然らば、広宣流布の大願も叶ふべき者か。」

叶うどころか７５０年も経ってロクに進んでもいないものを「咎なし」？（＾ｏ＾）
随分前から何度も問うて、誰一人返答不能だね。
宗門は現在、何カ国・何人なのだね？　こんな簡単なことに何故誰一人返答出来ん？
学会の丁度１０倍ほどの歴史を持ちながら、まさか「謗法」と規定したその学会の
足許にも及ばぬ惨敗をしておるのではなかろうね、坊や？（＾ｏ＾）
学会以前は邪宗に負け続け、学会成立後は学会にも負け続けて、それでなにが
蓮祖正統だね？　負けて負けて負け続けの蓮祖仏法などというものがあるのかね？
（＾ｏ＾）「広宣流布の大願」叶えられずば「日蓮が弟子檀那」などではないわ。

＞５、根本はあくまでもこの御法体であられる戒壇の大御本尊である。
＞６、戒壇の大御本尊坐してこそはじめて「広宣流布」ができるのであるから、まずは
＞戒壇の大御本尊を厳護し御守護申し上げることが最重要課題である。

阿呆。（＾ｏ＾）
蓮祖曰く、
「日本国の一切衆生の受くる苦悩は、悉く日蓮一人が属于一人なり、教主釈尊は唯我一人・
能為救護、日蓮は一人能為救護に云云、（中略）　三界は是れ仏の化応の処発心已来
誓つて度脱せんと願う、故に属于一人と云うと、此の釈に発心已来誓願度脱の文、
豈日蓮の身に非ずや云云。」

＞まずは戒壇の大御本尊を厳護し御守護申し上げることが最重要課題である。
ただの「モノ」信仰の伽藍仏教である。（＾ｏ＾）

蓮祖仏法の「最重要課題」はただ一つ、この蓮祖の大慈大悲を我が思いとして、
現実に宿業に喘ぐ一切衆生に一日も早く広宣流布し、その大苦から救うことだわ。
「モノ」護ればそれでよしなど、蓮祖がどこに云っておるのだ？　広宣流布など
ロクに進めなくてもいいなどと、いったいどこで仰せなのだ？
だから随分以前に書いてやった。「宗門は、蓮祖仏法も御本尊も南無――も知らずに
７５０年間に生まれて死んだ人間を、言い訳ばかりを繰り返して見殺しにしてきた」と。

＞そこに、一点の遺漏なき上での「広宣流布」への精進でなければならないのである。
７５０年もかけて「広宣流布」出来ていないクズが、何を偉そうに抜かす資格があるか。

＞７、御歴代上人方の御苦心・御苦労はこの重大事を慮れば計り知れない。
＞９、であるから、御r歴代上人は、時々の政治形態や国内情勢に最大限の留意を
＞されながらの広宣流布への歩みを運ばれてきたのである。

その結果が「花和尚」と馬鹿にされることかね？（＾ｏ＾）　ご苦労なこった。（＾ｏ＾）

＞１０、そのご苦心に想いを馳せる時、感涙止めどない。

おいおい、いきなり「浅井チック」だね？（＾ｏ＾）　勝手に泣いていなさい。（＾ｏ＾）
下記した通りの唯授一人血脈相承の「御説法」、ここまでコケにされてなお
「感涙に咽ぶ」という奴隷根性。きみらの自由だが？（＾ｏ＾）

＞１１、その広宣流布根源の御法体の戒壇の大御本尊が、全くの汚れ穢れを寄せ付けず、

その戒壇本尊ある大石寺に、伊勢神宮の神札甘受したのは時の法主だよ。（＾ｏ＾）

＞現に奉安堂にましますことが、御歴代上人が正しかったことの何よりの”現証”である。

「モノ」保管する程度の能力が、それほど誇らしいのかね、坊や？（＾ｏ＾）
それを云うなら掘り返してあげるぜ？（＾ｏ＾）

＞創価学会などに何の什宝がありますかね？
＞大聖人様の御真筆御本尊が格護されてますかね？
＞日興上人の御本尊様は？
＞御真筆の御書は？
「什宝あらばこそ宗門は正しい」たる、蓮祖・興師の文証挙げて御覧、坊や？（＾ｏ＾）
無論坊やが苦し紛れに挙げた興師の、「こりゃ重宝だよ」という文証など、
的外れも甚だしい。坊やの主張の証拠になどまるっきりなっておらん。（＾ｏ＾）
さ、４ヶ月逃げ続けて首落とされた１問、返答してみ？（＾ｏ＾）
まぁ無理だね、きみには。（＾ｏ＾）

＞１３、何故、牧口氏や戸田氏は日蓮正宗に入信する必要があったのか？
＞そんな「弛んだ、だらけた宗派」になど端から入門する必要など無いではないか。
＞もっと他所の、”大聖人の仏法を正確に伝えている”はずの宗派に入るか、自分らで
＞”大聖人の正統な仏法”を始めれば良かったのではないか？

（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）
やっと少しは現実が見えてきたようだね、樋田昌志くん。（＾ｏ＾）
簡単だよ。途中泥沼はいくらもあり、広宣流布も進めず濁流と化して、法主・宗門にも
法華講にも決意なく覚悟なく、惰弱極まりない惨状の故に、平気で神札甘受ような
本来のものとはかけ離れたものとなり、ただの田舎のボロ寺と化してはいても、
少なくとも寛師のようなひともいて、教義上は蓮祖・興師・「南無――曼荼羅」を
「久遠元初の三宝」とし、そもそも蓮祖を「久遠元初の自受用報身如来」として
信仰する教団他になく、その惰弱極まる宗門を外護し、阿呆の坊主どもとさえ
僧俗和合を進め、蓮祖仏法再興のために創価学会は存在した。
しかしてその学会・歴代会長に対しクズ宗門がやらかしたことは、度重なる
「登山停止」と果ては大笑いの「破門」。（＾ｏ＾）

まさに牧口初代が
「一宗が滅びることを憂えているのではない。一国が滅びることを、嘆くのである。
宗祖大聖人のお悲しみを、恐れるのである。今こそ、国家悪と戦うべき時ではないか」
と仰せの如く、一宗一派に隷属するのではない、蓮祖仏法を真っ直ぐ信仰していた
ために、かつてよりそうであった通り分離以降も学会広宣流布は格段に進展した。
（＾ｏ＾）ｖ　蓮祖のお褒め如何ばかりか。（＾ｏ＾）

で、法華講ちゃんは現在何カ国・何人なの、樋田昌志くん？（＾ｏ＾）

＞１４、十四誹謗、云々。

なかなか面白いものを見せてあげよう。（＾ｏ＾）

＞�@憍慢(きょうまん)（驕(おご)り高ぶって正法を侮(あなど)ること）

「法華経の肝心、諸仏の眼目たる妙法蓮華経の五字、末法の始に一閻浮提に
ひろまらせ給ふべき瑞相に日蓮さきがけ(魁)したり。 わたうども(和党共)二陣三陣
つづきて、迦葉･阿難にも勝ぐれ、天台･伝教にもこへよかし。 わづかの小島のぬしら
(主等)がをどさんを、をぢては閻魔王のせめ(責)をばいかんがすべき。」

蓮祖が一閻浮提の衆生救済のために残された南無――本尊を、７５０年経ってもロクに
広めることも出来ず、「わたうども(和党共)二陣三陣つづきて」と仰せのものを舐め切って
続かず、つまり自分達が蓮祖の「わたうども(和党共)」などではないことを現証を以って証明し、
「わづかの小島の」軍部如きの脅しに屈してあろうことか神札まで甘受した。（＾ｏ＾）

「憍慢謗法」とはまさに宗門のことだわ。（＾ｏ＾）

＞�A懈怠(けたい)（仏道修行を怠(なま)けること）
上記した。７５０年の惰眠の言い訳など無用だよ。（＾ｏ＾）

＞�B計我(けいが)（自分勝手な考えで仏法を推(お)し量(はか)ること）
＞�C浅識(せんしき)（自らの浅はかな知識で、深く広い仏法を判断しようとすること）

「本門戒壇の大御本尊は法体の根幹にましますのであり、その御内証と御法主上人の
御内証が而二不二であるところに、人法一箇の御本尊の法体が存する」
「御法主上人の御内証の法体相承を否定することは、唯授一人血脈相承の人即法・法即人・
人法一箇の『一大事の秘法』たる法体を無視するもの」
（日蓮正宗青年僧侶邪義破折班）

どうやら当代法主なくんば人法一箇の御本尊は成立しないらしい。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）
しかしすべての御本尊には、「南無――　日蓮在御判」と厳然と認められており、法主如き
焼死しようと野たれ死のうと、まさに御本尊は人法一箇の当体そのものだわ。（＾ｏ＾）

云うまでもなく「人本尊」とは蓮祖そのお方であり、
「人本尊とは、即ち久遠元初の自受用報身の再誕・末法下種の主師親・本因妙の教主・
大慈大悲の南無日蓮大聖人是れなり」
（寛師・「文底秘沈抄」）
と明言されている通り当然である。（＾ｏ＾）

＞�D著欲(じゃくよく)（欲望に執着して正法を軽んじ、求めようとしないこと）

「女人の欲を断て。うーん、難しいですね、これは。皆さん方ね、えへへ。
えー、女人、女人はいいんだから、そう、いいんだ」
（平成１１年６月２０日、夏期講習会登山）

「私がちょっと昔、ちょっと、ある、若い頃、まー、なんだ、人間だからね、色々、多少は
あるよ。若いうちは特に。いーじゃないか人は。何もそれを暴露されたことが。
堂々と『あー、私は若い時にちゃんとあそこへ遊びに行きましたよ』と。堂々と
言い切るくらいの覚悟を持ちなさい！」
（平成６年５月２６日、教師・寺族指導会）

こういうのを「覚悟」とは云わない。「開き直り」という。（＾ｏ＾）
なんともご立派な唯授一人血脈相承ではないか。（＾ｏ＾）

＞�E不解(ふげ)（仏法を正しく解(わか)ろうとしないこと）

�B、�Cで述べた。（＾ｏ＾）　ついでだ。（＾ｏ＾）

「学や徳があろうとなかろうと、どんな僧でも相承を受けた以上は生身の釈迦日蓮であるから
誹謗すると地獄に落ちる」
（平成九年八月二十八日全国教師講習会）

蓮祖・興師の文証挙げてから物を云え、クズ禿げが。（＾ｏ＾）

＞�F不信(ふしん)（正法を信じないこと）
＞�G顰蹙(ひんじゅく)（正法を非難すること）
＞�H疑惑(ぎわく)（仏法を疑い、迷うこと）

「然れば久遠実成の釈尊と皆成仏道の法華経と我等衆生との三つ全く差別無しと解て、
妙法蓮華経と唱へ奉る処を、生死一大事の血脈とは云ふなり。
此の事但日蓮が弟子檀那等の肝要なり。法華経を持つとは是なり。」

法主は仏だが、在家と法主は差別があるらしい。（＾ｏ＾）
上記たった３行をそのまま信じることすら出来ぬ。蓮祖を舐め切っておる宗門如き、
なにが蓮祖仏法かね？（＾ｏ＾）

＞�I誹謗(ひぼう)（仏法を謗(そし)り、罵(ののし)ること）

「まー、ちょっといいかげんになるようだったら、勤行は、三座を一座にしてね。（中略）
ヤンバラヤンヤーヤンヤーってやればね、口ではあっという間にできる（笑い）。
なかなか今の人はくずしのお経ができない」
（平成五年八月二十六日全国教師講習会）

仏法を完全に舐め切っておる。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

＞�J軽善(きょうぜん)（根本善である正法を受持する者を軽蔑(けいべつ)し、
＞莫迦(ばか)にすること）

「あおねー、ミーチャンハーチャンに分かるようにペコペコよ、頭下げて説いていたらよ、
本当の法なんて説けやしないんだ」
「民衆、民衆って言う奴ほどバカなんだ」「お題目を唱えて、我々の仏界涌現、仏界涌現って
言うんだ。これはまさしく大謗法だよ」
「人間主義、人間主義なんて言うこと自体、おまえらの頭、どっか狂ってんじゃないのかって
言ってやんなさい」
（平成六年八月二十四日全国教師講習会）

こういうのを「枚挙に暇がない」という。阿呆である。（＾ｏ＾）
何度も書いてやった。
我等衆生とは、「久遠実成の釈尊と皆成仏道の法華経と、三つ全く差別」なき尊極の
存在である。それを見事に舐め切っておる。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

＞�K憎善(ぞうぜん)（正法を受持する者を憎むこと）
＞�L嫉善(しつぜん)（正法を受持する者を怨嫉(おんしつ)すること）
＞�M恨善(こんぜん)（正法を受持する者を恨(うら)むこと）
まとめて、まさに「とどめ」だ。（＾ｏ＾）　法華講が約７００年かかって広められなかった
正法を受持し広めた学会・先生に怨嫉し、斬った唯授一人血脈相承、まさにこれだわ。
どうせ沈むだけの泥舟よ。好きにするがいい。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

樋田昌志くんよ。（＾ｏ＾）  投稿者：やまいぬ。  投稿日：11月15日(水)02時07分17秒 125-14-27-195.rev.home.ne.jp

引用

平日朝からせっせと書き込むなどしつつ、４ヶ月前の冒頭の１問には返答不能のまま
駄文並べて６０回。（＾ｏ＾）　まったく暇だねぇ、樋田昌志くん？（＾ｏ＾）
そのくせその４ヶ月前の膨大な「本論」にはいまだ手付かずかね？（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

＞→どうという内容ではないので、次。

（＾ｏ＾）　そりゃそうだわなぁ？　４ヶ月も返答不能じゃ触れられんわなぁ？（＾ｏ＾）

＞御歴代上人の御内証はまさに戒壇の大御本尊の御内証を御相伝下さっている
＞のであって、別に大聖人と同一人格であり、かつまた、同一行動をされなければ
＞ならない、などと当方は言ったことがない。

「其の上真実の法華経の如説修行の行者の師弟檀那とならんには、三類の敵人
決定せり。 されば此の経を聴聞し始めん日より思ひ定むべし。況滅度後の大難の
三類甚しかるべしと。」

法華経の故に闘って、三類の強敵出来させねば如説修行の行者ではないと、
坊やが云わずとも蓮祖が仰せだわ。（＾ｏ＾）
如説修行のひとでもない人間が「内証は蓮祖」？（＾ｏ＾）
ブラック・ジョークだよ、坊や。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

一言、「坊主ども、修行が足りん」。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

「権実雑乱の時、法華経の御敵を責めずして山林に閉じ篭り、摂受を修行せんは
豈法華経修行の時を失ふ物怪にあらずや。」

坊主ども、てめぇらは「物怪」だと仰せだ。（＾ｏ＾）
物怪が「内証は蓮祖」？　坊や、気が狂ったかね？（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

「されば末法今の時、法華経の折伏の修行をば誰か経文の如く行じ給へしぞ。
誰人にても坐せ、諸経は無得道堕地獄の根源、法華経独り成仏の法なりと、
音も惜まずよばはり給て、諸宗の人法共に折伏して御覧ぜよ。三類の強敵来らん事
疑ひ無し。」

三類の強敵なーんも起こらず、たった１度起こったと思えば平気で神札甘受。
（＾ｏ＾）　ボロボロやないか、坊や達よ。（＾ｏ＾）

＞仏宝＝大聖人
＞僧宝随一＝日興上人
＞一閻浮提の御座主＝日目上人
＞末法万年への伝持の僧宝＝御歴代上人
＞との次第があるのは仏法を学す者が識る初門である。

「吾が日興上人、嫡々写瓶の御弟子なる事分明也。故に末法下種の僧宝と仰ぐ也。爾来、
日目・日道代々咸く是れ僧宝也、及び門流の大衆亦爾也云云」

今度は寛師否定かね、樋田昌志くん？
（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

＞ただ、「大聖人・日興上人と全く同じ行動をしない者は、僧宝と認めない」と錯誤しているだけ

何度問えば返答できるのだね、坊や？

「信」も「行躰」もなく、ただ相承受けたのみで「内証は蓮祖」たる、蓮祖・興師の文証
挙げんか、クズ坊。（＾ｏ＾）

問うてもはぐらかして、見当違いの“文証”出して「返答したふり」、それで４ヶ月間
ド素人が音楽三昧で遊戯雑談、逃亡・沈黙して泣き叫ぶこと６０回。（＾ｏ＾）
衆人環視のもとで、よく恥ずかしげもなく生きていられるな、坊や？（＾ｏ＾）

樋田昌志くん。（＾ｏ＾）  投稿者：やまいぬ。  投稿日：11月16日(木)23時42分23秒 125-14-27-195.rev.home.ne.jp

引用

「信」も「行躰」も伴わず、ただ相承受けたらその瞬間から「内証は蓮祖」、いつになったら
文証挙げられるのだね？（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）
何度でも挙げてやろう。
「総じて日蓮が弟子檀那等、自他彼此の心なく水魚の思を成して、異体同心にして
南無妙法蓮華経と唱へ奉る処を、生死一大事の血脈とは云ふなり。
然も今日蓮が弘通する処の所詮是なり。若し然らば、広宣流布の大願も叶ふべき者か。」

＞→さて、駄犬は同じところをグルグル回り続けているようである。

同じ問いにただの１度も返答できぬクズが意地だけで何を抜かすやら。（＾ｏ＾）

＞やまいぬ、とは野生の犬、との意味があるのに、
詰まらん。これも何度も書いた。
「山犬」とは「ニホンオオカミ」のことであるが、「やまいぬ」はある英語の私の“意訳”である。
（＾ｏ＾）　つまり日本にはいない生き物であり、日本語名はない。

＞戒壇の大御本尊の御内証を御歴代上人が御相伝され伝持されている何よりの証拠は
＞「御本尊書写が出来る」という御尊行に窮尽される。

だーから見当外れな泣き言は無用だと何度書かせるのだね、坊や？（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）
「信」も「行躰」も伴わず、ただ相承受けたらその瞬間から「内証は蓮祖」、さっさと
挙げんか、逃亡ばかりのクズよ。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

＞その戒壇の大御本尊様の御法魂を唯一御書写為される方が御法主上人であり、
「コピー係がコピーせずして、何のために存在するのだ？（＾ｏ＾）」
＞→実に不遜極まりない発言である。云々。
＞以下の質問の連打にやまいぬ。君は論理明快に返答が出来るのか？

（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）
何問われてもまーた「質問返し」で逃亡。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）
飽き飽きだわ、クズ法華講・樋田昌志くんよ。（＾ｏ＾）

＞我々が即身成仏させていただける正統な御本尊様は一体誰が書写出来るというのか。
印刷技術が発展した数十年前以降、最早誰の書写も無用。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

よって１〜11、最早意味を成さない。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）
解かったかね、樋田昌志くん？（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

＞これら全てに明確にその理由を文証を以って添えて返答してみよ。
（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）
あんまり笑わせるな、クズよ。（＾ｏ＾）
４ヶ月前の１問目に返答不能の人間が、どのツラ下げて抜かしておるのだね、
坊や？（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

＞■「道理・証文も現証に如かず。」であり、繰り返すが御本尊書写を為すことが出来る
＞唯一の方が御法主上人である。
＞しかも、まさに御相承をお受けになられてからしか御本尊書写はなされないのであり、
＞『相承受けたらその瞬間から「内証は蓮祖」』との現証そのものである。

あーあ、書いちゃったよ。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）
では間もなく登座１年になるのに１幅の本尊も書写していない現・唯授一人血脈相承とは
「蓮祖の内証」も持たぬ、いったい何者なのだね？（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）
まさか「おしゅうじ」があまりに下手過ぎて書けぬ訳ではあるまいな？
（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

寛ちゃんは書けぬ、「唯授一人血脈相承」であればかつて坊や自身が書いた通り
最早阿部日顕に相承はない、ではその「蓮祖の内証」はどこを彷徨っておるのだね？
（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

＞「道理・証文も現証に如かず。」

なんとエゲツない現証であることか。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

＞まず、※〜※の反問に論理明晰に返答が出来てから、

（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）
だーから４ヶ月前の１問に「論理明晰に返答」出来ずに落ちた首が泣くな、気色悪い。
（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

「信」も「行躰」も伴わず、ただ相承受けたらその瞬間から「内証は蓮祖」、いつになったら
文証挙げられるのだね？（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）」

＞などという生意気な言を吐きなさい。

この問い、いつから訊いていると思っておるんだね。
泣き言無用、とっとと文証挙げんか、クズよ。


＞自宅では日達上人御書写の御形木御本尊で、会館では日寛上人が御書写された
＞御本尊を元に作ったニセ本尊。
平気で嘘を書くな、嘘を。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）
どこ見てモノを抜かしておるんだね、クズ坊？（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

＞自分が大いに軽蔑するところの人物が書写した”御本尊”には、合掌して真剣に
＞お願い事をしたりなどして、尊い思いを持って、拝む。。。。。。。

（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）
クズのクズたる所以だわ。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）
＞お願い事をしたり
？　見てきたような嘘を平気で書くな、クズ坊。（＾ｏ＾）

学会員はな、御本尊を「お願い」して「おすがり」する「お守り」代わりにはしておらんわ。
（＾ｏ＾）　だから坊や達の「信仰態度」を何度もこう書いてやった。
「お守り信心」だと。（＾ｏ＾）　戸田先生に至ってはもっと厳しい。「乞食信心」と仰せだ。
（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

蓮祖仏法とは「誓願」にある。
「どんな困難も越えてみせる」「その姿を現証として顕すことにより、広宣流布を進めて
みせる」という、広宣流布への誓願だ。
学会が広がり、宗門が田舎零細宗教であり続ける理由はこれだ、クズよ。

＞まさに、馬鹿。である。
＞”やまいぬ。”どころではなく、”馬鹿。”そのものである。
＞”狂人”と言った方が適切か。

（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

さぁ、樋田昌志くん。いよいよ坊やも「名誉毀損」などという大口叩けなくなったな、坊や。
（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）
いつになったらその「名誉毀損」を立証し、訴え出るのだね？（＾ｏ＾）
手薬煉引いて楽しみに待っておるのだよ。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

「口だけ大将」、樋田昌志くん、さっさとせんか、クズよ。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

＞まっ、とにかく、駄犬の妄執深き、愚鈍な頭に根本的な詰問である。

（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

何訊かれても平気で４ヶ月返答不能のクズは、「質問に次ぐ質問」で自身の
逃亡をカモフラージュするしか能がない。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）
呆れ果てるのみだ、樋田昌志くん。（＾ｏ＾）

あのねぇ、坊や？　４ヶ月だぜ、４ヶ月？（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）
その間、唯一出してきたのは
＞■本門寺重宝たるべきなり
＞■万年の重宝たるべきものなり
これだけ。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）
しかもこれは、樋田昌志くん主張の「什宝あらばこそ宗門は正しい」とはなーんの
関係も脈絡もない。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

坊や自身の書いた、

＞創価学会などに何の什宝がありますかね？
＞大聖人様の御真筆御本尊が格護されてますかね？
＞日興上人の御本尊様は？
＞御真筆の御書は？
＞創価学会になど大聖人様の仏法を示す什宝など何もないではないですか。

坊やの幼稚な「傍証」も「あるまいか」も「なかろうか」も無用。（＾ｏ＾）
（そもそも何度も書いてやったが、蓮祖御図顕本尊が蓮祖所縁の他門流の寺にいくらも
存在する現実の前に、「傍証」も「あるまいか」も「なかろうか」もすべて成立していない。（＾ｏ＾）　）
「什宝あらばこそ宗門は正しい」たる、蓮祖・興師の文証挙げてからモノを云え、
クズ法華講・樋田昌志くんよ。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

「何の反証も出来ないから次から次へと質問返し」、飽き飽きだわ、クズ坊よ。（＾ｏ＾）




＞１、御法主上人以外は誰が書写できるのか？
先述した、誰も無用。

２、もし出来る者がいない場合、では何故御法主上人にしかできないのか、
３、できるとすれば、誰か？その理由は？

以上を「蓮祖・興師の御文のみ」で明証せよ。それが出来たら少しは見直してあげましょう。
（↑駄犬には絶対に無理である。が故に、駄犬は口汚く吼えながら、またもや同じ邪難に閉じ篭り、繰り返しそれを喚き散らすしか能がないであろう。
この駄犬の応対は見ものである。当方が言った通りに足掻くであろうから。
さ、やまいぬ。君、頑張って、当方の”予測”を大いに裏切って鮮やかな反論を見せてくれたまえ。
やまいぬ。君がどのように足掻き、どのような野卑な言を吐き散らかすか、実に楽しみである。
それが、またしても創価学会の害毒を証明する善き”現証”になるからである。
大いに、醜い謗法根性を剥き出しにして見せてくれたまえ。頑張れよ。(-。-)y-゜゜゜



「何度でも挙げてやろう。」

＞「挙げてやろう」だと？
＞もし、少しでも大聖人様に対し奉り尊仰の心があれば、決して使えない語法である。

坊やにだよ、何たる幼稚な摩り替えか、クズよ。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

＞御本尊書写を為される唯一の御方であられる御歴代上人に対し奉り「信」がない、
＞だとか、「行躰」が緩い、などと嘯くとは、身の程知らずも甚だしい。

書けることはたったそれだけかね、クズ坊？（＾ｏ＾）

泣き言無用と何度書かせるのだ？
「信」も「行躰」も問わず、相承受ければ「内証は蓮祖」、蓮祖・興師の文証挙げんか。
これももう４ヶ月ほど前の問いだ。いい加減にせんか、逃亡に次ぐ逃亡ばかりの
クズ法華講よ。（＾ｏ＾）


しっかしあれだなぁ、樋田昌志くん。
４ヶ月前の膨大なこちらの問いになに一つ返答不能で、しかもそれ以後の新しい
やり取りですら、平日の朝っぱらからでさえせっせと書き込み「６２」？
それでなおかつ全く破折不能で、何問うても文証挙げれぬクズが、その惨状誤魔化したい
ばかりに「質問の山」。（＾ｏ＾）

樋田昌志くんよぉ、こんな悲惨な状態を４ヶ月も人前で晒しておいて、よく実名出して
恥も外聞もなく生きていられるなぁ？（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）
毒気深入しておると、そこまで人間、厚かましくなれるものなのかね？（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）


「総じて日蓮が弟子檀那等、自他彼此の心なく水魚の思を成して、異体同心にして
南無妙法蓮華経と唱へ奉る処を、生死一大事の血脈とは云ふなり。
然も今日蓮が弘通する処の所詮是なり。若し然らば、広宣流布の大願も叶ふべき者か。」

＞↑は？何を論証する為にこの御文を引文したのか。
（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

もう忘れたのかね、毒気深入のクズ坊よ？（＾ｏ＾）

思い出させてやるよ。（＾ｏ＾）

＞１、宗教が法律的に全く自由になったのは、戦後である。それまでは、何らかの政治的制約を
＞大なり小なり受けており、本来の自由闊達な布教活動が出来なかった歴史的背景がある。

「 法華講得意の「言い訳・その１」である。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）
では訊こうか。蓮祖はただ一人から始められて、折伏弘教しなかったのかね？
興師は熱原まで出向いていって、一体に折伏の精華を残さなかったのかね？
――されたのだよ、お二人とも。まずこれでout。（＾ｏ＾）
「時代背景」が理由で折伏出来ぬ、は、蓮祖・興師のまさに「信」と「行躰」を以って
成立せぬ。（＾ｏ＾）　残念やね、樋田くん？（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）　」

で、ここから延々たる泣き言と言い訳のオンパレード。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）
言い訳散々並べて逃げること逃げること。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

「広宣流布の大願も叶ふべき者か」

７５０年も広宣流布出来ぬ法主の、一体どこが「内証は蓮祖」なのか文証出せと
申しておる。何度書かせればいいのだね、ボクちゃん？（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

＞信心のない馬鹿は何をやっても的外れである。
（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）
教えてやろう。
「什宝あらばこそ宗門は正しい」たる、蓮祖・興師の文証挙げよと問われ、３ヶ月以上も
経ってやっと坊やが出したのは、
＞■本門寺重宝たるべきなり
＞■万年の重宝たるべきものなり
そして坊やは自分で「傍証」だの「あるまいか」だのと訳の解からん己義捏造し、
それで何とか逃げ切ろうとした。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）
阿呆。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）ｖ（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）
「什宝あらばこそ宗門は正しい」とは何の関係もないわ。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）
こういうのをにほんごでは「的外れ」という。憶えておきなさい、クズ法華講・樋田昌志くん。
（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

樋田昌志くん。（＾ｏ＾）  投稿者：やまいぬ。  投稿日：11月16日(木)23時43分46秒 125-14-27-195.rev.home.ne.jp

引用

＞１、「日蓮が弟子」とは誰か？僧分の方々のことである。
＞それは、次下に「檀那」＝在家・俗弟子分、とあるように、相対して
邪義以前ににほんごが出鱈目である。（＾ｏ＾）
相対？　どこがだ？（＾ｏ＾）ｖ（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）
こういうのは「並べて」というのだよ、坊や。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

＞２、であるから、
はい、１が間違いだから「であるから」も成立しない。阿呆よ。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

しかもだ。
＞御僧侶（もちろん本師であられる御法主上人と、その御心を体して御精進される御尊師方
だーから何度も訊いておろうが。
少なくとも目師以降、すべての法主が蓮祖仰せの如説修行をして三類の強敵を
顕したと証明せんか、クズよ。いつまでかかっておるのだ、樋田昌志くんよぉ？（＾ｏ＾）
阿部日顕は何世帯、ブクロの寛ちゃんは何世帯折伏弘教したんだね？
４ヶ月もかかってまだ無答。エエ加減にせえ、クズよ。（＾ｏ＾）

＞つまり、この『生死一大事血脈抄』は別しての血脈であられる、
はい、「生死一大事血脈抄」のどこに「別しての血脈」などという言葉があるのかね？
（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）
オシマイだ、樋田昌志くん。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

「文証無きは悉く是れ邪の謂ひ」
だ。坊やが泣こうが喚こうが当方感知せぬ。さっさと出せ。（＾ｏ＾）

＞■「仏法は眼前なれども機なければ顕はれず。時いたらざればひろまらざる事
＞法爾の道理なり。」
＞やまいぬ。駄犬や沖浦君の如き、頑迷固陋にして、邪心深き者がまだまだ多きが故に、
＞真の大正法は広まり難いのである。

（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

また阿呆が泣いておる。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

「正法は必ず広宣流布する、これらはもう仏の誓いでございます。後五百歳に広宣流布して
鳩槃荼等にその便りを得せしむることなしとおつしやつてある。その誓が実現しなければ
仏様は真実を述べられたということはないわけです。ですから、これからが、いよいよ
広宣流布へ進んで行く段階になつたと思うのであります。会長先生は基盤を作つた、
これからが広布へどんどん進んで行く段階であろうと思うのでございます。（中略）
どうかその意味におかれて、先程来大幹部の方、役員の方々、又皆様方が相い応じて
心も一つにし明日への誓を新たにされましたことは、全く霊山一会厳然未散と申すべきで
あると思うのであります。これを言葉を変えますれば真の霊山で浄土、仏の一大集りであると
私は深く敬意を表する次第であります」

何十年前だと思っておるのかね？（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）
それで２００６年にもなってまだ泣き言しか云えんのかね、樋田昌志くん？
（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）
坊やはいつから唯授一人血脈相承よりエラくなったのだね？
上記、唯授一人血脈相承の言葉を否定する気かね・（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）
で、法華講ちゃんは現在何カ国・何人なの、樋田昌志くん？（＾ｏ＾）

「創価学会が人類の幸福の為に着々と自他共にその幸福を実現している事は
尊い事であり何とも申し様の無い尊さを感ずる次第である。学会は人類の幸福を
願いとし、正しい宗教、信仰を招来せしむる事に大願を置かれて日夜活躍している。
（中略）日蓮大聖人は四弘誓願は、只七文字の題目を唱え、我も致し人をも導く事による
以外には途は無いと説かれて居る。この道は容易ではないが、皆様と共に人類の
幸福の為愈々精進して行く以外にはない。広宣流布の為の大折伏は学会の皆様へ
御願い申します」

樋田昌志くん、どうせ広宣流布が出来ない言い訳するならさぁ、
「だって唯授一人血脈相承が、『広宣流布の為の大折伏は学会の皆様へ御願い
申します』って云ったんだもん。だから法華講なんか広宣流布出来ないんだよ」
という言い方に変えれば？（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

ったく、どいつもこいつも言い訳ばっかり並べて逃げて逃げて逃げ廻り首落とされて
オシマイ。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

退屈だよ、樋田昌志くん。（＾ｏ＾）

さぁて。（＾ｏ＾）  投稿者：やまいぬ。  投稿日：11月17日(金)14時00分8秒 125-14-27-195.rev.home.ne.jp

引用

遅い昼飯時にちぃとやりますか。（＾ｏ＾）

＞所詮本名も名乗れないHNの由来など、全く無意味である。
実名出して４ヶ月逃げ廻り、返答不能にして的外れな僅かな興師の言葉挙げただけで
逃げたつもりになって泣き喚き、その膨大な４ヶ月前の問いにいまだ手付かず、
その後の新しいやり取りにも６０以上も朝から連日書き込むなどしてもまるで追いつかず、
公開の場で首落とされて生き恥晒すことがそんなに誇らしいのかね、樋田昌志くん？（＾ｏ＾）

＞こういう、教義的に深い論の展開によっての反駁が全く為されず、
（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）
おいおい、４ヶ月前の問いに返答不能の坊やよ、文証なしで「傍証」だの「あるまいか」だのと
愚論を展開して逃亡することが坊やの「教義的に深い論の展開」なのかね、樋田昌志くん？
（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

＞破折され尽くされている内容を、
（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）
ホンマに腹痛い。（＾ｏ＾）　あんまり笑わせるな、樋田昌志くん。（＾ｏ＾）

＞自分ではそれと気づかずに、くどくどと、だらだらと、繰り返している状態
６０いくつもくどくどと、だらだらと、繰り返しておる坊やよ。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）
これをこそ、まさに”反論不能”と言うのである。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

おいおい、４ヶ月前の手付かず以外の新しいものでさえまったく追いついてないぜ？（＾ｏ＾）

＞戒壇の大御本尊の御内証を御歴代上人が御相伝され伝持されている何よりの証拠は
＞「御本尊書写が出来る」という御尊行に窮尽される。

「傍証」だの「あるまいか」だの「なかろうか」の次は「窮尽される」だ？（＾ｏ＾）
だーから坊やが勝手に捏造した、坊やの希望・願望による見当外れな泣き言は
無用だと何度書かせるのだね、樋田昌志くん。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）
「信」も「行躰」も伴わず、ただ相承受けたらその瞬間から「内証は蓮祖」、さっさと
挙げんか、逃亡ばかりのクズよ。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）　４ヶ月経ってまだ返答不能かね、
樋田昌志くん？（＾ｏ＾）

＞■「道理・証文も現証に如かず。」であり、繰り返すが御本尊書写を為すことが出来る
＞唯一の方が御法主上人である。
＞しかも、まさに御相承をお受けになられてからしか御本尊書写はなされないのであり、
＞『相承受けたらその瞬間から「内証は蓮祖」』との現証そのものである。

あーあ、書いちゃったよ。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）
では間もなく登座１年になるのに１幅の本尊も書写していない現・唯授一人血脈相承とは
「蓮祖の内証」も持たぬ、いったい何者なのだね？（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）
まさか「おしゅうじ」があまりに下手過ぎて書けぬ訳ではあるまいな？
（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

寛ちゃんは書けぬ、「唯授一人血脈相承」であればかつて坊や自身が書いた通り
最早阿部日顕に内証はない、ではその「蓮祖の内証」はどこを彷徨っておるのだね？
（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

＞「道理・証文も現証に如かず。」

なんとエゲツない現証であることか。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

＞自宅では日達上人御書写の御形木御本尊で、会館では日寛上人が御書写された
＞御本尊を元に作ったニセ本尊。
平気で嘘を書くな、嘘を。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）
どこ見てモノを抜かしておるんだね、クズ坊？（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

＞自分が大いに軽蔑するところの人物が書写した”御本尊”には、合掌して真剣に
＞お願い事をしたりなどして、尊い思いを持って、拝む。。。。。。。

（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）
クズのクズたる所以だわ。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）
＞お願い事をしたり
？　見てきたような嘘を平気で書くな、クズ坊。（＾ｏ＾）

学会員はな、御本尊を「お願い」して「おすがり」する「お守り」代わりにはしておらんわ。
（＾ｏ＾）　だから坊や達の「信仰態度」を何度もこう書いてやった。
「お守り信心」だと。（＾ｏ＾）　戸田先生に至ってはもっと厳しい。「乞食信心」と仰せだ。
（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

蓮祖仏法とは「誓願」にある。
「どんな困難も越えてみせる」「その姿を現証として顕すことにより、広宣流布を進めて
みせる」という、広宣流布への誓願だ。
学会が広がり、宗門が田舎零細宗教であり続ける理由はこれだ、クズよ。

＞まさに、馬鹿。である。
＞”やまいぬ。”どころではなく、”馬鹿。”そのものである。
＞”狂人”と言った方が適切か。

（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

さぁ、樋田昌志くん。いよいよ坊やも「名誉毀損」などという大口叩けなくなったな、坊や。
（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）
いつになったらその「名誉毀損」を立証し、訴え出るのだね？（＾ｏ＾）
手薬煉引いて楽しみに待っておるのだよ。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

「口だけ大将」、樋田昌志くん、さっさとせんか、クズよ。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

＞まっ、とにかく、駄犬の妄執深き、愚鈍な頭に根本的な詰問である。

（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

何訊かれても平気で４ヶ月返答不能のクズは、「質問に次ぐ質問」で自身の
逃亡をカモフラージュするしか能がない。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）
呆れ果てるのみだ、樋田昌志くん。（＾ｏ＾）

あのねぇ、坊や？　４ヶ月だぜ、４ヶ月？（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）
その間、唯一出してきたのは
＞■本門寺重宝たるべきなり
＞■万年の重宝たるべきものなり
これだけ。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）
しかもこれは、樋田昌志くん主張の「什宝あらばこそ宗門は正しい」とはなーんの
関係も脈絡もない。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

坊や自身の書いた、

＞創価学会などに何の什宝がありますかね？
＞大聖人様の御真筆御本尊が格護されてますかね？
＞日興上人の御本尊様は？
＞御真筆の御書は？
＞創価学会になど大聖人様の仏法を示す什宝など何もないではないですか。

坊やの幼稚な「傍証」も「あるまいか」も「なかろうか」も無用。（＾ｏ＾）
（そもそも何度も書いてやったが、蓮祖御図顕本尊が蓮祖所縁の他門流の寺にいくらも
存在する現実の前に、「傍証」も「あるまいか」も「なかろうか」もすべて成立していない。（＾ｏ＾）　）
「什宝あらばこそ宗門は正しい」たる、蓮祖・興師の文証挙げてからモノを云え、
クズ法華講・樋田昌志くんよ。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

「何の反証も出来ないから次から次へと質問返し」、飽き飽きだわ、クズ坊よ。（＾ｏ＾）

＞御本尊書写を為される唯一の御方であられる御歴代上人に対し奉り「信」がない、
＞だとか、「行躰」が緩い、などと嘯くとは、身の程知らずも甚だしい。

書けることはたったそれだけかね、クズ坊？（＾ｏ＾）

泣き言無用と何度書かせるのだ？
「信」も「行躰」も問わず、相承受ければ「内証は蓮祖」、蓮祖・興師の文証挙げんか。
これももう４ヶ月ほど前の問いだ。いい加減にせんか、逃亡に次ぐ逃亡ばかりの
クズ法華講よ。（＾ｏ＾）

＞御僧侶（もちろん本師であられる御法主上人と、その御心を体して御精進される御尊師方
だーから何度も訊いておろうが。
少なくとも目師以降、すべての法主が蓮祖仰せの如説修行をして三類の強敵を
顕したと証明せんか、クズよ。いつまでかかっておるのだ、樋田昌志くんよぉ？（＾ｏ＾）
阿部日顕は何世帯、ブクロの寛ちゃんは何世帯折伏弘教したんだね？
４ヶ月もかかってまだ無答。エエ加減にせえ、クズよ。（＾ｏ＾）

＞つまり、この『生死一大事血脈抄』は別しての血脈であられる、
はい、「生死一大事血脈抄」のどこに「別しての血脈」などという言葉があるのかね？
（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）
オシマイだ、樋田昌志くん。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

「文証無きは悉く是れ邪の謂ひ」
だ。坊やが泣こうが喚こうが当方感知せぬ。さっさと出せ。（＾ｏ＾）


等々。
泣き言無用。早うせんか、鈍臭いクズ法華講・樋田昌志くんよ？（＾ｏ＾）

続き。（＾ｏ＾）  投稿者：やまいぬ。  投稿日：11月17日(金)22時38分3秒 125-14-27-195.rev.home.ne.jp

引用

いいかね。蓮祖は「若童」誕生のお祝いにと心づくしの品を送られた。これが
＞大聖人様御自ら”御本尊”へ信行されていたお姿
そりゃ結構だ。我らとてお供えもする。何故か？　それが「蓮祖御図顕・一閻浮提総与・末法
事の一念三千の南無――曼荼羅」であるからだよ。
が、それが坊や主張の「真筆本尊」「興師書写本尊」「真筆御書」あらば正しい証明になど
まったく成っておらん。（＾ｏ＾）　奇妙奇天烈。（＾ｏ＾）　やり直しだよ、坊や。（＾ｏ＾）」

�@「究境」云々。
だーから逃げまくり坊やよ、蓮祖・興師の文証挙げんか。もう３ヵ月半だぞ？
無理なら無理とぐらいは書け。(^o^)

�A「蓮祖御図顕・一閻浮提総与・末法事の一念三千の南無――曼荼羅」、云々。
また逃げて誤魔化した。(^o^)
「若童」云々がどーやったら「什宝」あらば正しいとの文証になるのだね？(^o^)
やり直しだ、坊や。(^o^)　（たったこれだけで、早４ヵ月半…。(^o^)　）

＞自分が馬鹿にしきっている富士大石寺の御歴代上人が、書写された御本尊をあえて
＞わざわざ拝む必要などなくなってしまう。
何度書かせるのだね？　歴代法主は「オリジナル本尊」でも書いたのかね？
（書いた阿呆もあるやもしれませんが。(^o^)　）
コピー係がコピーせずに、なんのために存在するのだね？(^o^)
しかも「什宝」あらば正しいとの文証とはなーんの関係もない。(^o^)

＞やまいぬ。君は日達上人御書写の御本尊を拝んでいるそうであるが
＞（違っていたら訂正するが）
違っているので訂正しなさい。(^^)

＞やまいぬ。君の理屈で行けば、個人折伏の世帯数でその人の偉さが決まるそうであるから、
不正確だね。(^o^)
地涌の菩薩は何のために末法に生まれ出るのだね？　この蓮祖仏法を広め、一切衆生に
宿命転換させてあげて、幸福にするためであろうが？
それなのに一人も折伏せぬなら地涌の菩薩ではないわ。

＞創価学会員などは、その大聖人様の出世の本懐、三大秘法の随一、本門戒壇の
＞大御本尊へ参詣できないのであるから、そんな会員が幾ら増えても世の中にただ謗法者を
＞増やしているだけであり、
はい、またここでも「参詣出来る人間と出来ない人間の差別化」である。（＾ｏ＾）
じゃあ一生参詣できない遠方の法華講と、何度も（無理やりでも）参詣しておる法華講とは
当然違うのだよな？　蓮祖・興師の文証どーぞ。（＾ｏ＾）

＞そんな中でも日蓮正宗僧俗による数多くの法難史が存在する。
法主自ら足を運んで、ゼロ、あるいは１，２の信徒から、せめて数倍に弘教したという
根拠・資料あらばupせよ。蓮祖・興師は成されたのだよ。法主が組織トップとして
その信行を継ぐのであれば、同様に如説修行しておって当然だわなぁ？（＾ｏ＾）
さ、どーぞ。（＾ｏ＾）

＞■『日達上人全集』
「日蓮正宗の教義でないものが一閻浮提に広がっても、それは広宣流布とは言えないので
あります」（二―六―二九五�n）

さ、どこから行こうかな？（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）
では、よく出てくる「話題」でもあるから、とりあえずこの辺から行こうか。（＾ｏ＾）

「唯授一人の血脈の当処は、戒壇の大御本尊と不二の尊体にましますからであります。」
「さて、三宝一体とは、まさに本仏大聖人、戒壇の大御本尊、歴代の御法主上人が、
その内証において、一体不二の尊体にましますということであります。外相（げそう）においては、
確かに仏法僧は別体でありますから、日顕上人や日達上人の仰せのように、歴代の御法主
上人が、ただちに御本仏大聖人ではありません。しかし、御所持あそばす唯授一人金口
（こんく）相承の当処は、まさに人法一箇の御尊体なのであります。」
（えー、この程度の分量の文章内で、云っていることの一貫性もないが…。（＾ｏ＾）　）

上記、「日蓮正宗の教義」として正しいんだよね？
正しいという蓮祖・興師の文証どうぞ。（＾ｏ＾）　折伏もロクに出来なかった後代の
スキンヘッドの言など無用だよ。（＾ｏ＾）

■「信心と血脈と法水とは要するに同じ事になるなり、
＞→戒壇の大御本尊への信心と、その御内証を伝える唯授一人・血脈相承の別しての血脈、
＞及び、その別しての血脈を信じるところにのみ流れ通う総じての血脈と、そこに流れる功徳の
＞法水、とはつまりは同じことである。
云いっ放しで文証なしか、坊や。（＾ｏ＾）　はい、蓮祖・興師の文証どーぞ。（＾ｏ＾）

■信心は信行者にあり・此信心に依りて御本仏より法水を受く、

＞→戒壇の大御本尊を信じる信心、またその御内証である唯授一人・血脈相承を信じる信心
書いてヘン。（＾ｏ＾）　捏造すな、坊や。（＾ｏ＾）
文字読めんらしいな。
「御本仏より法水を受く」、戒壇本尊一物からでも法主からでもないわ。（＾ｏ＾）

＞■其法水の本仏より信者に通う有様は・人体に血液の循環する如きものなるに依りて・信心に
＞依りて法水を伝通する所を血脈相承と云うが故に、云々。

＞→この御本仏様（戒壇の大御本尊）よりの法水が我々信徒へ流れ通う有様は、まさに人体に
＞血液が循環するような仕組みである。
＞つまり、
＞心臓＝御本仏（戒壇の大御本尊）
＞→大動脈（別しての血脈である、唯授一人の血脈相承）
＞→各血管（各末寺）
＞→毛細血管（信徒組織）
＞→各細胞（我々各信徒）

「心臓」以下、どこに書いてあるのだ？　蓮祖・興師の文証出さんか、坊や。
当然ちゃんと「心臓」とか「毛細血管」とか書いてある文証だ。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）
まさかこれが坊やの勝手な捏造となれば、当然即刻脱講届の刑だ。（＾ｏ＾）

それともいつもながらの坊やの己義かい？（＾ｏ＾）
まぁ返答書く前に、脱講届の用意が先のようやな、坊や。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）
大笑いやな・（＾ｏ＾）

＞■若し信が動けば其法水は絶えて来ることなし、

＞→この戒壇の大御本尊と唯授一人の血脈相承、そしてそれが各末寺へ、そこから信徒へ、
（＾ｏ＾）　一生懸命繰り返すこのフレーズ、上記文章のどこにもないんだわ。（＾ｏ＾）
無慚やなぁ、坊や？（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

＞■仏法の大師匠たる高祖日蓮大聖開山日興上人已来の信心を少しも踏み違えぬ時、
＞末徒たる我等の俗悪不浄の心も・真善清浄の妙法蓮華経の色心となるなり

＞→根本の大師匠であられる御本仏日蓮大聖人及び御開山日興上人以来連綿と伝持されて
＞きた戒壇の大御本尊と唯授一人の血脈相承とその意を体する御尊師への信心を、云々。
はい、大嘘つきよ。（＾ｏ＾）　どこに「唯授一人の血脈相承とその意を体する御尊師への信心」
などと書いてあるのかね？（＾ｏ＾）　勝手に捏造すな、坊や。（＾ｏ＾）

＞■此色心の転換も只偏に淳信篤行の要訣にあり、
＞→この極悪不浄の凡愚の身が、即身成仏の大果報を得る、という、大転換、大果報も、
＞ただただ、偏に、戒壇の大御本尊と唯授一人の血脈相承とその意を体する御尊師への
＞素直な信心と篤い修行によるところが肝要・最も大切なところである。
阿呆。（＾ｏ＾）　「只偏に淳信篤行」、読めるかね？　このどこに「戒壇の大御本尊と唯授一人の
血脈相承とその意を体する御尊師」などと書いてあるのかね？（＾ｏ＾）　おいおい、視力は
大丈夫かね？（＾ｏ＾）　ビョーインでも、精神科だけでなくどうやら眼科も必要なようやね？（＾ｏ＾）

＞■若し此の要訣を遵奉せずして・不善不浄の邪信迷信となりて仏意に違う時は、云々。
＞→もしこの戒壇の大御本尊と唯授一人の血脈相承とその意を体する御尊師への素直な信心
だーから「しこの戒壇の大御本尊と唯授一人の血脈相承とその意を体する御尊師への素直な
信心」なんてものを、書いてもないのに勝手に付け加えるな、坊や。（＾ｏ＾）

「文証無きは悉く是れ邪の謂ひ」
だ、坊や。（＾ｏ＾）　書いてもないこと勝手に加え続けて、自分の「邪」なるを書き散らかして
おるわ。（＾ｏ＾）

＞この御文の、「本門寿量品の肝心たる南無妙法蓮華経の五字」とは何か。
＞ただの題目なのか？
おいおい、「ただの題目」とはよくぞ云ったね？　蓮祖を舐め切っておるなぁ、樋田くんよ？
問題はな、その最重要の題目を、正しく信仰したか否かなのだよ。（＾ｏ＾）


等々。
まだまだあるが、この辺にしておこう。（＾＾）

坊や…。未答ばっかり、返答不能の山やないか。（＾ｏ＾）
それで６０以上の書き込み？　全く追いついてヘンぞ。（＾ｏ＾）

全く愚図やなぁ、お前は。（＾ｏ＾）　早うせんか、クズ法華講・樋田昌志よ。（＾ｏ＾）

ところで樋田昌志坊や。（＾ｏ＾）  投稿者：やまいぬ。  投稿日：11月17日(金)22時36分23秒 125-14-27-195.rev.home.ne.jp

引用

＞戒壇の大御本尊の御内証を御歴代上人が御相伝され伝持されている何よりの証拠は
＞「御本尊書写が出来る」という御尊行に窮尽される。

「傍証」だの「あるまいか」だの「なかろうか」の次は「窮尽される」だ？（＾ｏ＾）
だーから坊やが勝手に捏造した、坊やの希望・願望による見当外れな泣き言は
無用だと何度書かせるのだね、樋田昌志くん。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）
「信」も「行躰」も伴わず、ただ相承受けたらその瞬間から「内証は蓮祖」、さっさと
挙げんか、逃亡ばかりのクズよ。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）　４ヶ月経ってまだ返答不能かね、
樋田昌志くん？（＾ｏ＾）

＞■「道理・証文も現証に如かず。」であり、繰り返すが御本尊書写を為すことが出来る
＞唯一の方が御法主上人である。
＞しかも、まさに御相承をお受けになられてからしか御本尊書写はなされないのであり、
＞『相承受けたらその瞬間から「内証は蓮祖」』との現証そのものである。

あーあ、書いちゃったよ。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）
では間もなく登座１年になるのに１幅の本尊も書写していない現・唯授一人血脈相承とは
「蓮祖の内証」も持たぬ、いったい何者なのだね？（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）
まさか「おしゅうじ」があまりに下手過ぎて書けぬ訳ではあるまいな？
（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

寛ちゃんは書けぬ、「唯授一人血脈相承」であればかつて坊や自身が書いた通り
最早阿部日顕に内証はない、ではその「蓮祖の内証」はどこを彷徨っておるのだね？
（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

＞自宅では日達上人御書写の御形木御本尊で、会館では日寛上人が御書写された
＞御本尊を元に作ったニセ本尊。
平気で嘘を書くな、嘘を。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）
どこ見てモノを抜かしておるんだね、クズ坊？（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

＞自分が大いに軽蔑するところの人物が書写した”御本尊”には、合掌して真剣に
＞お願い事をしたりなどして、尊い思いを持って、拝む。。。。。。。

（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）
クズのクズたる所以だわ。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）
＞お願い事をしたり
？　見てきたような嘘を平気で書くな、クズ坊。（＾ｏ＾）

学会員はな、御本尊を「お願い」して「おすがり」する「お守り」代わりにはしておらんわ。
（＾ｏ＾）　だから坊や達の「信仰態度」を何度もこう書いてやった。
「お守り信心」だと。（＾ｏ＾）　戸田先生に至ってはもっと厳しい。「乞食信心」と仰せだ。
（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

蓮祖仏法とは「誓願」にある。
「どんな困難も越えてみせる」「その姿を現証として顕すことにより、広宣流布を進めて
みせる」という、広宣流布への誓願だ。
学会が広がり、宗門が田舎零細宗教であり続ける理由はこれだ、クズよ。

＞まさに、馬鹿。である。
＞”やまいぬ。”どころではなく、”馬鹿。”そのものである。
＞”狂人”と言った方が適切か。

（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

さぁ、樋田昌志くん。いよいよ坊やも「名誉毀損」などという大口叩けなくなったな、坊や。
（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）
いつになったらその「名誉毀損」を立証し、訴え出るのだね？（＾ｏ＾）
手薬煉引いて楽しみに待っておるのだよ。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

「口だけ大将」、樋田昌志くん、さっさとせんか、クズよ。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

＞御本尊書写を為される唯一の御方であられる御歴代上人に対し奉り「信」がない、
＞だとか、「行躰」が緩い、などと嘯くとは、身の程知らずも甚だしい。

書けることはたったそれだけかね、クズ坊？（＾ｏ＾）

泣き言無用と何度書かせるのだ？
「信」も「行躰」も問わず、相承受ければ「内証は蓮祖」、蓮祖・興師の文証挙げんか。
これももう４ヶ月ほど前の問いだ。いい加減にせんか、逃亡に次ぐ逃亡ばかりの
クズ法華講よ。（＾ｏ＾）

＞１、宗教が法律的に全く自由になったのは、戦後である。それまでは、何らかの政治的制約を
＞大なり小なり受けており、本来の自由闊達な布教活動が出来なかった歴史的背景がある。

「 法華講得意の「言い訳・その１」である。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）
では訊こうか。蓮祖はただ一人から始められて、折伏弘教しなかったのかね？
興師は熱原まで出向いていって、一体に折伏の精華を残さなかったのかね？
――されたのだよ、お二人とも。まずこれでout。（＾ｏ＾）
「時代背景」が理由で折伏出来ぬ、は、蓮祖・興師のまさに「信」と「行躰」を以って
成立せぬ。（＾ｏ＾）　残念やね、樋田くん？（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）　」

で、ここから延々たる泣き言と言い訳のオンパレード。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）
言い訳散々並べて逃げること逃げること。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

「広宣流布の大願も叶ふべき者か」

７５０年も広宣流布出来ぬ法主の、一体どこが「内証は蓮祖」なのか文証出せと
申しておる。何度書かせればいいのだね、ボクちゃん？（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

＞１、「日蓮が弟子」とは誰か？僧分の方々のことである。
＞それは、次下に「檀那」＝在家・俗弟子分、とあるように、相対して
邪義以前ににほんごが出鱈目である。（＾ｏ＾）
相対？　どこがだ？（＾ｏ＾）ｖ（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）
こういうのは「並べて」というのだよ、坊や。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

＞２、であるから、
はい、１が間違いだから「であるから」も成立しない。阿呆よ。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

しかもだ。
＞御僧侶（もちろん本師であられる御法主上人と、その御心を体して御精進される御尊師方
だーから何度も訊いておろうが。
少なくとも目師以降、すべての法主が蓮祖仰せの如説修行をして三類の強敵を
顕したと証明せんか、クズよ。いつまでかかっておるのだ、樋田昌志くんよぉ？（＾ｏ＾）
阿部日顕は何世帯、ブクロの寛ちゃんは何世帯折伏弘教したんだね？
４ヶ月もかかってまだ無答。エエ加減にせえ、クズよ。（＾ｏ＾）

＞つまり、この『生死一大事血脈抄』は別しての血脈であられる、
はい、「生死一大事血脈抄」のどこに「別しての血脈」などという言葉があるのかね？
（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）
オシマイだ、樋田昌志くん。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

「文証無きは悉く是れ邪の謂ひ」
だ。坊やが泣こうが喚こうが当方感知せぬ。さっさと出せ。（＾ｏ＾）

＞■「仏法は眼前なれども機なければ顕はれず。時いたらざればひろまらざる事
＞法爾の道理なり。」
＞やまいぬ。駄犬や沖浦君の如き、頑迷固陋にして、邪心深き者がまだまだ多きが故に、
＞真の大正法は広まり難いのである。

（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

また阿呆が泣いておる。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

「正法は必ず広宣流布する、これらはもう仏の誓いでございます。後五百歳に広宣流布して
鳩槃荼等にその便りを得せしむることなしとおつしやつてある。その誓が実現しなければ
仏様は真実を述べられたということはないわけです。ですから、これからが、いよいよ
広宣流布へ進んで行く段階になつたと思うのであります。会長先生は基盤を作つた、
これからが広布へどんどん進んで行く段階であろうと思うのでございます。（中略）
どうかその意味におかれて、先程来大幹部の方、役員の方々、又皆様方が相い応じて
心も一つにし明日への誓を新たにされましたことは、全く霊山一会厳然未散と申すべきで
あると思うのであります。これを言葉を変えますれば真の霊山で浄土、仏の一大集りであると
私は深く敬意を表する次第であります」

何十年前だと思っておるのかね？（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）
それで２００６年にもなってまだ泣き言しか云えんのかね、樋田昌志くん？
（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）
坊やはいつから唯授一人血脈相承よりエラくなったのだね？
上記、唯授一人血脈相承の言葉を否定する気かね・（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）
で、法華講ちゃんは現在何カ国・何人なの、樋田昌志くん？（＾ｏ＾）

「創価学会が人類の幸福の為に着々と自他共にその幸福を実現している事は
尊い事であり何とも申し様の無い尊さを感ずる次第である。学会は人類の幸福を
願いとし、正しい宗教、信仰を招来せしむる事に大願を置かれて日夜活躍している。
（中略）日蓮大聖人は四弘誓願は、只七文字の題目を唱え、我も致し人をも導く事による
以外には途は無いと説かれて居る。この道は容易ではないが、皆様と共に人類の
幸福の為愈々精進して行く以外にはない。広宣流布の為の大折伏は学会の皆様へ
御願い申します」

樋田昌志くん、どうせ広宣流布が出来ない言い訳するならさぁ、
「だって唯授一人血脈相承が、『広宣流布の為の大折伏は学会の皆様へ御願い
申します』って云ったんだもん。だから法華講なんか広宣流布出来ないんだよ」
という言い方に変えれば？（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

＞日興上人の仰せを厳守できる「重宝」を厳護する大石寺はまさに「正しい」という道理に
＞ならないか？
（＾o＾）（＾o＾）（＾o＾）（＾o＾）

「傍証」だの「あるまいか」だの「ならないか」だの、もう泣き言は見飽きたんだよ、
クズ法華講のクズ坊や。（＾ｏ＾）

＞■「仏法は体のごとし、世間はかげのごとし。体曲がれば影なゝめなり。」云々。
＞やまいぬ。君のような、根本の戒壇の大御本尊を不信して、三大秘法を蔑ろにして、
＞自らの機根中心に、あたかも随他意の教えを信じているような邪信徒は、云々。
（＾ｏ＾）　坊やの言い分では「随自意」とは戒壇本尊を信じることにあるらしい。
それでいいかね？　では蓮祖・興師の文証出して証明せんか。(^o^)

「何度も書いた。「戒壇本尊一物信仰」を否定しておる。論旨を捻じ曲げるな、樋田くん。（＾ｏ＾）」
＞■問ふ、成仏は法華に限ると云ふ証如何。答ふ、経に云はく「唯一乗の法のみ有って
＞二も無く亦三も無し」文。
＞�@一乗の法である法華経は戒壇の大御本尊へ究竟する。
まずこの１行、蓮祖・興師の文証挙げよ。(^o^)
「究竟」だなんだは後代の坊主の言だ。
しかも「一乗の」「法」と仰せだ、戒壇本尊なる「一物」だとはどこにも仰せではない。（＾ｏ＾）
そして蓮祖は斯く仰せだ。
「此等の本文豈替るべけんや。 所詮諸宗の帰依を止めて一乗妙経を信受せしむべきの由、
勘文を捧げ候。」
一乗の法とはただ「南無――の五字」なのだよ。(^o^)
それとはぐらかしたな、無慚な逃亡坊や。
＞創価学会などに何の什宝がありますかね？
＞大聖人様の御真筆御本尊が格護されてますかね？
＞日興上人の御本尊様は？
＞御真筆の御書は？
これら特定のモノあらば正しいという文証は、いったいいつになったら出せるのだね？(^o^)

＞■無量義は一法より無量の義を出生す
＞�A衆生救済の御本尊としての義は全て戒壇の大御本尊より出生し給うのである。
＞（ただし他宗他門に亘る御本尊は血脈相伝がない為に現時点では除かれる。）
云いっ放しはどーでもエエと、何度書かせるのだね？　蓮祖・興師の文証挙げんか、
クズよ。(^o^)

＞■百千枝葉同じく一根に趣くが如し
＞�Bまた、云々。
まったく上と同じ。蓮祖・興師の文証挙げて申せ、坊や。

＞以上、戒壇の大御本尊こそが一切の根源であられる。このことを信じれない者は堕獄が
＞待っているのみ。
これこそまず、蓮祖・興師の文証挙げて物を云え、坊や。(^o^)(^o^)(^o^)
ズタズタではないか。(^o^)

＞■夫法華経の第七神力品に云はく「要を以て之を言わば、云々。(中略)実相証得の当初修行し
＞給ふ処の寿量品の本尊と戒壇と題目の五字なり。
＞ここに仰せの「実相証得の当初修行し給ふ処の寿量品の本尊と戒壇と題目の五字」とは
＞まさに戒壇の大御本尊の御事である。
はい、蓮祖・興師の文証。(^o^)　詰めが甘すぎるよ。最後の部分ではぐらかしてどーするんだね？

＞因みに、後方で、痴犬は何やら、「戒壇の義は未来に成就する」ような趣旨のことを
＞書いているようであるが、
どっかいりょくなき坊やよ。私は７００年ほど本門事の戒壇なく、学会の広宣流布によりやっと
建立した正本堂はキチガイが破壊したと書いたのだよ。(^o^)　「馬鹿者の標本」か、
坊やは？(^o^)

＞また、御書中に戒壇の大御本尊の御事をそのままお示しでない、との痴難も見受けられるが、
＞これも馬鹿の真骨頂の箇所である。
＞もし、大聖人御化導の全てが御書にあるのならば、云々。
おいおい、逆に蓮祖をコケにしてどーするのだね、坊や？(^o^)
それに何度も、「蓮祖・興師の文証」と申しておろう？　「久遠元初の三宝」とは何だね？
蓮祖仏法において絶対的な信を置いて信仰する対象とは何だね？
「久遠元初の三宝」が申さぬことを、後代の坊主が勝手に捏造することもある。事実あった。
だからそこまで想定されて、ご丁寧に興師は
「一、時の貫首爲りと雖も佛法に相違して己義を構へば之を用ふべからざる事。」
と釘を刺されておる。後代法主が無謬であるなら、わざわざこんな一文を加える必要はない。
何故蓮祖・興師の文証に拘るか？　そこにしか絶対はないからだよ。(^o^)
蓮祖仏法の基本中の基本ではないか。(^o^)

＞■「此の経は相伝に有らざれば知り難し」文。また云く「此の法華経は知らずして習い談ずる
＞者は但爾前の経の利益なり」如説修行抄筆記・日寛上人
＞との仰せの如くである。
ところで寛師が折伏どれだけやったかの資料は見つかったのかい？(^o^)
折伏出来ん坊主の戯言など、折伏進める学会婦人部のおばちゃんの確信の一言にすら
及ばんわ。(^o^)

樋田昌志くんよ。（＾ｏ＾）  投稿者：やまいぬ。  投稿日：11月17日(金)22時34分58秒 125-14-27-195.rev.home.ne.jp

引用

＞●あいも変わらず、同じことを執拗に繰り返しているだけ
（＾ｏ＾）　相変わらず返答不能で４ヶ月も逃亡かね？（＾ｏ＾）
サクッと返答すりゃ済むものを、「唖法を受けたる婆羅門」坊やよ。（＾ｏ＾）

「叶うどころか７５０年も経ってロクに進んでもいないものを「咎なし」？（＾ｏ＾）
随分前から何度も問うて、誰一人返答不能だね。
宗門は現在、何カ国・何人なのだね？　こんな簡単なことに何故誰一人返答出来ん？
学会の丁度１０倍ほどの歴史を持ちながら、まさか「謗法」と規定したその学会の
足許にも及ばぬ惨敗をしておるのではなかろうね、坊や？（＾ｏ＾）
学会以前は邪宗に負け続け、学会成立後は学会にも負け続けて、それでなにが
蓮祖正統だね？　負けて負けて負け続けの蓮祖仏法などというものがあるのかね？
（＾ｏ＾）「広宣流布の大願」叶えられずば「日蓮が弟子檀那」などではないわ。」

＞●まっ、とにかくこの愚人の執着は、ここに尽きるようである。
阿呆。（＾ｏ＾）　どれ一つとして４ヶ月も返答不能の坊やが「ここに尽きる」で
他の問いから逃げたつもりかね、クズ坊・樋田昌志くん？（＾ｏ＾）

＞１、創価学会が戦後「広宣流布」を目指し、多くの人々へ弘教をしていたことを当方は
＞否定していない。
（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）　当たり前のことをエラそうに書くな。（＾ｏ＾）
空きめ○らでなければ誰でも解かる。（＾ｏ＾）

＞２、しかし、現時ではその当時弘教をしていた行動と全く正反対の姿勢である。
はい、何らの文証なし。（＾ｏ＾）
いいかね坊や？

「文証無きは悉く是れ邪の謂ひ」

だと、いったい何度教えてあげれば理解できるのだね、クズ坊・樋田昌志くん？（＾ｏ＾）
はい、蓮祖・興師の文証どーぞ。（＾ｏ＾）

＞３、「広宣流布」とは大聖人の御悟りの根本、衆生救済の根源であられる戒壇の
＞大御本尊を信仰する者を増やすことであり、究極の目的はこの世の中全ての人を
＞そうせしむることである。
はい、これも蓮祖・興師の文証ね。（＾ｏ＾）

＞４、今の創価学会がやっていることは、３、に全く相当しない。のみならず、大いに
＞邪魔をしている。
（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）　また坊やが泣いておる。（＾ｏ＾）
ついでだ。いいかね坊や？　私はただ１度たりとも、蓮祖御図顕本尊（あるいはそのコピー）
である戒壇本尊そのものを否定したことはないのだよ。（＾ｏ＾）
「戒壇本尊一物信仰」「法主絶対視信仰」等々、蓮祖仏法とは何ら無関係な
邪教・日蓮正宗を嘲っておるだけだわ。（＾ｏ＾）

＞５、1、の時代の創価学会は、この３、を忠実に行っていた。
阿呆どもを外護してやったと書けんのかね、坊や？（＾ｏ＾）

＞６、駄犬は、この１、の時代の創価学会の功績を楯にとって、
はい、間違い。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）
どこまで嘘をつくのかね、この坊やは。（＾ｏ＾）
私は「僧俗和合」を目指して学会が膝を屈してやっていた時代「のみ」を考慮しておると
いったいいつ・どこで書いたのだね？　出して御覧、この大嘘つきが。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

＞それと全く正反対の行動をしている現時の創価学会を正当化しようとしている。

＞また、戦後創価学会が多数の信徒を増やしたその数だけに捉われ、それ以前の
＞日蓮正宗を蔑如している。
（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）
あったりまえだ。（＾ｏ＾）　７００年も一閻浮提広宣流布も進められず、ただの田舎の
ボロ寺にしかなれなかった「田舎乞食宗教」など、誰が蓮祖仏法だなどと
認めるか、クズよ。（＾ｏ＾）
「時代背景が違う」とか抜かして泣いておったな、坊や？
蓮祖・興師は幕府権力に眼をつけえられ、弾圧されながらも折伏弘教したのだよ。
徳川にデカい三門造らせるくらいなら、なんで駿府一帯広宣流布くらい出来なかったんだね、
坊や？（＾ｏ＾）　さ、いつも通り、泣いて言い訳して御覧？（＾ｏ＾）

別箇所から再掲

＞一時期、創価学会が戒壇の大御本尊へ参詣し、各末寺の御住職から御本尊を
＞受け流布していた、確かに「広宣流布」を推進していた、と言える時代もあった。
くどい！（＾ｏ＾）　その頃学会以外の法華講は、いったいどれだけ折伏弘教したんだね？
数字挙げて返答してみ？　ん？　ボクちゃん、出来るかなぁ？（＾ｏ＾）

＞がそれも、一大秘法の根源の御当体であられる戒壇の大御本尊を侮蔑し、
はい、残念。（＾ｏ＾）　いつどこで戒壇本尊を侮蔑なり否定なりしたよ？（＾ｏ＾）

＞更には三宝をことごとく破戒している今となっては、
（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

あんまり笑わせるな、坊や。（＾ｏ＾）

これもスルーしよったな、ボクちゃん？（＾ｏ＾）

『＞戒壇の大御本尊を厳護し御守護申し上げることが最重要課題である。

阿呆。（＾ｏ＾）

蓮祖曰く、
「日本国の一切衆生の受くる苦悩は、悉く日蓮一人が属于一人なり、教主釈尊は唯我一人・
能為救護、日蓮は一人能為救護に云云、（中略）　三界は是れ仏の化応の処発心已来
誓つて度脱せんと願う、故に属于一人と云うと、此の釈に発心已来誓願度脱の文、
豈日蓮の身に非ずや云云。」

＞まずは戒壇の大御本尊を厳護し御守護申し上げることが最重要課題である。
ただの「モノ」信仰の伽藍仏教である。（＾ｏ＾）

蓮祖仏法の「最重要課題」はただ一つ、この蓮祖の大慈大悲を我が思いとして、
現実に宿業に喘ぐ一切衆生に一日も早く広宣流布し、その大苦から救うことだわ。
「モノ」護ればそれでよしなど、蓮祖がどこに云っておるのだ？　広宣流布など
ロクに進めなくてもいいなどと、いったいどこで仰せなのだ？
蓮祖・興師の文証出さんか、クズよ。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）
だから随分以前に書いてやった。「宗門は、蓮祖仏法も御本尊も南無――も知らずに
７５０年間に生まれて死んだ人間を、ただ言い訳ばかりを繰り返して見殺しにしてきた」と。』

＞その功徳も功績も全て灰燼に帰したといえよう。
（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）　現実が見えぬようやな？（＾ｏ＾）　それも謗法の害毒かね？（＾ｏ＾）
「灰燼に帰」すどころか、今や世界１９０カ国・地域だわ。（＾ｏ＾）
さ、しゅうもんちゃんはなんかこくかなぁ？（＾ｏ＾）

＞もし、今の創価学会の行為が正しいのなら、破門以前の行動は全て謗法であった、
ここまで馬鹿であったか。（＾＾）
「僧俗和合」を目指して我慢に我慢重ねて尽くし、「心こそ大切なれ」の仰せのまま
分離後も蓮祖仏法を真っ直ぐ信仰した故に変わらぬ大功徳を頂戴し続けて現在の
広宣流布の発展だわ。（＾ｏ＾）
それを「破門」などと狂気に満ちた錯乱を起こしたのは宗門だ。（＾ｏ＾）

＞一度入信し大きな功績を残しその後退転する者など別に珍しいことではない。
ばーか。（＾ｏ＾）　いつ誰が「退転」などしたんだよ？（＾ｏ＾）
そうやって平然と嘘をつくな、嘘を。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）
勝手に「破門」にしたのは宗門だわ。（＾ｏ＾）

＞これは、新鮮だった魚の美味さや効用を幾ら説いてみても、
なんじゃこの喩え？？？（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）
アタマが腐っておるぞ、樋田昌志くん。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

＞創価学会は今は既に腐ってしまった鯖と同様、
あー。かつて論客だのエースだのと呼ばれた（んじゃなかったっけね？（＾ｏ＾）　）
樋田昌志くんの“なれの果て”がこれだ。（＾ｏ＾）
ただの一つも文証なし。（＾ｏ＾）　ただの書きたい放題が関の山。（＾ｏ＾）
無慚極まるねぇ、坊や？（＾ｏ＾）

＞立正安国論の原理からすれば、まさに、衆生を、家庭を、地域を、国を、全世界を滅ぼす
＞元凶であるところの世界で最悪の極悪邪宗である。（中略）
＞まさに、現在の国情不安、異常気象、人心荒廃等の元凶であるところの、安国論に
＞説かれる、現時於ける「この一凶」である。
「現時、に、於ける」だね？（＾ｏ＾）　慌てるな、坊や。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）
なーんだかホンマにこの２、３年、法華講ちゃんは云うことが顕正会に似てきたねぇ。（＾ｏ＾）
所詮カルトはカルトに似るのかね？（＾ｏ＾）

＞●駄犬は弘教人数のみでさも創価学会が正しい、と迂闊に信じているようであるが、
だーから一体何度同じことを書かせるのだね？
クズ坊や・樋田昌志くんの泣き言など飽き飽きなのだよ。
いつまで経っても謗法に負け続けていいとか、いつまで経っても広宣流布出来ない
とかいう蓮祖・興師の文証挙げてみな、坊や？（＾ｏ＾）

＞■汝只正理を以て前とすべし別して人の多きを以て本とすることなかれ（『聖愚問答抄』）
なんとかの一つ覚えの言い訳ね？（＾ｏ＾）
上記した。蓮祖在世ならいざ知らず、７５０年も経とうというのに、いつまで経っても
広宣流布出来ませんなどという蓮祖・興師の文証がどこにあるよ？（＾ｏ＾）
さらに、いつまでも邪宗・謗法に負け続ける「正理」などどこにあるよ？（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）
とっとと文証挙げてみな、坊や。（＾ｏ＾）
しかも続いて挙げたのが寛師だと。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

あのなぁ、蓮祖・興師の文証はどうしたよ？（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）


との仰せからも明白であるが、大聖人一期の御化導中、正中が正の戒壇の大御本尊へ窮尽される。
つまりは、戒壇の大御本尊への信仰のあり方をまず以って探索し検証し、正邪を判定すべきであって、人数の多寡を以って正邪を云々すべきではない。増してや、人数の多さを楯にとり、そのことのみで正しいと妄執するなど愚の骨頂である。との御心である。

＞■一、多人数も仏法に非ず・（中略）仍って信心無二して筋目を違へず仏法修行するを
＞仏道修行広宣流布とは云ふなり。

「大聖人様がこの法華本門の戒壇を建立せられ、今まさにその本門戒壇の戒壇堂が
建立しようと云うのが今年の、この十月に法華講総講頭池田先生によって発願をせられて
おられるのでございます」

「また今回法華講総講頭池田先生の大発願のもとに、本門の戒壇堂とも云うべき
正本堂建立が、今月の十二日に今正に着工する着工大法要が行なわれる運びに
なっております」

「此処に来る昭和四十七年、法華講総講頭、池田大作先生の大願に依って本門戒壇が
将に建たんとして居るわけです」

「今当に時来り、法華講総講頭池田大作先生が大願主となり、事実上の本門戒壇堂である
正本堂の建立が進行中であります」

「もとより正本堂は、本門戒壇の大御本尊安置の霊堂にして、梵天帝釈等も来下して
蹋み給うべき戒壇也、かるが故に発願主池田大作、兼ねてより南閻浮世界各国の
石を集め、妙壇の地下に埋めんと欲す」

その先師の規定する「本門の戒壇」を平気で破壊したキ○ガイ宗門如きが、
なにが「信心無二して筋目を違へず」だ？（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）
「信心無にして筋目むちゃくちゃ」というのだわ。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

坊やの「１と２」、蓮祖・興師の文証出さんか。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）
坊やの捏造など誰も訊いてはおらんわ。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

＞「日蓮正宗の教義でないものが一閻浮提に広がっても、それは広宣流布とは
＞言えないのであります」
（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

まさか自分の存命時の事跡を、次に盗座したキ○ガイが全部破壊するとも思わずに、
日達も無慚なものよなぁ？（＾ｏ＾）

「唯受一人の血脈の当処は、戒壇の大御本尊と不二の尊体にまします。」

「久遠元初の三宝」破壊。（＾ｏ＾）
蓮祖仏法ではないものが出来もしない広宣流布など言葉だけでも発しておるようだが
無駄無駄。（＾ｏ＾）

樋田昌志くん。（＾ｏ＾）  投稿者：やまいぬ。  投稿日：11月20日(月)20時32分4秒 125-14-27-195.rev.home.ne.jp

引用

＞５、根本はあくまでもこの御法体であられる戒壇の大御本尊である。
＞６、戒壇の大御本尊坐してこそはじめて「広宣流布」ができるのであるから、まずは
＞戒壇の大御本尊を厳護し御守護申し上げることが最重要課題である。

『 阿呆。（＾ｏ＾）
「日本国の一切衆生の受くる苦悩は、悉く日蓮一人が属于一人なり、教主釈尊は唯我一人・
能為救護、日蓮は一人能為救護に云云、（中略）　三界は是れ仏の化応の処発心已来
誓つて度脱せんと願う、故に属于一人と云うと、此の釈に発心已来誓願度脱の文、
豈日蓮の身に非ずや云云。」

＞まずは戒壇の大御本尊を厳護し御守護申し上げることが最重要課題である。

ただの「モノ」信仰の伽藍仏教である。（＾ｏ＾）

蓮祖仏法の「最重要課題」はただ一つ、この蓮祖の大慈大悲を我が思いとして、
現実に宿業に喘ぐ一切衆生に一日も早く広宣流布し、その大苦から救うことだわ。
「モノ」護ればそれでよしなど、蓮祖がどこに云っておるのだ？　広宣流布など
ロクに進めなくてもいいなどと、いったいどこで仰せなのだ？
だから随分以前に書いてやった。「宗門は、蓮祖仏法も御本尊も南無――も知らずに

７５０年間に生まれて死んだ人間を、言い訳ばかりを繰り返して見殺しにしてきた」と。』

「一是朽故宅属干一人の事」云々。

＞これは、御本仏日蓮大聖人が実は末法での教主であり、唯我一人能為救護の御方である。
＞との御意と拝するのである。
その通りだよ。（＾ｏ＾）
「唯我一人能為救護」、文字は読めるかね？（＾ｏ＾）
蓮祖仏法とは「現実に人間を救う」ところにあるのだよ。

＞「御歴代上人にはこの一切衆生を救うという精神がないではないか！だから広宣流布が
＞できなかったのではないか！」と邪難しているようだが、
「邪難」とは何だ？（＾ｏ＾）　法華講はホンマに造語が好きだねぇ？（＾ｏ＾）
しかもこれは「現実」という。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

１、この御文中に
＞『「内証」を分かり易く、蓮祖・興尊の文証で明示して見せよ。』
（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）　自分で書いておいて、何でも人任せかね？
＞戒壇の大御本尊の、その御内証の御ことである。
書いたのは坊やだよ。ならば坊やが立証せんか、クズよ。（＾ｏ＾）

＞因みに戒壇の大御本尊を離れてその「内証」は存在し得ないのである。
これも無論、蓮祖・興師の文証挙げて御覧、坊や。（＾ｏ＾）
云い切ったのなら出来るわなぁ？（＾ｏ＾）

＞”戒壇の大御本尊を誹謗していない”、などと、女々しい言い訳を書いているようだが

「興師・目師の文献のどこにも記述がないという巨大な「戒壇板本尊」を身延から、
興師たったお一人で間違いなく背負ってきたと是非立証して頂きたいものですね。（＾＾）
（身延で完成していた板本尊にノコギリ入れて、バラして背負ってきたのでしょうか？（＾ｏ＾））

＞これを戒壇の大御本尊誹謗と言わずば、何を誹謗とするのか。

泣く前にな、坊や、上記問いに返答せんか。（＾ｏ＾）
返答不能でケチつけるだけ。だからクズだと云うのだよ。（＾ｏ＾）
何ヶ月かかるのだね、樋田昌志くん？（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

＞２、この唯我一人能為救護の御精神である御本仏日蓮大聖人は鎌倉時代に、
＞世界中の一切の衆生を度脱せしめられたか。答えは否、である。
（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

あったりまえだろうが。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）
ついに発狂したのかね、樋田昌志くん？（＾ｏ＾）

＞その衆生の出生の善因縁・悪因縁等の差異は末法万年の長大な時間尺からいったら
＞700年間などで大きな変化などないのである。
だから出来ません、のまた泣き言かね、樋田昌志くん？（＾ｏ＾）
坊や。それを云うなら７００年どころか１万年だって、末法の衆生の機根、まして
「但し一闡提人と申て、謗法の者計り地獄守に留られたりき。彼等がうみひろげて、
今の世の日本国の一切衆生となれるなり。」
と仰せのこの国の人間の機根など、そうそう変わりはしない。
――「だから出来ない」のかね？　だから泣き言かね？

「今時之を信ぜずば必ず一闡提と成らん。願くば大慈悲を起して之を信ぜしめ阿鼻の苦を
救護したまえ。」

＞「御歴代上人にはこの一切衆生を救うという精神がないではないか！だから広宣流布が
＞できなかったのではないか！」と邪難しているようだが、
その通りだよ。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）
蓮祖・興師は困難極まる中で現実に折伏弘教された。
約７５０年も経つのに、宗門・法華講、国内に何人だね？
「いつまで経っても広宣流布は進まなくても仕方がない」などという蓮祖・興師の文証、
いったいいつになったら出せるのだね、クズ法華講・樋田昌志くんよ？

＞■「仏法は眼前なれども機なければ顕はれず。時いたらざればひろまらざる事
＞法爾の道理なり。」

また蓮祖の「文証」で言い訳と泣き言かね？
では坊やんとこの唯授一人血脈相承はなんと云ったのか？

「正法は必ず広宣流布する、これらはもう仏の誓いでございます。後五百歳に広宣流布して
鳩槃荼等にその便りを得せしむることなしとおつしやつてある。その誓が実現しなければ
仏様は真実を述べられたということはないわけです。ですから、これからが、いよいよ
広宣流布へ進んで行く段階になつたと思うのであります。会長先生は基盤を作つた、
これからが広布へどんどん進んで行く段階であろうと思うのでございます。（中略）どうか
その意味におかれて、先程来大幹部の方、役員の方々、又皆様方が相い応じて心も一つにし
明日への誓を新たにされましたことは、全く霊山一会厳然未散と申すべきであると思うので
あります。これを言葉を変えますれば真の霊山で浄土、仏の一大集りであると私は深く
敬意を表する次第であります」

「宗門も及ばずながら皆様方といよいよ相呼応致しまして、会長先生のあの大きな仕事に報いて一生懸命にやるつもりでおりまする。どうか一つ皆様のいよいよ御健闘の程をお願い致しまして、私の講演を終ることに致します」

何十年前だと思っておるのかね、坊や？（＾ｏ＾）
「広宣流布へ進んで行く段階」と唯授一人血脈相承は云うておるのだよ。
「時いたらざれば」ではない、「時は来た」のであり、その「時」は「座して待った」のではない、
戸田先生に率いられた創価学会員の手で創られたのだよ。（＾ｏ＾）

＞もし、あえてそれをしているとすれば、それはただただ自らの頭が歪んだ妄執に囚われて、
＞正しいものの見方ができなくなっている、ということである。
＞上品に言えば、愚者　有体に言えば、馬鹿　である。

ほう、唯授一人血脈相承がね？（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）
樋田昌志くんは唯授一人血脈相承を「愚者」であり「馬鹿」だと評したわ。
（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）　「時」など来ていないのだろう？　だから「出来ません」なのだろう？
（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）　よくそこまではっきりと、唯授一人血脈相承をコケに出来た
もんだな、樋田昌志くん？（＾ｏ＾）

ところで樋田昌志くん。
４ヶ月前の膨大な私の書き込みに関してはいまだ手付かずにて反論不能。
以後の新しいものに関しても、実に「６５」回も書きながらまったく追いつかずに
返答不能のもの膨大に上る。

どうするのだね、坊や？　なかったことにでもしたいのかね？（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

樋田昌志くんよ。（＾ｏ＾）  投稿者：やまいぬ。  投稿日：11月22日(水)23時53分6秒 125-14-27-195.rev.home.ne.jp

引用

それにしても朝っぱらからまたしてもせっせと書き込みかね？（＾ｏ＾）

＞詳細に取り合う必要も無いが、
（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）　坊や、４ヶ月前の膨大なやり取りは「なかったこと」に
したいんだね？　（＾ｏ＾）　よくもそれだけ解かりやすく、公衆の面前で平然と
逃亡出来るものだな、樋田昌志くん。（＾ｏ＾）

そしてはい、まずは全文ね。（＾ｏ＾）
「一是朽故宅属干一人の事　　仰に云く此の文をば文句の五に云く出火の由を明す文、
此の宅とは三界の火宅なり、火と云うは煩悩の火なり、此の火と宅とをば属于一人とて
釈迦一仏の御利益なり、弥陀・薬師・大日等の諸仏の救護に非ず、教主釈尊一仏の
御化導なり、唯我一人・能為救護とは是なり、此の属于一人の文を重ねて、
五巻提婆品に説いて云く観二三千大千世界一乃至無レ有下如芥子許非是菩薩
捨二身命一処上為二衆生一故文、妙楽大師此の属于一人の経文を釈する時・
記の五に云く、成く長者に帰す・一一番・一切皆然なりと判ぜり、既に成帰長者と釈して、
法界に有りとある一切衆生の受くる苦悩をば、釈尊一人の長者に帰すと釈せり、一色一香
一切皆然なりとは、法界の千草万木・飛華落葉の為体、是れ皆無常遷滅の質と見て
仏道に帰するも、属于一人の利益なり、此の利益の本源は南無妙法蓮華経の内証に
引入れしめんが為なり、所詮末法に入つて属于一人の利益は日蓮が身に当りたり、
日本国の一切衆生の受くる苦悩は、悉く日蓮一人が属于一人なり、教主釈尊は
唯我一人・能為救護、日蓮は一人能為救護に云云、文句の五に云く、是朽故宅属于
一人の下、第二に一偈有り、失火の由を明す、三界は是れ仏の化応の処発心已来誓つて
度脱せんと願う、故に属于一人と云うと、此の釈に発心已来誓願度脱の文、豈日蓮の身に
非ずや云云。」

でだ。

＞１、この御文中に
＞『「内証」を分かり易く、蓮祖・興尊の文証で明示して見せよ。
（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）　自分で書いておいて、何でも人任せかね？
＞戒壇の大御本尊の、その御内証の御ことである。
書いたのは坊やだよ。ならば坊やが立証せんか、クズよ。（＾ｏ＾）

＞因みに戒壇の大御本尊を離れてその「内証」は存在し得ないのである。
「これも無論、蓮祖・興師の文証挙げて御覧、坊や。（＾ｏ＾）
云い切ったのなら出来るわなぁ？（＾ｏ＾）」

＞１、■此の利益の本源は南無妙法蓮華経の内証に引入せしめんが為なり。
＞この「内証」こそ、駄犬が「モノ」と蔑如する、戒壇の大御本尊の、その御内証の御ことである。
＞因みに戒壇の大御本尊を離れてその「内証」は存在し得ないのである。

よく見たまえ。

「仰に云く此の文をば文句の五に云く出火の由を明す文、此の宅とは三界の火宅なり、
火と云うは煩悩の火なり」

「一切衆生の受くる苦悩をば、釈尊一人の長者に帰すと釈せり、一色一香一切皆然なりとは、
法界の千草万木・飛華落葉の為体、是れ皆無常遷滅の質（すがた）と見て仏道に帰するも、
属于一人の利益なり、此の利益の本源は南無妙法蓮華経の内証に引入れしめんが為なり、
所詮末法に入つて属于一人の利益は日蓮が身に当りたり、日本国の一切衆生の受くる苦悩は、
悉く日蓮一人が属于一人なり、教主釈尊は唯我一人・能為救護、日蓮は一人能為救護に云云」

「此の釈に発心已来誓願度脱の文、豈日蓮の身に非ずや」

＞もし、それを否定するのであれば、この「内証」が何であるか明証してみよ。
何度同じことを書かせるのだね？　いったいこんなことに何ヶ月かけるつもりだね、
樋田昌志くんよ？（＾ｏ＾）

坊やが主張する「南無――の内証」なり「蓮祖の内証」なり「法主の内証」なり、
それが何なのかはっきり書いて御覧？（＾ｏ＾）
また「知りません」、「解かりません」か？
＞もし、それを否定するのであれば
じゃないんだよ、まず主張する坊やが４ヶ月も返答不能なんだよ。
とっとと書け、樋田昌志くん。（＾ｏ＾）

＞当方が指摘した内容に反論不能であるが故に、論点を摩り替えて誤魔化している。
＞実に卑怯極まりない、愚鈍のくせに傲慢な、愚劣・愚悪な態度である。
（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）　そのまんま樋田昌志くんに返してあげるよ。（＾ｏ＾）

＞創価学会などに何の什宝がありますかね？
＞大聖人様の御真筆御本尊が格護されてますかね？
＞日興上人の御本尊様は？
＞御真筆の御書は？

との坊やの言い分に、
「まず「モノ」があるから正しいのだとか、広宣流布という現実よりも「モノ」の方が
大事なのだと蓮祖が説かれた御文をupしてください。」

と問えば、「草木成仏」だ？　学会下付本尊も「物質」だ？（＾ｏ＾）
摩り替えに摩り替えを繰り返し、結局一つの文証も挙げられず首落とされる。（＾ｏ＾）

以降、摩り替えばかりの６０数回の書き込み。（＾ｏ＾）
現在に至っても、

「＞まずは戒壇の大御本尊を厳護し御守護申し上げることが最重要課題である。

ただの「モノ」信仰の伽藍仏教である。（＾ｏ＾）

蓮祖仏法の「最重要課題」はただ一つ、この蓮祖の大慈大悲を我が思いとして、
現実に宿業に喘ぐ一切衆生に一日も早く広宣流布し、その大苦から救うことだわ。
「モノ」護ればそれでよしなど、蓮祖がどこに云っておるのだ？　広宣流布など
ロクに進めなくてもいいなどと、いったいどこで仰せなのだ？
だから随分以前に書いてやった。「宗門は、蓮祖仏法も御本尊も南無――も知らずに

７５０年間に生まれて死んだ人間を、言い訳ばかりを繰り返して見殺しにしてきた」と。』

「一是朽故宅属干一人の事」云々。

＞これは、御本仏日蓮大聖人が実は末法での教主であり、唯我一人能為救護の御方である。
＞との御意と拝するのである。
その通りだよ。（＾ｏ＾）
「唯我一人能為救護」、文字は読めるかね？（＾ｏ＾）
蓮祖仏法とは「現実に人間を救う」ところにあるのだよ。」

また返答不能かね、樋田昌志くん？（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

＞�@駄犬は常に、「唯授一人・血脈相承の「御内証」を明示しろ。」と馬鹿騒ぎして
＞いるのだから、「内証」というものの内容が明示できると思い込んでいる。
坊やはこれを４ヶ月返答不能のままだ。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）
坊やが主張しておるのだろうよ？　早うせんか、クズ法華講・樋田昌志くんよ。（＾ｏ＾）

＞�Aまた、駄犬は「内証」の内容を明示できなければ、その存在を否定する、
＞という立場を貫いている。
また摩り替えた。（＾ｏ＾）
「存在を否定する」ではない、「坊やの主張を否定する」である。（＾ｏ＾）
自分の敗退を宗門の敗退に摩り替えるとはいい度胸だ、クズ坊よ。（＾ｏ＾）

＞�Bであるならば、大聖人の御文中の「内証」との文言があれば、それについて、
＞これも駄犬の固執する「蓮祖・興師の文証」を以って摘示できなければ、大聖人の
＞御文中の「内証」との文言の意義の存在をも否定することになる。

坊やよ、もうにほんごが無茶苦茶だな？（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）
「文言の意義の存在」？　なんじゃこりゃ？（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）
それを云うなら「文言の意義」で充分だろうが？（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

で、さっさとその「内証」とは何か、蓮祖・興師の文証挙げて証明せんか、クズよ。（＾ｏ＾）
また「知りません」とか「傍証」とか「あるまいか」か？（＾ｏ＾）
そういう下らん坊やの“願望”などうんざりだぜ、坊や。（＾ｏ＾）

＞�C駄犬は「蓮祖仏法」を心より信奉している（つもり）なのであるから、まさか、大聖人の
＞御言葉の一言一句なりとも否定もしくは無視はできないはずである。
その通りだ。坊やのように「傍証」とか「あるまいか」とか抜かしたことはない。（＾ｏ＾）

＞�Dであるから、駄犬は是が非でもこの御文内の「内証」との文言の内容について、
＞文証を以って明証しなければ、自らの主張を貫くことはできない。
阿呆。（＾ｏ＾）　その前にそれを主張する坊やが自分の主張を蓮祖・興師の文証挙げて
証明せんか、何でも人任せのクズよ。（＾ｏ＾）

さ、「蓮祖の内証」、「南無――の内証」「法主の内証」とはそれぞれ何だね？（＾ｏ＾）
まぁ、きみには無理だね、樋田昌志よ。（＾ｏ＾）

＞�Eつまり、「「内証」の内容を明示せよ。」などと、他に向かって決して言えない道理になる。
そのまんま坊やに返してあげるよ。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

＞�Fであるから、まず、当方の主張を否定する根拠として、
その「根拠」を問うたら「知らん」と抜かしたクズが。（＾ｏ＾）
さっさとせんか、クズ法華講・樋田昌志くんよ。（＾ｏ＾）

＞では、この筋道を踏まえて再問する。

（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

だーからどこまでクズなんだ、坊や？（＾ｏ＾）
４ヶ月前の問いに何ら返答不能の坊やが、どのツラ下げて「再問」だね？
（＾ｏ＾）　また自分が返答の出来ぬ坊やが「質問の山」で見栄張りかね？
坊やにそんな資格などないのだよ。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）
さっさと返答せんか。それぞれの「内証」とは何だね？　蓮祖・興師の文証挙げて
証明せんか、クズ法華講・樋田昌志くんよ？（＾ｏ＾）

マグ様。（＾＾）（＾＾）  投稿者：やまいぬ。  投稿日：11月23日(木)03時00分24秒 125-14-27-195.rev.home.ne.jp

引用

どうせ樋田昌志なる坊やは今まで通り、「全部知らんとイカンのか」とか、もう小学生
レベルの言い逃れが精々でしょうが、まぁ自分で云い切ってしまったのですから仕方が
ありませんね。（＾ｏ＾）　学会諸兄の皆様とともに、のんびり高見の見物でも
させてもらうことにしましょう。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

まさか樋田昌志くん、こちらの予想通り、また「知らん」で逃げるつもりではなかろうね？
（＾ｏ＾）　云うまでもないが坊や得意の「傍証」も「あるまいか」も「なかろうか」も
無用だよ。（＾ｏ＾）　さ、やってみ？（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

樋田昌志くんよ。  投稿者：やまいぬ。  投稿日：11月25日(土)13時57分56秒 125-14-27-195.rev.home.ne.jp

引用

それにしても昨日も相変わらず、平日の昼間っから長々と。
しかも４ヶ月前の膨大な返答は全部スルーして逃げっ放しで、その後の
やり取りだけで実に７０回も書きながらまったく追いつかず。
坊や、仕事時間にせっせと書きながら、いったい何をしておるのだね？

＞いつも通り、勝他の念に焦がされながら必死に足掻いて見せ
てくれておる。ご苦労。（＾ｏ＾）

＞一刺し突いておこう。
坊や、意地張るだけの虚勢も無慚だなぁ？（＾ｏ＾）

＞創価学会などに何の什宝がありますかね？
＞大聖人様の御真筆御本尊が格護されてますかね？
＞日興上人の御本尊様は？
＞御真筆の御書は？

なるしょーもない難癖に、
「まず「モノ」があるから正しいのだとか、広宣流布という現実よりも「モノ」の方が
大事なのだと蓮祖が説かれた御文をupしてください。」
と返しただけで、何らの文証一つ挙げられずに「傍証」？　「あるまいか」？
「なかろうか」？　（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）
お笑いなのだよ、坊や。（＾ｏ＾）
一刺しどころか一刀で首落とされて、その落ちた首が長々と泣き言６０余回。
気色悪いと云うておろうが、樋田昌志くん？（＾ｏ＾）

＞駄犬は自らの主張を立証する為に、日寛上人の御文を引用している。
その前に散々蓮祖の文証挙げておるわ、クズよ。（＾ｏ＾）
それにな、「蓮祖・興師の文証挙げて返答せよ」と云われて出来ないのかね？
出来ないことの言い訳かね、それは？（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）
蓮祖・興師じゃ不足かね？（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

しかもいつもの通りの摩り替えばっかりだな、坊や？
再掲する。（＾ｏ＾）

『「本門戒壇の大御本尊は法体の根幹にましますのであり、その御内証と御法主上人の
御内証が而二不二であるところに、人法一箇の御本尊の法体が存する」
「御法主上人の御内証の法体相承を否定することは、唯授一人血脈相承の人即法・法即人・
人法一箇の『一大事の秘法』たる法体を無視するもの」
（日蓮正宗青年僧侶邪義破折班）

どうやら当代法主なくんば人法一箇の御本尊は成立しないらしい。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）
しかしすべての御本尊には、「南無――　日蓮在御判」と厳然と認められており、法主如き
焼死しようと野たれ死のうと、まさに御本尊は人法一箇の当体そのものだわ。（＾ｏ＾）

云うまでもなく「人本尊」とは蓮祖そのお方であり、
「人本尊とは、即ち久遠元初の自受用報身の再誕・末法下種の主師親・本因妙の教主・
大慈大悲の南無日蓮大聖人是れなり」
（寛師・「文底秘沈抄」）
と明言されている通り当然である。（＾ｏ＾）』

つまり日蓮正宗青年僧侶邪義破折班たらいうガキどもの言葉を、田舎零細カルトの
内部権力に過ぎない（しかし絶対的存在である）唯授一人血脈相承の言葉を以って
わざわざ斬ってやっただけのことだわ。
たかだか寛師の言葉など、内規を内規で斬るのに用いる程度で充分。（＾ｏ＾）

それを云うなら坊や、

『「正法は必ず広宣流布する、これらはもう仏の誓いでございます。後五百歳に
広宣流布して鳩槃荼等にその便りを得せしむることなしとおつしやつてある。
その誓が実現しなければ仏様は真実を述べられたということはないわけです。
ですから、これからが、いよいよ広宣流布へ進んで行く段階になつたと思うので
あります。会長先生は基盤を作つた、これからが広布へどんどん進んで行く段階で
あろうと思うのでございます。（中略）どうかその意味におかれて、先程来大幹部の方、
役員の方々、又皆様方が相い応じて心も一つにし明日への誓を新たにされました
ことは、全く霊山一会厳然未散と申すべきであると思うのであります。これを言葉を
変えますれば真の霊山で浄土、仏の一大集りであると私は深く敬意を表する次第で
あります」

「先程来いろいろ研究発表、体験発表、あるいは全国の現況報告あるいは代表決意等
承りまして私は心から感激を致しております。
ただその全部を要約致して申せば皆様方に日蓮大聖人の御魂が脈々と燃え上つて
いるということを痛感する次第であります。
いろいろと承りまして何一つ大聖人様の魂そのままを皆様がうけつがれていない
ものはないということであります。大聖人の魂を伝える皆様が益々日本国を導いて
行く時には、丁度大聖人様が愚痴一ついわれず、只『南無妙法蓮華経』と唱えられて
来た御在世当初にかえつて行くものと存じまする。」

「宗門も及ばずながら皆様方といよいよ相呼応致しまして、会長先生のあの大きな
仕事に報いて一生懸命にやるつもりでおりまする。どうか一つ皆様のいよいよ御健闘の
程をお願い致しまして、私の講演を終ることに致します」』

『「女人の欲を断て。うーん、難しいですね、これは。皆さん方ね、えへへ。
えー、女人、女人はいいんだから、そう、いいんだ」
（平成１１年６月２０日、夏期講習会登山）

「私がちょっと昔、ちょっと、ある、若い頃、まー、なんだ、人間だからね、色々、多少は
あるよ。若いうちは特に。いーじゃないか人は。何もそれを暴露されたことが。
堂々と『あー、私は若い時にちゃんとあそこへ遊びに行きましたよ』と。堂々と
言い切るくらいの覚悟を持ちなさい！」
（平成６年５月２６日、教師・寺族指導会）

こういうのを「覚悟」とは云わない。「開き直り」という。（＾ｏ＾）
なんともご立派な唯授一人血脈相承ではないか。（＾ｏ＾）

「学や徳があろうとなかろうと、どんな僧でも相承を受けた以上は生身の釈迦日蓮で
あるから誹謗すると地獄に落ちる」
（平成九年八月二十八日全国教師講習会）

蓮祖・興師の文証挙げてから物を云え、クズ禿げが。（＾ｏ＾）

「まー、ちょっといいかげんになるようだったら、勤行は、三座を一座にしてね。（中略）
ヤンバラヤンヤーヤンヤーってやればね、口ではあっという間にできる（笑い）。
なかなか今の人はくずしのお経ができない」
（平成五年八月二十六日全国教師講習会）

「あおねー、ミーチャンハーチャンに分かるようにペコペコよ、頭下げて説いていたらよ、
本当の法なんて説けやしないんだ」
「民衆、民衆って言う奴ほどバカなんだ」「お題目を唱えて、我々の仏界涌現、
仏界涌現って言うんだ。これはまさしく大謗法だよ」
「人間主義、人間主義なんて言うこと自体、おまえらの頭、どっか狂ってんじゃないのかって
言ってやんなさい」
（平成六年八月二十四日全国教師講習会）

こういうのを「枚挙に暇がない」という。阿呆である。（＾ｏ＾）
何度も書いてやった。
我等衆生とは、「久遠実成の釈尊と皆成仏道の法華経と、三つ全く差別」なき尊極の
存在である。それを見事に舐め切っておる。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）』

これら今まで散々挙げてやった淳師や阿部日顕の言葉は全部無視かね？（＾ｏ＾）

＞�@これは、駄犬が常に口うるさく主張する態度「蓮祖・興師の文証をどーぞ」に
＞自らが反している姿である。
（＾ｏ＾）　４ヶ月たっても蓮祖・興師の文証一つ挙げられぬクズ法華講が泣かない、
泣かない。（＾ｏ＾）

反するも何も、「蓮祖・興師の文証挙げよ」じゃ不満かね？（＾ｏ＾）
蓮祖・興師の文証じゃ不足なのかね？（＾ｏ＾）
坊や、蓮祖・興師の文証挙げられぬ泣き言を、ダラダラ言い訳して泣くな、
クズ法華講・樋田昌志くんよ？（＾ｏ＾）

＞�Aまた逆に、駄犬自らが引用した日寛上人の御指南を他が引文した場合、
＞何らそれを批判中傷できない立場である。
悪いな、事実に反して寛師を誹謗した覚えは一度もないわ。（＾ｏ＾）

「だーから寛師はどれほどの折伏弘教をしたというのだね？（＾ｏ＾）
先に挙げた通り「後の五百歳」は、寛師存命時にすらとうに過ぎておるのだよ。（＾ｏ＾）
折伏弘教も出来ぬ法主の戯言だ。（＾＾）　だから何度も云うておるじゃろ？
文証は、蓮祖・興師の言を挙げよと。（＾ｏ＾）」

上記、撤回も訂正もなくその通りだよ。（＾ｏ＾）

＞→どうであろうか。
（＾ｏ＾）　ギャラリーに泣きつきたいのかね、クズ坊や？（＾ｏ＾）

で、散々泣いて、結局こちらの問いには何一つ返答出来ずに頬かむりかね、
樋田昌志くん？（＾ｏ＾）　４ヶ月前から現在に至るまで、膨大に残っておるのを
蓮祖・興師の文証一つ挙げられずに「なかったこと」にして逃亡したいのかね？（＾ｏ＾）
なんなら全文出してあげようか？（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

４ヶ月も経って何らの返答も出来ず、今度は「蓮祖・興師の文証」じゃまるで
不足のように泣きやがる。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）


坊や――そろそろ潮時じゃないのかね？
落ち目も甚だしいぜ。


＞では、”大聖人の御「内証」とは、
おいおい待たんか、坊や。（＾ｏ＾）　坊やは
「此の利益の本源は南無妙法蓮華経の内証に引入せしめんが為なり。」
の御聖訓を出してきたんじゃろうが？
そこで「南無――の内証」とはなんじゃと問うた。
「蓮祖の内証」なり「法主の内証」はそのあとで結構だ。さ、早うせえ。（＾ｏ＾）

＞煎じ詰めれば戒壇の大御本尊に究竟される”について、論証する。
まあエエ、先にこっちから見ようか。（＾ｏ＾）

文証諸々。

＞以上から、
＞釈尊（←文底では久遠元初・自受用報身如来）の内証＝四句の要法＝寿量品の
＞肝心たる妙法蓮華経の五字⇒寿量品の本尊と戒壇と題目の五字＝三大秘法
＞しかも、この三大秘法こそ　諸仏出世の一大事　であること文義明白である。
＞この”諸仏”にはもちろんその根本仏であるところの久遠元初の下種の本仏
＞＝末法再誕の日蓮大聖人が大本の義として含まれることは理の当然である。
＞であるから、三大秘法こそ日蓮大聖人、御出世の一大事　である。
＞この　出世の一大事　とは　出世の本懐　と同義であることは論を待たない。

＞では、この三大秘法とは究竟するところ何か。

…でだ。（＾＾；。

＞■故に弘安元年已後、云々。（日寛上人・観心本尊抄文段）
＞との御指南のごとく、

（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

だーから何でここで寛師の言葉なんだよ？（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）
田舎零細カルトの内規など無用だと何度書かせるのだ？（＾ｏ＾）
蓮祖・興師の文証挙げんか、クズよ。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

ははー、私が唯授一人血脈相承の“文証”挙げただのという、さっきのしょーもない
難癖は、ここで蓮祖・興師の文証挙げられぬ自分のカモフラージュ、あるいは
言い訳のための「伏線」かね、坊や？（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

おいおい、肝心要の部分でいきなり坊主の“文証”かね？（＾ｏ＾）
４ヶ月前から何度問うても蓮祖・興師の文証一つ挙げられぬ坊やのために、
わざわざ「これでも返答不能かね？」との意で、あるいは内規を内規で斬るために
坊主の言葉まで持ち出してやったのと、教義の根幹の論証において蓮祖・興師の
文証一つ挙げられぬ坊やとは違うんだわ。（＾ｏ＾）

＞戒壇の大御本尊に究竟せられる。であるから
はい残念、やり直し。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

＞以上。
格好つけて「以上」じゃねーだろ、樋田昌志くん。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

＞因みに、日寛上人の御指南を否定することは、駄犬自身が日寛上人の御指南を
＞引文しているのであるから、不可である。
（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）　また泣いておるわ。（＾ｏ＾）
蓮祖・興師の文証じゃ不満かね？　不満なくんばさっさとしなさい。（＾ｏ＾）

＞日寛上人の御本尊を掲げているのであるから、日寛上人の御指南を否定することは
＞”本尊は依用するが、御指南は否定する”という大矛盾が生じるが故に、道理として、
＞やはり不可である。

「傍証」とか「あるまいか」とか「ではないか」とか抜かす坊やの「道理」など
無用だよ。（＾ｏ＾）　「日寛上人の御本尊」？　まあだ抜かしておる。（＾ｏ＾）
寛師がオリジナルの曼荼羅でも書いたのかね？（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）
すべて蓮祖御図顕本尊のコピーだわ、クズ法華講・樋田昌志くんよ。（＾ｏ＾）

＞→さあ、身延のみやげ掛け軸が”御本尊さま”に昇格してしまう

（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）
あー、またやってしまったね、樋田昌志くん？（＾ｏ＾）
身延本尊が「御本尊様」ではないこと、蓮祖・興師の文証挙げて証明して御覧？
坊やには絶対に無理だ。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

続き。  投稿者：やまいぬ。  投稿日：11月25日(土)14時00分8秒 125-14-27-195.rev.home.ne.jp

引用

＞■次に僧の恩をいはゞ、云々。
＞仏宝・法宝は僧宝が護持・伝持なされなければ、存在し得ない。

まず確認しよう。久遠元初の三宝とは何だね？（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

＞雪山童子・常啼菩薩・薬王大士・普明王等、此等は皆我が身を鬼のうちがひとなし、
＞身の血髄をうり、臂をたき、頭を捨て給ひき。

この喩えは何を意味するのか？
正法護持の師弟とは、斯くの如く不惜身命であらねばならぬことを仰せである。
その法華経の行者たる師ありて弟子もまた不惜身命の行者となる。
それを教えてくれた恩を忘れてはならぬと仰せだわ。
折伏弘教も出来ず、三類の強敵も顕せぬ坊主が「法華経の行者」？
笑わせるな、クズ法華講・樋田昌志くんよ。（＾ｏ＾）

坊やに何度も問うていまだに返答不能だわなぁ？
「信」も「行躰」も問わず、相承受けただけでその瞬間から「内証は蓮祖」、
蓮祖・興師の文証挙げて証明せんか。いつまでかかるんだね？

＞２、仏宝・法宝は「僧」によって、永遠に存在できる。⇒「僧」がいなければ、
＞存在し得ない。
折伏弘教出来ねば滅びるだけだ。その寸前まで行った、昭和２０年の
宗門のようにな。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

＞３、その道理は、譬えで更に明確である。
＞�@火＝仏宝・法宝　は　薪＝僧宝　があるからはじめて存在し得るのである。
自身それぞれが真に強靭な「薪」であった故に、創価学会は燎原の炎のように
世界中に広まった。（＾ｏ＾）
折伏弘教も出来ぬ。三類の強敵も顕せぬものなど「薪」ではないわ。
しかも出家のくせに女犯・妻帯？　終わっておるよ。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

「一、冨士の立儀聊かも先師の御弘通に違せざる事。」
「一、謗法を呵責せずして遊戯雜談の化儀竝びに外道歌道を好むべからざる事。」
「一、未だ廣宣流布せざる間は身命を捨てゝ隋力弘通を致すべき事。」
「一、時の貫首爲りと雖も佛法に相違して己義を構へば之を用ふべからざる事。」
「一、先師の如く予が化儀も聖僧爲る可し。但し時の貫主或は習學の仁に於ては、
設ひ一旦のよう犯有りと雖も、衆徒に差置くべき事。」

興師は厳しいなぁ？（＾ｏ＾）　その興師の仰せを蔑ろにしてきたから「薪」は薪では
なくなった。簡単な話だよ。

その聖火リレー、途中で消えておるではないか？（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

＞如何なる理由があれ「僧宝」であられる歴代上人を謗ることは「仏法の大灯明を
＞滅する行為」であり、まさに「謗法」なのである。
坊やは「いじめてくん」ならぬ、「どーしても差別してくん」らしい。（＾ｏ＾）
そんなにまでしてスキンヘッドに跪きたいかね？（＾ｏ＾）

＞�A次の譬えでも更に更に明確である。
＞大地＝僧宝　がなければ　草木＝仏宝・法宝　も存在し得ない。
塩の浮いたような不毛の地には草木も生えぬ。
折伏弘教もせぬ、三類の強敵も顕さぬ、つまり法華経の行者でもないものが
「大地」？（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）　まぁちょうど宗門・法華講など砂漠と同じだわ。
砂漠にだって少しくらいは草木もあろう。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）
きみらが風に晒されて砂巻き上げている間に、こちらは世界中を緑化しよう。（＾ｏ＾）

＞道理が分からない者を　癡（おろか）というのである。
解かったかい、坊や？（＾ｏ＾）

＞４、「無智無戒なる沙門（＝御歴代上人・更には御法主上人に連なる御尊師等）を
＞失ありと云って是を悩ますは、この人仏法の大灯明を滅」する大謗法行為である。
そうやって「法華経の行者」でもないハゲどもに縋っていなさい。（＾ｏ＾）

＞６、そういう三宝一体義を分からず、
阿呆。（＾ｏ＾）
久遠元初の三宝一体を誤ったことはないわ。（＾ｏ＾）

＞■日蓮一期弘法付嘱書
だから阿呆だと云うのだよ。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）
蓮祖・興師の文証挙げよと今まで何度も問うてすべて返答不能で、自分の主張したいが
ために出してきたと思ったらこれか？（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

「日蓮一期弘法付嘱書」を文証としたいのなら、真筆はどこに存在するか云うてからに
しなさい。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）　存分にどーぞ。（＾ｏ＾）

ついでに興師は斯くも仰せなのは知っておるよな？（＾ｏ＾）

「一、僞書を造つて御書と號し本迹一致の修行を致す者は獅子身中の蟲と心得べき事。」

さ、樋田昌志くんが「獅子身中の蟲」であったか否かの分かれ目だ、法華講生命を賭けて
頑張りなさい。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

ああ、坊やの脱講届、多分まだ届いていないだろう。さっさと出しなさい。
実に４ヶ月返答不能のくせに往生際の悪い樋田昌志くんよ。（＾ｏ＾）

＞以上の意義からしても邪義破折班の既述は全く正論であり
という訳で残念だね、全部やり直しだよ、樋田昌志くん。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

＞ただ自分が　無信心の謗法者丸出しの馬鹿　というだけのことである。
きみのことかね？　知っておるよ、坊や。（＾ｏ＾）

私の記憶違いでなければ、確か「名誉毀損」がどうたらとか抜かしておったね、
樋田昌志くん？（＾ｏ＾）　もうそれすら云えなくなったね。（＾ｏ＾）
こっちは手薬煉引いて待っておったものを。（＾ｏ＾）

＞■観心本尊文段上
（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）　何度も同じことを書かせるな。
坊やのとこの田舎零細カルトの内規などどーでもエエのだよ。（＾ｏ＾）

＞�@身延のみやげ本尊をコピーし、それを更にコピーしそれをまたコピーし、（中略）
＞どこでも”御当体さま”を作れることになり、まさに本尊雑乱の狂態である。
その通りだよ。（＾ｏ＾）　可能性としては今やどこでも、何万体でも「作れる」。
問題は、それをやってしまうような本尊濫造的「信心」であるか否か、１体の
御本尊への尊敬の気持ちがあるか否かのみである。

＞�A駄犬の説だと、誰でもいいから、「南無妙法蓮華経　日蓮在御判」と書けば、云々。
上記した。

＞ことほど左様に、駄犬の珍説は稚拙極まるのである。
＞大笑いである。
大笑いも結構だが、では「物体としての御本尊」が、何故それではいけないのかを
蓮祖・興師の文証挙げて証明してみ？
坊やの主張は何の文証も証明もない。頑張りなさい。（＾ｏ＾）

＞　＼(^o^)／＼(^o^)／＼(^o^)／　　である。(-。-)y-゜゜゜

（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）　だんだん狂ってきたね、樋田昌志くん。（＾ｏ＾）

ところでだ、「南無――の内証」「蓮祖の内証」「法主の内証」、蓮祖・興師の文証挙げて
論証する件、忘れてあげないしスルーもしてあげない。さっさと書きなさい。（＾ｏ＾）

さあて。樋田昌志くんよ。（＾ｏ＾）  投稿者：やまいぬ。  投稿日：11月27日(月)03時00分20秒 125-14-27-195.rev.home.ne.jp

引用

＞退屈してきたことでしょうから、角度を変えて、
（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）
４ヶ月前のこちらの膨大な問いは返答不能で全部「なかったこと」にし、
かつそれ以降のものでも膨大に残っておるものもやはり「なかったことに」
したいらしい。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

おいおい坊や、よくもそこまで解かりやすく逃亡出来るもんだな、樋田昌志くん？（＾ｏ＾）

＞●次に、当方の主張、「南無妙法蓮華経の内証」の「内証」とは戒壇の大御本尊へ
＞究竟せられる、との意義を論証する。

＞■日蓮がたましひ（魂）をすみ（墨）にそめながしてかきて候ぞ、信じさせ給へ。
＞仏の御意（みこころ）は法華経なり。日蓮がたましひは南無妙法蓮華経にすぎたるはなし。
＞→まず、この余りにも有名な御文の如く、「南無妙法蓮華経」こそ大聖人の魂、つまり、
＞お悟り、御内証　である。

そう、よく出来ました。その通りだよ、坊や。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

＞しかし、単独の”「南無妙法蓮華経」の題目”のみでは、大聖人のお悟り・ではない。
ありゃ。「日蓮がたましひは南無妙法蓮華経にすぎたるはなし」と仰せのものが、
まだそれ以外にあるのだそうだ。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）
「すぎたるはなし」と仰せの蓮祖違背だね。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

＞■問う（中略）三大秘法其の体如何。答ふ、予が己心の大事之に如かず。
＞ここに仰せの”予が己心の大事”とはまさに御本仏の”御内証”である。
＞三大秘法に「に如かず」＝尽きる。究竟する。ということである。
＞つまり、南無妙法蓮華経の本尊・題目・戒壇　が整足して始めて大聖人の
＞”御内証”が事実の上に完備するのである。

ほう。では蓮祖仏法とは「本門事の戒壇」成立以前は三大秘法整足せぬ「片輪」で
あったということかね？（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

宗門史において「本門事の戒壇」成立は昭和４７年の正本堂建立を以ってする。
それまでの７００年、蓮祖仏法は「片輪」かね？（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

坊やの主張を予想しよう。
「弘安２年の所謂戒壇本尊建立」を以って、そこを「本門の戒壇」と位置付けると
恐らく云い出すであろう。（＾ｏ＾）
では所謂戒壇本尊成立以前の蓮祖及び信徒たちの唱える「南無――」とは
何だったのだね？（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）
万一「蓮祖そのものが三大秘法である」と云いたいなら、当時の門下・信徒が
蓮祖に手を合わせていたという資料明示のこと。（＾ｏ＾）
絶対無理だし。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

＞■日寛上人   文底秘沈抄　第二
なんで寛師なんだよ？（＾ｏ＾）　蓮祖・興師の文証じゃ不足かね、坊や？（＾ｏ＾）

＞であるから、当方が掲げた論題の如く、
＞●「南無妙法蓮華経の内証」の「内証」とは戒壇の大御本尊へ究竟せられる。
＞ということである。

はい。４ヶ月間返答不能で、全部逃亡したツケが廻ったね、坊や。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）
ここで坊やは完全に破綻した。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）
坊やはこう書いたのだよ。

「日蓮大聖人様の「御法魂」こそ人法一箇の戒壇の大御本尊様の御こと」

「その戒壇の大御本尊様の御法魂を伝える「別付血脈相承」は例え広宣流布した
暁といえども、絶対に他へ→つまり唯授一人の方以外の者へ見せてはいけない。
と仰せであるから、当然の如くその前までも披見（手紙や文書などを開いて見ること。）
されていない。つまり、現在も今後も披見されない。ということは唯授一人血脈相承
された方以外は全く知らないこと。知りえないこと。であり、云々（後略）」


纏めるとこうなる。（＾ｏ＾）
１、「御歴代御法主上人に唯授一人金□嫡々血脈相承されたその当処を
　　「御内証は日蓮大聖人」と拝し奉るのです。」
（つまり歴代法主の内証は蓮祖：註）
２、「この余りにも有名な御文の如く、「南無妙法蓮華経」こそ大聖人の魂、つまり、
　　お悟り、御内証　である。」
（つまり「蓮祖の内証」とは「南無――」：註）
３、「南無妙法蓮華経の内証」の「内証」とは戒壇の大御本尊
４、しかし「日蓮大聖人様の「御法魂」こそ人法一箇の戒壇の大御本尊様の御こと」
（３＆４はつまり、蓮祖の内証とは「南無――」でもあり戒壇本尊でもある。（＾ｏ＾）
しかも「南無――」の内証が戒壇本尊であるからイコールではない。（＾ｏ＾）　）
５、「戒壇の大御本尊様の御法魂（つまり内証：註）は唯授一人血脈相承された方
　　以外は全く知らないこと。知りえないこと」

つまりこういうことだ。（＾ｏ＾）

　　○「蓮祖の内証とは南無――」
→○「南無――の内証」とは「戒壇本尊」
→○「しかし蓮祖の内証とは戒壇本尊でもある」

（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）　同じ処を破綻しながら延々と循環するのみだわ。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）
しかも、

→○「戒壇本尊の内証」とは「解からない」
→○しかし「法主の内証」とは唯授一人血脈相承を以って「蓮祖の内証」である
→○ということは「蓮祖の内証」であるから「南無――」
→○…。

もう延々とグルグル走り回るのみだわ。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

坊やの主張は、

蓮祖の内証＝法主の内証（解からないもの）＝戒壇本尊（丸解かり）

どーするのだね、坊や？（＾ｏ＾）
もう自分が何書いておるか解からなくなっておるね。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

しかももったいぶって「解からない」どころか、坊や自身が「蓮祖の内証」とは
ずばり「南無――」だと書いておるではないか。（＾ｏ＾）　「究竟」なるワンクッションを
置いても、それでも「戒壇本尊」だと云い切っておる。（＾ｏ＾）
なにが解からないものかね？　眼で見て「丸解かり」であり、唱題して「仏界涌現」、
やはり丸解かりではないか。（＾ｏ＾）

「唯授一人血脈相承された方以外は全く知らないこと。知りえないこと。」
と散々逃げ廻った挙句、自分で断定しておる。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

ついでだ。
私は４ヶ月前にこうも訊いた。

「＞（戒壇の大御本尊様の御法魂とは：やまいぬ。註）唯授一人血脈相承された方
＞以外は全く知らないこと。知りえないこと。
（知りたければ：やまいぬ。註）
＞１、脱会して戒壇の大御本尊様を一心に信じ拝すれば、総じての義においての
＞御法魂を感得する事
＞２、唯授一人・血脈相承をお受けになる立場として生まれてくること
まず単純に矛盾していますよ。（＾＾）
「唯授一人血脈相承された方以外は『全く知りえない』」筈のものも、「総じての義に
おいて法魂を感得する事が出来る」――『全く知りえない』とは1から10まで
『全く知りえない』ことであり、「総じての義において法魂を感得する事が出来る」、
つまりその一部でも解かるというのは、すでに矛盾していますね。（＾＾）
（宗門教学とは、ご都合主義で一貫していないせいでこんな矛盾の継ぎ接ぎ
だらけですが）

そのうえで樋田さん個人に伺いましょう。あなたは「戒壇の大御本尊様を一心に
信じ拝して、総じての義においての御法魂を感得」したのですか？　感得したのなら
説明できますね？
教義の正しさを説くこのやり取りの中で、「知っているけど云わない」はないでしょう。
御存知ならばお書きください。
勿論「未熟だからまだ知らない」という返答もアリでしょうし、恥ずべきほどのことでも
ありません。楽しみです、存分にどうぞ。（＾＾）」

まだ未答だね。存分にどーぞ。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

さらについでだ。
「内証」があるということは「外用」があるのだね？　「南無――の外用」とは
いったい何だね？（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

＞因みに、「日寛上人書写の御本尊を本尊としながら」、云々。
ばーか。（＾ｏ＾）　何度同じことを問えば返答できるのだ？
寛師がいつオリジナル本尊など書いたのだ？　返答してみ？（＾ｏ＾）
寛師が書写したのは蓮祖御図顕本尊ではないとでも云うのかね？（＾ｏ＾）

樋田昌志くんはにほんごが読めぬようだから何度でも書いてやる。（＾ｏ＾）
私は、女犯も妻帯もせず仮にも聖僧として、生涯を蓮祖教学確立に捧げられた寛師に
対し、先輩としての最低限の敬意ははじめから変わらない。
今までも何度でも書いてあげた通りだよ。
ただし、では地涌の菩薩としてこの世に生を受け、現実の広宣流布と衆生救済に
関する限り、寛師が一人でも折伏したという資料がない限り、たとえ一人でも
折伏した無名のご婦人の方が優れているのは論を待たぬ。（＾ｏ＾）

「法自ら弘まらず、人法を弘るが故に人法ともに尊し。」

読めるかね？（＾ｏ＾）　坊やのように、途中の坊主の言葉ではないのだよ。（＾ｏ＾）

＞この御指南を尊信しない者には、日寛上人の御本尊を拝んでいる姿だけで、
＞実際の信はない行為であり、結局堕獄必定の邪信である。
はい、坊や。途中の坊主を信じろという蓮祖・興師の文証挙げてみな。（＾ｏ＾）
坊やには絶対に無理だよ。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

我らが信仰するのは蓮祖・興師であり、蓮祖御図顕本尊である。（＾ｏ＾）

さ、平日昼間っからまた仕事返上して、修羅に駆られて書いてみな、坊や。（＾ｏ＾）

あんまり面白いから  投稿者：やまいぬ。  投稿日：11月27日(月)04時01分4秒 125-14-27-195.rev.home.ne.jp

引用

眠る前に坊やの主張を図にしてみた。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

　○「蓮祖の内証とは南無――」
→○「南無――の内証」とは「戒壇本尊」
→○「しかし蓮祖の内証とは戒壇本尊でもある」

もう無茶苦茶である。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）　しかも、

→○「戒壇本尊の内証」とは「解からない」
→○しかし「法主の内証」とは唯授一人血脈相承を以って「蓮祖の内証」である
→○ということは「蓮祖の内証」であるから「南無――」
→○…。

何じゃこりゃ？　図示するとこうなる。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

蓮祖の内証＝「南無――」　　＝＝＝＝＝＝＝法主の内証　＝戒壇本尊
　　　　　　　　　　　　↓
　　　　　その内証は戒壇本尊＝蓮祖の内証＝法主の内証
　　　　　　　　　　　　↓
　　　　　　　解からない→が、唯授一人血脈相承された蓮祖の内証＝法主の内証
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（ということは）＝戒壇本尊
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　‖
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　南無――＝法主の内証＝戒壇本尊　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　＝蓮祖の内証
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　↓
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　その内証は戒壇本尊＝蓮祖の内証＝法主の内証
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　↓
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　解からない→唯授一人血脈相承された
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　蓮祖の内証　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　‖
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　南無――＝法主の内証、
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　等々

　　　　　　　　　　　（エンドレス。（＾ｏ＾）　）


同じ言葉と概念が、別階層で使われるなどグチャグチャではないか。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）
同じ処を破綻しながら延々と、しかも切れ切れに循環するのみだわ。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）
こういうのを喩えるなら、「出鱈目なマトリョーシカ構造」とでも云うべきか。（＾ｏ＾）
「内証は？」「その内証は？」「またその内証は？」と際限のない返答の中で、
その間にさっき上部構造で出てきたものが下部構造でまた出てくる。もう滅茶苦茶である。
（＾ｏ＾）　坊や、結局何にも解かってなかったのね？（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

坊やの主張を端的に書けば、

蓮祖の内証＝法主の内証（解からないもの）
　　　　　＝南無――（丸解かり）
　　　　　＝戒壇本尊（丸解かり）

どーするのだね、坊や？（＾ｏ＾）
もう自分が何書いておるか解からなくなっておるね。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

ああ、  投稿者：やまいぬ。  投稿日：11月27日(月)04時02分8秒 125-14-27-195.rev.home.ne.jp

引用

「‖」とか「│」がずれた。なかなか難しいな。（＾＾；

腰が引けとるねぇ、  投稿者：やまいぬ。  投稿日：11月28日(火)00時46分34秒 125-14-27-195.rev.home.ne.jp

引用

樋田昌志くん。(^o^)(^o^)(^o^)

＞別に大聖人へ直接”手を合わせ”なくとも、問題はない。
＞（もちろん、否定もすべきではないが）
はい、坊やの思い込みは無用。蓮祖・興師の文証出さんか。
何度云わせるのだ、坊や。学習能力のカケラもないな。（＾ｏ＾）

＞大聖人は生智の妙悟であられるのであるから、当初から内証に三秘を
＞御所持されていたのは当然である。
＞であるから御化導の次第で、題目→本尊→戒壇の大御本尊、と事実の上で
＞整足されていく過程においても、その”御内証”＝三大秘法の妙徳は、
＞そのどの時期であれ、信徒の信行の上には拝する・感得することが出来得たと
＞拝するのである。

では信徒たちは何を対境とし、どこに向かって唱題しておったのか、資料と
文証挙げて立証せんか。（＾ｏ＾）

＞如何に物事を皮相的にしか見れないか
はいはい、資料も蓮祖・興師の文証も挙げられない泣き言は見飽きたのだわ。
さっさと出しなさい。（＾ｏ＾）　また逃亡？　樋田昌志くん？（＾ｏ＾）

さて、悲惨な樋田昌志くんの「無限ループ」、本当はこの不細工な「マトリョーシカ
構造」は、右へ、右へとコピー・ペーストしていくと解かりやすいのだが、画面上
仕方がない。書いていることは同じだが、こうしてみた。

蓮祖の内証＝「南無――」＝法主の内証＝戒壇本尊
　　　　　　　　　　　　↓
　　　　　その内証は戒壇本尊＝蓮祖の内証＝法主の内証
　　　　　　　　　　　　↓
　　　　その内証は解からない＝が、唯授一人血脈相承された
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　蓮祖の内証＝「南無――」
　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ＝法主の内証（ということは）  │
　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ＝戒壇本尊　　　　　　　　　　↓
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　その内証は戒壇本尊＝蓮祖の内証
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　＝法主の内証
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　↓
　　　　　　　　　　　　　　「南無――」＝その内証は解からない＝唯授一人血脈相承
　　　　　　　　　　　　　　　　　↓　　　　　　　　　　　　　　された蓮祖の内証
　　　　　　　　　　　　　その内証は戒壇本尊　　　　　        ＝法主の内証
　　　　　　　　　　　　　　　　　↓　　　　　　　　　　　　　＝戒壇本尊
　　　　　　　　　　　その内証は解からない＝が、唯授一人血脈相承された
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　蓮祖の内証＝「南無――」
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　＝法主の内証
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　↓
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　その内証は戒壇本尊
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　↓
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　その内証は解からない
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　＝が、唯授一…


　　　　　　　　　　　　　　（以下、無限ル−プ　(^o^)　）


さ、坊や。こいつを説明してもらおうか。(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)

同じ言葉と概念が、別階層で使われるなどグチャグチャではないか。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）
同じ処を破綻しながら延々と、しかも切れ切れに循環するのみだわ。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）
こういうのを喩えるなら、「出鱈目なマトリョーシカ構造」とでも云うべきか。（＾ｏ＾）
「内証は？」「その内証は？」「またその内証は？」と際限のない返答の中で、
その間にさっき上部構造で出てきたものが下部構造でまた出てくる。もう滅茶苦茶である。
（＾ｏ＾）　坊や、結局何にも解かってなかったのね？（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

坊やの主張を端的に書けば、

蓮祖の内証＝法主の内証（解からないもの）＝南無――（丸解かり）＝戒壇本尊（丸解かり）

どーするのだね、坊や？（＾ｏ＾）
もう自分が何書いておるか解からなくなっておるね。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

しかももったいぶって「解からない」どころか、坊や自身が「蓮祖の内証」とは
ずばり「南無――」だと書いておるではないか。（＾ｏ＾）「究竟」なるワンクッションを
置いても、それでも「戒壇本尊」だと云い切っておる。（＾ｏ＾）
なにが解からないものかね？　眼で見て「丸解かり」であり、唱題して「仏界涌現」、
やはり丸解かりではないか。（＾ｏ＾）

「唯授一人血脈相承された方以外は全く知らないこと。知りえないこと。」
と散々逃げ廻った挙句、自分で断定しておる。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

ああ、それと、

「＞■日寛上人   文底秘沈抄　第二
なんで寛師なんだよ？（＾ｏ＾）　蓮祖・興師の文証じゃ不足かね、坊や？（＾ｏ＾）」

「ついでだ。
私は４ヶ月前にこうも訊いた。

「＞（戒壇の大御本尊様の御法魂とは：やまいぬ。註）唯授一人血脈相承された方
＞以外は全く知らないこと。知りえないこと。
（知りたければ：やまいぬ。註）
＞１、脱会して戒壇の大御本尊様を一心に信じ拝すれば、総じての義においての
＞御法魂を感得する事
＞２、唯授一人・血脈相承をお受けになる立場として生まれてくること
まず単純に矛盾していますよ。（＾＾）
「唯授一人血脈相承された方以外は『全く知りえない』」筈のものも、「総じての義に
おいて法魂を感得する事が出来る」――『全く知りえない』とは1から10まで
『全く知りえない』ことであり、「総じての義において法魂を感得する事が出来る」、
つまりその一部でも解かるというのは、すでに矛盾していますね。（＾＾）
（宗門教学とは、ご都合主義で一貫していないせいでこんな矛盾の継ぎ接ぎ
だらけですが）

そのうえで樋田さん個人に伺いましょう。あなたは「戒壇の大御本尊様を一心に
信じ拝して、総じての義においての御法魂を感得」したのですか？　感得したのなら
説明できますね？
教義の正しさを説くこのやり取りの中で、「知っているけど云わない」はないでしょう。
御存知ならばお書きください。
勿論「未熟だからまだ知らない」という返答もアリでしょうし、恥ずべきほどのことでも
ありません。楽しみです、存分にどうぞ。（＾＾）」

まだ未答だね。存分にどーぞ。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）」

「＞この御指南を尊信しない者には、日寛上人の御本尊を拝んでいる姿だけで、
＞実際の信はない行為であり、結局堕獄必定の邪信である。
はい、坊や。途中の坊主を信じろという蓮祖・興師の文証挙げてみな。（＾ｏ＾）
坊やには絶対に無理だよ。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

我らが信仰するのは蓮祖・興師であり、蓮祖御図顕本尊である。（＾ｏ＾）」

さ、返答してもらおうか。(^o^)

「さ、平日昼間っからまた仕事返上して、修羅に駆られて書いてみな、坊や。（＾ｏ＾）」

予想通りかね、樋田昌志くん。(^o^)

マグ様。  投稿者：やまいぬ。  投稿日：11月30日(木)13時33分38秒 125-14-27-195.rev.home.ne.jp

引用

海外出張でお忙しい中、本当にご苦労様です。m(_ _)m

【氏の書き込みの特徴＝氏が謂うところの「法論」とは？】

「�@これまでの沖浦氏、やまいぬ氏、また他のご論客と氏とのやり取りの中に
顕著に現れているように、氏は終始一貫して「循環論法」をとっている
（循環論法に陥っている）。」

完全に。(^o^)　多分当人も何を書いておるのか理解出来ていないのですが、
今までそれすら認識できずにいたのが、今回やらかしてしまった「無限ループ」は
その「循環論法」を彼が認識できるチャンスになるかもしれません。
あれだけ朝からでもせっせと書き込んでいた彼が、この数日この件に関して
一言も書けないのは、そういうことでしょう。

「�Aそれが故に氏の書き込みには常人が共有する普通の論理性が欠けているのは
当然のことながら、同時に氏は他者に対する特異で偏執的な個人的感情論を常に
展開して毒を吐き続けている。」

はっきり云って、対立構図の２つの陣営が対峙する場で双方複数の人間がいて
「対話」「対論」する場合、自陣論客の援護も、対立陣営の発言に対する畳み掛けも
全くありなのですが、あれだけ膨大な「量」の樋田昌志くんの発言に関し、法華講
サイドから誰一人として、ただの１度も援護射撃はありません。
教学のレベルで樋田昌志くんにすら他の法華講諸氏がついていっていない(^o^)
というのもありますが、彼固有の奇態な論理についていけないというのもあるでしょう。

「�B詰まるところ、氏がどれほどの労力を費やして大上段に構えた弁論を行おうとも、
感情論、他者攻撃などに何らかの私的な怒りや憤りのはけ口を求めている限り、
これらの氏の所謂「法論」は半永久的に循環、反復を繰り返すだけで、
氏の恒常的、慢性的な欲求不満状態にあるか、一方的な独善的感傷に酔いしれて
いるのみの状態に過ぎないであろう。
要は、氏の「コレクション欲」は、一定範囲において充足されはしよう。
が、それは対話でも会話でも議論でもなく、当然「法論」などには決してなり得ない
代物であろう。」

確かに樋田昌志くんの場合、奇態な「コレクション癖」もありますが、どちらかといえば
樋田昌志くんの場合、「自己顕示欲」の変体と見る方が正しいようにも思います。
もし徹底したコレクション癖ならば、４ヶ月前の膨大なやり取りの返答を平気でスルー
することは恐らくありませんし出来ません。その返答不能の煙幕を張るために新しい
話題にのみ返答し（それだけで実に７０数回）、しかもそれでもこちらの問いに
全く追いついていないというのは尋常ではありません。
これはまさにマグ様ご指摘の通り、「私的な怒りや憤りのはけ口を求めて」
「半永久的に循環、反復を繰り返」し、「恒常的、慢性的な欲求不満状態にあるか、
一方的な独善的感傷に酔いしれている」状態に過ぎないことをよく顕していると
云えましょう。

「�Cまた余談ながら、否、これが最も顕著な特徴として、氏は全体に対して圧倒的な
分量比率でもって引用を行うが、これは氏の意図するところと裏腹に、極めて
無駄なもの、無意味なお飾り、場合によっては愚かな蛇足となってしまっていることは
誰が見ても明らかなことであろう。」

全く以ってその通りです。(^o^)
普通文証を引くという場合、自分の主張・論理の補完に用いる筈が、全く無関係、
あるいは下手をすると相手の主張の補完にすらなっております。(^o^)

『勤勉は馬鹿の埋め合わせにはならない。勤勉な馬鹿ほど、はた迷惑なものはない。』
（Ｈ．ガイヤー：掲示板「富士宮ボーイ」鋏氏ご紹介）

これは見事な言葉でしたね。

「氏の反復し、読むのも煩瑣な数多の引用箇所には一切眼をやらず、氏のオリジナル
部分のみをお読み下さい。」

なかなかそえが出来ませんでしたが、私個人としても樋田昌志くんとのやり取りは
いい加減に無駄が多過ぎるので、是非そうさせて頂くことにしましょう。
貴重なご提案、有難うございます。

「そしてその後、どのような読後感を持たれるか？
それは賢明な皆様ご自身のご慧眼によるご判断にお任せ申し上げます。」

そうですね。ここには書き込まずにROMのみされる方もあるでしょう。（どのくらいの
数かは解かりませんが）

最近、あることがあって、改めて気づいたことです。
「人間を、信じる」――信仰者の基本中の基本です。
心したいと思います。m(_ _)m

樋田昌志くんよ。(^o^)  投稿者：やまいぬ。  投稿日：12月 1日(金)21時26分45秒 125-14-27-195.rev.home.ne.jp

引用

＞こうして通して見ると、この破折に対しての妄犬マゴマゴ君の教義的且つ論理的な
＞反論が全くなされていない。

(^o^)(^o^)(^o^)　樋田昌志くんよ。まるっきり坊やそのものではないか。(^o^)
坊やは反証以前に、「南無――の内証」「戒壇本尊の内証」を、教義的且つ論理的に
「立証」すらしていない。(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)
早うしなさい、樋田昌志くん。(^o^)

＞一論も、自分で文証を挙げ、立論して反論できていない。
＞ほとんど泣き言、繰言、物陰での独り言・・の範疇である。
まさに上記に関する坊やがこれだ。(^o^)

＞今日は（今日も含め今週は）多忙である為、この一点だけを指摘して、
またド素人が平気で「プロ」だとか抜かす、音楽三昧の遊戯雑談かね、坊や？(^o^)

自分で勝手に造りあげた「無限ループ」の立証、いったい何日かかるのだね？
まぁ４ヶ月以上逃亡しっ放しで平気な恥知らずであるから、数日など物の数では
ないかね、樋田昌志くん？(^o^)

マグ様。  投稿者：やまいぬ。  投稿日：12月 1日(金)22時14分44秒 125-14-27-195.rev.home.ne.jp

引用

異国でのお仕事、本当にお疲れ様でした。
無事の帰国、なにより。(^^)

＞確かに四ヶ月は短いようで長く
はい、実に１年の１/３ですからね。(^^)

「全く以ってその通りです。(^o^)
普通文証を引くという場合、自分の主張・論理の補完に用いる筈が、全く無関係、
あるいは下手をすると相手の主張の補完にすらなっております。(^o^)」

＞特に私はここで仰せの後者、つまり「相手の主張の補完」になっていることを
＞ご本人がまったく気づいていないようなところが、この人のまた一つの特徴であると
＞考えます。的確なご分析です。

まったくもって不思議な思考回路です。(^^)
例の無限ループも、あんなことを宗門は云っておるのかとこれも不可思議。(^^)
「南無――の内証」に、「戒壇本尊の内証」？(^^)　それで突き詰めれば
「解からん」とは何だ？(^o^)(^o^)
結局は戒壇本尊一物信仰を基にした法主絶対信仰を捏造したいがための、
樋田昌志くんの苦肉の出鱈目が招いた事態でしょう。
その場しのぎで何も考えず造った建物が、気づけば出入り口がなくなっていたという
笑い話の類ですね。(^o^)

＞私もしっかりと唱題し、先ずは自らが範を垂れられる人間に成長すること
はい。私も現在祈りに祈っております。
宗門の決定的な欠落は、現実において唱題、「祈り」の凄さを実証・現証として語れない
ところにあります。祈りと行動を語れない坊主どもの、一体何がエラいのか？
ただのスキン・ヘッドがそんなにも有難く、それほどまでに跪きたいのか？
不思議な思考回路と呼ばざるを得ません。(^^)

長編の「循環論法」の書き込み、有難うございます。
例のキリスト教と聖書の喩えは、丸っきり法主と内証の「関係性」に当てはまります。
簡単な話です。その簡単が理解不能。

「そんなことはない、宗門は教義的に正しい」と主張したくば、自分で云い出した
例の無限ループを立証して御覧というだけの話です。(^^)

さあて。  投稿者：やまいぬ。  投稿日：12月 4日(月)13時38分33秒 125-14-27-195.rev.home.ne.jp

引用

なんでもいいが樋田昌志くん、自分で捏造した「内証の無限ループ」の立証に一体
何日かかるのだね？(^o^)　よくも自分のサイトで、しかも誰でもない、自分が
勝手に云い出したことで、そこまで平気で逃亡できるものだね、坊や？(^o^)

坊やのサイトで他の法華講連中は、教義も文証もへったくれもなく書き込んで、相変わらず
学会諸兄にただの一言で斬られまくっておるよ。
それも全部見殺しで、かつ自分も問われてまたダンマリかね？(^o^)　「唖法を受けたる
婆羅門等の如し」って御文は知っておるね？　さっさと返答せんか、樋田昌志くん。

マグ様。  投稿者：やまいぬ。  投稿日：12月 4日(月)23時03分30秒 125-14-27-195.rev.home.ne.jp

引用

ご多忙の中、いつもながらの冷静かつ深い検証に敬意を表します。


＞「原理主義」、云々。
それが聖書でも仏典でも、人間と社会の道理を無視した狭量な「原理主義」は
それだけで終わりです。
もし釈尊の文言の一言一句が紛れもなく真実だと云い出せば、例の宝塔をはじめ、
釈尊はただの荒唐無稽な「大法螺吹き」です。(^o^)
大事なことは、それが何を意味するのか、何が言いたかったのかを、道理を弁えて
その本質に迫ることです。（無論額面そのまま受け止めて道理を“外れない”部分に
関しては全く問題なくその通りでいいのですが）

樋田昌志くんに関しては、一言、「見せ掛けの自己流原理主義者」とでも
私は表現しましょう。(^^)

「例えば御書（御講聞書）に『此の利益の本源は南無妙法蓮華経の内証に
引入せしめんが為なり』とあることを氏は取りあげ、次の一文でもって自説を
打ち立てようと試みる。曰く―――この「内証」こそ、○○（人名＝対論の相手）が
「モノ」と蔑如する、戒壇の大御本尊の、その御内証の御ことである。因みに
戒壇の大御本尊を離れてその「内証」は存在し得ないのである。もし、それを
否定するのであれば、この「内証」が何であるか明証してみよ
（１１月２２日、魔板での樋田氏書き込み）」

これなどは彼の「論理破綻」が非常に解かりやすい好例です。

「戒壇の大御本尊を離れてその「内証」は存在し得ないのである。もし、それを
否定するのであれば、この「内証」が何であるか明証してみよ」

もうこれでout。(^o^)
「戒壇の大御本尊を離れてその「内証」は存在し得ないのである」
と断言したのなら、その根拠を以ってこれを自分で立証せねばならず、これが
出来ないのならその前の主張、後の主張は全部成立しない。(^o^)

しかし彼は何と書くか？
「否定するのであれば、この「内証」が何であるか明証してみよ」

自己の立証責任を全部放棄して「質問返し」でfinish（のつもり）。(^o^)

この話の最後は結局「戒壇本尊の内証」なる、得体の知れない主張だけして、
「その根拠を蓮祖・興師の文証を以って立証せよ」と問われて途端に沈黙。
まさに「唖法を受けたる婆羅門」たる姿を晒し続けております。(^o^)

「要は氏がこの数ヶ月の間常々主張している「大聖人の内証」なり「法主の内証」なり
「戒壇大本尊の内証」が一体何ものであるのか、を、論証して行こうとする教学的態度
（？）は先ず評価に値すると言えよう。そしてそれらがきちんと起承転結を踏まえての
論証であれば―――実際には誰かが問い合わせたものでなく氏自らが問わず語りに
設定したテーマであるが―――、今更ながら皆から注目を浴び、大拍手と大歓声に
よって氏の大論客としての名声欲はしっかりと満たされるところとなろう。が、しかし、
である。現実の企てはこの発問を書き記した時点で脆くも計画倒れとなってしまって
いる。簡単な話、十日間の時間的経過を経た現在においても氏はこれを論証しない
ままに終わっているのがありのままの状態である。」

付け加える一言もありません。(^^)

「簡単に言えば大上段に構えているもののこの人にはいつも直接的な答えがない！に
尽きる。」

その通りです。
では何故そうなるのか？
これは宗門の教義自体が最終的に「ありもしない架空の」何物かを根源にして
成立しているからに他なりません。
一見「原理主義者」を装う樋田昌志くんが結局黙らざるを得ないのは、「法主の内証」
なり「戒壇本尊の内証」なり「南無――の内証」なりのすべてが、結局「法主一人にしか
解からない」、どうやら神秘的な何物かに帰着してしまう故に、どれだけ論理を
捏造し、ビルド・アップを試みても、結局最後は「空っぽ」にしかなれないからですね。
彼の「論理」が常に抱える不安定さと空虚さの本質はこれかと考えます。
それを実は彼自身も、「理解」せずとも「感じて」いる。

無用に数だけ多く、中身なくただ凡長な書き込みの数々、そのくせ何一つ核心部分に
関してはなんら返答不能、最後は知りきれトンボ、最初はジェントルであっても段々
下品に堕していく言葉遣い――すべてはその根本的な不安を抱えながら、強烈な
自意識と自己顕示欲だけは強烈に存在するという、彼の内面の投影です。
（なんとまぁ解かりやすいことよ。(^o^)　）

さて、樋田昌志くん、エエ加減に「戒壇本尊の内証」とは何か、蓮祖・興師の文証
挙げて証明せんかいな、クズ坊よ。(^o^)

ところで  投稿者：やまいぬ。  投稿日：12月 6日(水)00時05分2秒 125-14-27-195.rev.home.ne.jp

引用

樋田昌志くんは、自分の捏造した「無限ループ」以来沈黙かね。
くだらん。

さあて、また逃げたね、樋田昌志くん。  投稿者：やまいぬ。  投稿日：12月 6日(水)13時03分7秒 125-14-27-195.rev.home.ne.jp

引用

＞●ようやく少々時間ができたので、前に進みますか。
(^o^)　前に進まなくてもいいのだよ。(^o^)　自分が捏造した「戒壇本尊の内証」、
及び「無限ループ」を立証すれば済むことだ。(^o^)

＞どうも、駄犬が当方にかまってもらいたくて騒いでいるようであるから
はいはい、返答不能の「言い訳」がこれかね？(^o^)

「別に大聖人へ直接”手を合わせ”なくとも、問題はない。
（もちろん、否定もすべきではないが）」

(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)
おいおい、「戒壇本尊の内証」、及び「無限ループ」はどこへ消えたのだね？(^o^)
またお得意のはぐらかしと「なかったこと」作戦かね？(^o^)

いいかね、坊や？(^o^)

今日、坊やが書き込んで「返答」しようとしておるのは、11/27の私の最後の書き込みに
対してだ。その前に私は、坊や捏造の「無限ループ」について問うておる。
なんでそっちを「スキップ」しなければならないのかね、坊や？(^o^)

見えないふりでもしたいのかね？　見せてあげるよ、樋田昌志くん。(^o^)

蓮祖の内証＝「南無――」＝法主の内証＝戒壇本尊
　　　　　　　　　　　　↓
　　　　　その内証は戒壇本尊＝蓮祖の内証＝法主の内証
　　　　　　　　　　　　↓
　　　　その内証は解からない＝が、唯授一人血脈相承された
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　蓮祖の内証＝「南無――」
　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ＝法主の内証（ということは）  │
　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ＝戒壇本尊　　　　　　　　　　↓
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　その内証は戒壇本尊＝蓮祖の内証
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│＝法主の内証
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　↓
　　　　　　　　　　　　　　「南無――」＝その内証は解からない＝唯授一人血脈相承
　　　　　　　　　　　　　　　　　↓　　　　　　　　　　　　　　された蓮祖の内証
　　　　　　　　　　　　　その内証は戒壇本尊　　　　　        ＝法主の内証
　　　　　　　　　　　　　　　　　↓　　　　　　　　　　　　　        ＝戒壇本尊
　　　　　　　　　　　その内証は解からない＝が、唯授一人血脈相承された
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　蓮祖の内証＝「南無――」＝法主の内証
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　↓
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　その内証は戒壇本尊
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　↓
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　その内証は解からない
                                                              ＝が、…


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（以下、無限ル−プ　(^o^)　）


どうするのだね、坊や？(^o^)

「やっと時間が出来たので」？
確か坊やは私が超多忙で、返答を２ヶ月伸ばしておるときに、「破折がすべてに優先する」
とか偉そうなきいた口を抜かしておったね？(^o^)

自己都合でいくらでも矛盾するこの身勝手と言い訳癖。(^o^)

憐れだよ、クズ法華講・樋田昌志くん。

さ、自分で捏造した「無限ル−プ」の立証と、「戒壇本尊の内証」、蓮祖・興師の文証
挙げて説明してもらおうか。(^o^)　坊やには無理だろうが。(^o^)

さあて。(^o^)  投稿者：やまいぬ。  投稿日：12月 6日(水)20時06分31秒 125-14-27-195.rev.home.ne.jp

引用

樋田昌志くんよ。(^o^)

延々たるはぐらかしご苦労。(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)
もう、逃げて逃げて逃げ廻っておるね、坊や。(^o^)
「相伝」云々など、ちぃともこっちは訊いてはおらぬわ、クズよ。(^o^)

泣くな、坊や。(^o^)　樋田昌志くんよ、坊やは自分でこう書いたのだよ。

＞●「南無妙法蓮華経の内証」の「内証」とは戒壇の大御本尊へ究竟せられる。

さらに再掲する。

「１、「御歴代御法主上人に唯授一人金□嫡々血脈相承されたその当処を
　　「御内証は日蓮大聖人」と拝し奉るのです。」
（つまり歴代法主の内証は蓮祖：註）
２、「この余りにも有名な御文の如く、「南無妙法蓮華経」こそ大聖人の魂、つまり、
　　お悟り、御内証　である。」
（つまり「蓮祖の内証」とは「南無――」。：註）
３、「南無妙法蓮華経の内証」の「内証」とは戒壇の大御本尊
（つまり「蓮祖の内証」とは「南無――」。ここで蓮祖の内証＝法主の内証＝戒壇本尊
らしい（＾ｏ＾）：註）
４、しかし「日蓮大聖人様の「御法魂」こそ人法一箇の戒壇の大御本尊様の御こと」
（３＆４はつまり、蓮祖の内証とは「南無――」でもあり戒壇本尊でもある。（＾ｏ＾）
しかも「南無――」は、その内証においてはじめて戒壇本尊であるから
南無――と戒壇本尊はイコールではない。（＾ｏ＾）　）
５、「戒壇の大御本尊様の御法魂（つまり内証：註）は唯授一人血脈相承された方
　　以外は全く知らないこと。知りえないこと」

つまりこういうことだ。（＾ｏ＾）

　　○「蓮祖の内証とは南無――」
→○「南無――の内証」とは「戒壇本尊」
→○「しかし蓮祖の内証とは戒壇本尊でもある」

もう無茶苦茶である。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）　しかも、

→○「戒壇本尊の内証」とは「解からない」
→○しかし「法主の内証」とは唯授一人血脈相承を以って「蓮祖の内証」である
→○ということは「蓮祖の内証」であるから「南無――」
→○…。

何じゃこりゃ？　図示するとこうなる。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

蓮祖の内証＝「南無――」　　＝＝＝＝＝＝＝法主の内証　＝戒壇本尊
　　　　　　　　　　↓
　　　　　その内証は戒壇本尊＝蓮祖の内証＝法主の内証
　　　　　　　　　　↓
　　　　　その内証は解からない→が、唯授一人血脈相承された蓮祖の内証
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　＝法主の内証（ということは）＝戒壇本尊
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　‖
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　南無――＝法主の内証　＝戒壇本尊
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　↓　　　　　　　　　　　＝蓮祖の内証
　　　　　　　　　　　　　その内証は戒壇本尊＝蓮祖の内証＝法主の内証
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　↓
　　　　　　　　　　　　　その内証は解からない→唯授一人血脈相承された
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　蓮祖の内証
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　‖
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　南無――＝法主の内証、等々

　　　　　　　　　　　　　　　　　（エンドレス。（＾ｏ＾）　）


同じ言葉と概念が、別階層で使われるなどグチャグチャではないか。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）
同じ処を破綻しながら延々と、しかも切れ切れに循環するのみだわ。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）
こういうのを喩えるなら、「出鱈目なマトリョーシカ構造」とでも云うべきか。（＾ｏ＾）
「内証は？」「その内証は？」「またその内証は？」と際限のない返答の中で、
その間にさっき上部構造で出てきたものが下部構造でまた出てくる。もう滅茶苦茶である。
（＾ｏ＾）　坊や、結局何にも解かってなかったのね？（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

坊やの主張を端的に書けば、

蓮祖の内証＝法主の内証（解からないもの）＝南無――（丸解かり）＝戒壇本尊（丸解かり）

どーするのだね、坊や？（＾ｏ＾）
もう自分が何書いておるか解からなくなっておるね。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

しかももったいぶって「解からない」どころか、坊や自身が「蓮祖の内証」とは
ずばり「南無――」だと書いておるではないか。（＾ｏ＾）　「究竟」なるワンクッションを
置いても、それでも「戒壇本尊」だと云い切っておる。（＾ｏ＾）
なにが解からないものかね？　眼で見て「丸解かり」であり、唱題して「仏界涌現」、
やはり丸解かりではないか。（＾ｏ＾）

「唯授一人血脈相承された方以外は全く知らないこと。知りえないこと。」
と散々逃げ廻った挙句、自分で断定しておる。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

ついでだ。
私は４ヶ月前にこうも訊いた。

「＞（戒壇の大御本尊様の御法魂とは：やまいぬ。註）唯授一人血脈相承された方
＞以外は全く知らないこと。知りえないこと。
（知りたければ：やまいぬ。註）
＞１、脱会して戒壇の大御本尊様を一心に信じ拝すれば、総じての義においての
＞御法魂を感得する事
＞２、唯授一人・血脈相承をお受けになる立場として生まれてくること
まず単純に矛盾していますよ。（＾＾）
「唯授一人血脈相承された方以外は『全く知りえない』」筈のものも、「総じての義に
おいて法魂を感得する事が出来る」――『全く知りえない』とは1から10まで
『全く知りえない』ことであり、「総じての義において法魂を感得する事が出来る」、
つまりその一部でも解かるというのは、すでに矛盾していますね。（＾＾）
（宗門教学とは、ご都合主義で一貫していないせいでこんな矛盾の継ぎ接ぎ
だらけですが）

そのうえで樋田さん個人に伺いましょう。あなたは「戒壇の大御本尊様を一心に
信じ拝して、総じての義においての御法魂を感得」したのですか？　感得したのなら
説明できますね？
教義の正しさを説くこのやり取りの中で、「知っているけど云わない」はないでしょう。
御存知ならばお書きください。
勿論「未熟だからまだ知らない」という返答もアリでしょうし、恥ずべきほどのことでも
ありません。楽しみです、存分にどうぞ。（＾＾）」

まだ未答だね。存分にどーぞ。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）」

最早これだけで１０日ほど逃げておるね、坊や。(^o^)
「知らない」「解からない」で逃げて逃げて逃げ廻りよって、このクズが。(^o^)
坊や自身が書いたのだよ、「南無――の内証」とは「戒壇本尊」だとね。
蓮祖・興師も仰らない、クズ法華講の「程遠い邪見であり、愚見の見本」など
無用だと何度書かせるのだね、坊や？(^o^)

坊やが勝手に断定した、
＞●「南無妙法蓮華経の内証」の「内証」とは戒壇の大御本尊へ究竟せられる。
に対して、確かに「南無妙法蓮華経の内証とは戒壇の大御本尊である」という
蓮祖・興師の文証挙げれば済むことだろうが、坊や。(^o^)

坊や自身が断定したことだ、当然蓮祖・興師の文証ぐらいはあってのことだろうよ？
返答するのも簡単だよなぁ、クズ坊？(^o^)(^o^)(^o^)
それともまさか、蓮祖・興師の文証では不足なのかね？(^o^)(^o^)

「文証無きは悉く是れ邪の謂ひ」
だろうが？(^o^)　泣き言無用、「南無――の内証」は戒壇本尊、蓮祖・興師の文証
挙げて証明せんかいな、クズ法華講・樋田昌志くんよ？(^o^)

坊やが未答の４ヶ月前の問いともリンクしておる。
よくもここまで逃げ廻れるものだね、坊や？(^o^)　さっさとしなさい。(^o^)

さあて。(^o^)  投稿者：やまいぬ。  投稿日：12月 7日(木)00時36分29秒 61-24-69-131.rev.home.ne.jp

引用

会合と打ち合わせから帰宅。
で、見てみると――樋田昌志くん、４ヶ月前の問いから、逃げて逃げて逃げ廻って
メデタク８０回かね？　オメデタイ坊やだ。(^o^)

＠例の「無限ループ」について。

蓮祖の内証＝「南無――」＝法主の内証＝戒壇本尊
　　　　　　　　　　　　↓
　　その内証は戒壇本尊＝蓮祖の内証＝法主の内証
　　　　　　　　　　　　↓
　　その内証は解からない＝が、唯授一人血脈相承された
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　蓮祖の内証＝「南無――」
　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ＝法主の内証（ということは） │
　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ＝戒壇本尊　　　　　　　　　　　↓
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　その内証は戒壇本尊＝蓮祖の内証
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　＝法主の内証
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　↓
　　　　　　　　　　　　　　「南無――」＝その内証は解からない＝唯授一人血脈相承
　　　　　　　　　　　　　　　　　↓　　　　　　　　　　　　　　された蓮祖の内証
　　　　　　　　　　　　　その内証は戒壇本尊　　　　　        ＝法主の内証
　　　　　　　　　　　　　　　　　↓　　　　　　　　　　　　　　　　　　　＝戒壇本尊
　　　　　　　　　　　その内証は解からない＝が、唯授一人血脈相承された
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　蓮祖の内証＝「南無――」
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　＝法主の内証
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　↓
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　その内証は戒壇本尊
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　↓
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　その内証は解からない
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　＝が、唯授一…


　　　　　　　　　　　　　　（以下、無限ル−プ　(^o^)　）


さ、坊や。こいつを説明してもらおうか。(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)

同じ言葉と概念が、別階層で使われるなどグチャグチャではないか。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）
同じ処を破綻しながら延々と、しかも切れ切れに循環するのみだわ。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）
こういうのを喩えるなら、「出鱈目なマトリョーシカ構造」とでも云うべきか。（＾ｏ＾）
「内証は？」「その内証は？」「またその内証は？」と際限のない返答の中で、
その間にさっき上部構造で出てきたものが下部構造でまた出てくる。もう滅茶苦茶である。
（＾ｏ＾）　坊や、結局何にも解かってなかったのね？（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）」

＞�@大聖人＝南無妙法蓮華経＝戒壇の大御本尊

＞�A大聖人の内証＝南無妙法蓮華経の内証→戒壇の大御本尊へ究竟せられる。
＞→戒壇の大御本尊の内証→御歴代上人に血脈相承される。

はい。もうここでout。（はっやいなぁ、しかし。(^o^)(^o^)(^o^)　）

ここまでの坊やの主張：

　　　　　　　　　　　　　大聖人　　　＝南無妙法蓮華経　　　＝戒壇の大御本尊
　　　　　　　　　　　　　　↓　　　　　／　　　　　↓　　　　　　　／　　　　　　↓
（その内証）　　　　　南無――　　　　　　戒壇本尊　　　　　　　　　　　未答

アカンがな。(^o^)　もうすでに無限ループに入っとる。(^o^)

あのな？　上位階層「大聖人＝南無妙法蓮華経＝戒壇の大御本尊」の
それぞれの「内証」は、全部同じ答えになってはじめて「イコール」なんだわ。
それがバラッバラ。(^o^)(^o^)(^o^)
しかも上位と下位に同じ答え「戒壇本尊」が繰り返されておる。なんじゃこりゃ？(^o^)
だから云ったろうが、「出鱈目なマトリョーシカ構造」だと？(^o^)
坊や、アタマんなかは大丈夫か？(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)

＞�B大聖人の内証＝南無妙法蓮華経→戒壇の大御本尊へ究竟せられる。
だーからoutなんだって。(^o^)

＞�@大聖人＝南無妙法蓮華経＝戒壇の大御本尊
なんだろ？　この階層で出てきておる戒壇本尊が、下位層の「内証」レベルで
「再登場」してどーするんだよ、ボクちゃん？(^o^)(^o^)

＞例えば円錐形を三次元で捉えることがなんたらかんたら。(^o^)
はいはい、泣き言は終わったかね？(^o^)

＞�@での「南無妙法蓮華経」はまさに一大秘法の法体としての南無妙法蓮華経である。
＞であるから即、戒壇の大御本尊との意である。
はい、蓮祖・興師の文証。(^o^)(^o^)　何度云わせるのだね、ボクちゃん？(^o^)

＞�Aでの「南無妙法蓮華経」は事の一念三千の南無妙法蓮華経・寿量文底の
＞南無妙法蓮華経との意、であるからその「事の一念三千の南無妙法蓮華経」の
＞正体・法体とは何か？と言えば、戒壇の大御本尊へと究竟せられるのである。
＞また「大聖人の内証」も「戒壇の大御本尊の内証」も同義であり、その「内証」が
＞御歴代上人に唯授一人・血脈相承されるのである。
はい、これも蓮祖・興師の文証。(^o^)(^o^)(^o^)
絶対坊やには無理だ。(^o^)

＞�Bでの「南無妙法蓮華経」とは�Aと同義である。
だーから坊やの願望なり云いっ放しなど無用だよ。(^o^)
蓮祖・興師の文証出せ、文証。(^o^)

＞頭破七分の謗法者には、理解するのは無理であろう。
坊やの捏造した「出鱈目なマトリョーシカ構造」は、坊や自身ですら説明不可だ。(^o^)

＞考えれば考えるほど頭破七分の割れっぷりが進むだけだと思うが？
(^o^)(^o^)(^o^)　坊やがな。(^o^)

それと、坊やが言い出した大事なことをスルーしておるな。
「南無――の内証」が戒壇本尊、坊やの再三の主張だ。
蓮祖・興師の文証挙げて、エエ加減に立証せんか、クズよ。(^o^)
さ、上記全部、とっととせえ。樋田昌志くん、坊やはノロマなんだよ。

ああ、追加。(^o^)  投稿者：やまいぬ。  投稿日：12月 7日(木)02時01分46秒 61-24-69-131.rev.home.ne.jp

引用

もう一つ突っ込もうか。(^o^)

＞�Aでの「南無妙法蓮華経」は事の一念三千の南無妙法蓮華経・寿量文底の
＞南無妙法蓮華経との意、
他に南無――があるのかね？(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)
文上の南無――？(^o^)　阿呆らしい。(^o^)

＞であるからその「事の一念三千の南無妙法蓮華経」の
＞正体・法体とは何か？と言えば、戒壇の大御本尊へと究竟せられるのである。
まずここの蓮祖・興師の文証ね。(^o^)

＞また「大聖人の内証」も「戒壇の大御本尊の内証」も同義であり、
はい、また嘘をついたね。(^o^)
坊やは
＞�A大聖人の内証＝南無妙法蓮華経の内証→戒壇の大御本尊
と書いたのだよ。「戒壇本尊の内証」とはさらに下部階層だ。(^o^)
どうしてこう簡単に平気で嘘をつくのかね、虚言癖の坊や？(^o^)
虚言癖でなければ、自分の書いていることが全く理解出来ていない、まさしく
「頭破七分の謗法者」だわ。(^o^)

＞その「内証」が御歴代上人に唯授一人・血脈相承されるのである。
では戒壇本尊の内証とは何だね？
蓮祖から歴代坊主に相承されたのは事の一念三千の南無――以外に
何があるのだね？　蓮祖・興師の文証挙げて返答せんかいな、クズ坊や？(^o^)

坊やには三世永遠に無理だよ。(^o^)

でだ、ついでにまた再掲してあげよう。(^o^)

「しかももったいぶって「解からない」どころか、坊や自身が「蓮祖の内証」とは
ずばり「南無――」だと書いておるではないか。（＾ｏ＾）　「究竟」なるワンクッションを
置いても、それでも「戒壇本尊」だと云い切っておる。（＾ｏ＾）
なにが解からないものかね？　眼で見て「丸解かり」であり、唱題して「仏界涌現」、
やはり丸解かりではないか。（＾ｏ＾）

「唯授一人血脈相承された方以外は全く知らないこと。知りえないこと。」
と散々逃げ廻った挙句、自分で断定しておる。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）」

無慚やなぁ、ボクちゃん？(^o^)
自分の書いていることの中で、既に整合性もヘッタクレもなく、完全に破綻
しておる。それで全く無関係な文証、当てずっぽうで片っ端から挙げたはいいが、
無論全然無関係。(^o^)　逃げて逃げて逃げ廻るのが、そんなに楽しいのかね、
坊や？(^o^)(^o^)　さあて、のんびり高見の見物でさせてもらおうか、クズ法華講・
樋田昌志くんよ。(^o^)

さあて。(^o^)  投稿者：やまいぬ。  投稿日：12月 7日(木)20時36分0秒 124-144-216-191.rev.home.ne.jp

引用

樋田昌志くん。(^o^)

平日の昼間っからまたもや長々と言い訳ご苦労。(^o^)
しかしね、長々書いても嘘は嘘なのだよ。(^o^)
これだ。

＞�Bまさに■「此の経は相伝に有らざれば知り難し。」であり、御相伝に依る所の
＞戒壇の大御本尊からこの「南無妙法蓮華経」の意義を開いて拝さなければ、
＞駄犬や、マゴマゴしている迷犬の如くに、仏法の真の法体に迷うのである。
＞�C「南無妙法蓮華経の内証」　との御表現はまさにこの意を端的に言い表されて
＞いると拝するのである。
＞�Dつまり、
＞「南無妙法蓮華経」→「南無妙法蓮華経の本尊」→就中「弘安二年の戒壇の
＞大御本尊」と究竟せられるのであり、これを「南無妙法蓮華経の内証とは
＞戒壇の大御本尊へ究竟せられる」と表現してもそこに何ら矛盾を発見することはできない。

肝心のこの箇所に、ただ１行の蓮祖・興師の文証もない。

何度同じ事を書かせるのだね？　「何ら矛盾を発見することはできない」とかいう
坊やの勝手な捏造など、はじめから誰も訊いてはおらん。坊や主張の
「南無――の内証は戒壇本尊」、蓮祖・興師の文証挙げて証明せえと
書いておろうが。坊や、字が読めんのかね？(^o^)

「文証無きは悉く是れ邪の謂ひ」
だ。坊やは蓮祖のこの言葉を４ヶ月以上舐め切っておる。これをこそ大謗法という。

＞もしそこに過剰な違和感を感じるとすればその信仰心自体が既に狂っている
＞のであって、その自らの歪曲した心魂を見つめなおすべきであろう。

(^o^)　文証一つ挙げることさえ出来ずに、「違和感覚える相手が悪い」と
一方的に断言する。こういうのを「キ○ガイ」という。(^o^)

泣き言無用。蓮祖・興師の文証がどーしたよ、樋田昌志くん？(^o^)
それとも蓮祖・興師じゃ不足なのかね？(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)

しかもだ、
＞「南無妙法蓮華経」に何重もの意義が表示されている
(^o^)　まずにほんごがおかしい。(^o^)
＞「南無妙法蓮華経」に何重もの意義が“表示”？
(^o^)　どういうにほんごだね、坊や？(^o^)

それでだ、「南無――に幾つもの意味・意義」ではないのだよ、あの無限ループで
示した通り、坊やは「戒壇本尊」に「幾つもの意味・意義」を付加しておるのだよ。(^o^)
坊や捏造の文証なき邪義、きっちり蓮祖・興師の文証挙げて証明せんか、クズ法華講・
樋田昌志くんよ？(^o^)

しかも選りによって、出した文証がこれだ。(^o^)
「親疎と無く法門と申すは心に入れぬ人にはいはぬ事にて候ぞ、御心得候へ。」

心に入れて広宣流布する学会と、７００年ほど舐め切って広宣流布も出来ず、
今年の折伏目標も完遂出来ず、困窮寺院ばかりが増えているらしい衰亡一途の
宗門と。よーく「御心得候へ」、解かったね、坊や。(^o^)

＞はい、蓮祖・興師の文証。(^o^)(^o^)
＞については完全に破砕してある。

(^o^)　ついに蓮祖・興師を破折かね？(^o^)
何度も問うて返答不能だね。蓮祖・興師の文証では不足なのかね？
さすがに「不足」だとは書けないわなぁ？(^o^)
言い訳無用、さっさとせんか、クズ坊。(^o^)

＞大聖人の御法門の全てが御書に記載されている、と勝手に思い込んでいるだけ

ほう、蓮祖・興師の文証では「足りない」と云いたいのかね？
久遠元初の三宝では“足りず”、広宣流布も進められぬ後代の坊主の言を
重用したいのかね、クズ坊よ。(^o^)

＞「日寛上人の御指南は信じない。」
はい、この通り私はいつ・何処で書いたのかね？(^o^)　出してみ、坊や？(^o^)

＞日寛上人の書いた御本尊
学習能力なき坊やよ、いつ寛師が「オリジナル本尊」を書いたのか、いい加減に
出してみんか、クズ坊よ。(^o^)
寛師書写の蓮祖御図顕本尊だわ。(^o^)

＞弘安元年已後、究竟の極説なり。就中弘安二年の本門戒壇の御本尊は、
＞究竟中の究竟、本懐の中の本懐なり。既にこれ三大秘法の随一なり。
＞況や一閻浮提総体の本尊なる故なり。
＞とある通り、南無妙法蓮華経→戒壇の大御本尊へ究竟せられる。

はい、悩乱坊や、上記３行の何処に、「南無妙法蓮華経→戒壇の大御本尊へ究竟」
と書いてあるのだね？(^o^)　坊や、眼は見えておるかね？(^o^)

さ、「南無――の内証が戒壇本尊」、蓮祖・興師の文証挙げて証明してもらおうか。
(^o^)　こんなことにいったい何日かかるのだね、クズ坊？(^o^)

それともまさか蓮祖・興師の文証じゃ不足なのかね？
不足なら不足、不満なら不満とはっきり書かんか、根性なしが。(^o^)

さらについでだ。これもスルーしておるね。(^o^)

「しかももったいぶって「解からない」どころか、坊や自身が「蓮祖の内証」とは
ずばり「南無――」だと書いておるではないか。（＾ｏ＾）　「究竟」なるワンクッションを
置いても、それでも「戒壇本尊」だと云い切っておる。（＾ｏ＾）
なにが解からないものかね？　眼で見て「丸解かり」であり、唱題して「仏界涌現」、
やはり丸解かりではないか。（＾ｏ＾）

「唯授一人血脈相承された方以外は全く知らないこと。知りえないこと。」
と散々逃げ廻った挙句、自分で断定しておる。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

ついでだ。
私は４ヶ月前にこうも訊いた。

「＞（戒壇の大御本尊様の御法魂とは：やまいぬ。註）唯授一人血脈相承された方
＞以外は全く知らないこと。知りえないこと。
（知りたければ：やまいぬ。註）
＞１、脱会して戒壇の大御本尊様を一心に信じ拝すれば、総じての義においての
＞御法魂を感得する事
＞２、唯授一人・血脈相承をお受けになる立場として生まれてくること
まず単純に矛盾していますよ。（＾＾）
「唯授一人血脈相承された方以外は『全く知りえない』」筈のものも、「総じての義に
おいて法魂を感得する事が出来る」――『全く知りえない』とは1から10まで
『全く知りえない』ことであり、「総じての義において法魂を感得する事が出来る」、
つまりその一部でも解かるというのは、すでに矛盾していますね。（＾＾）
（宗門教学とは、ご都合主義で一貫していないせいでこんな矛盾の継ぎ接ぎ
だらけですが）

そのうえで樋田さん個人に伺いましょう。あなたは「戒壇の大御本尊様を一心に
信じ拝して、総じての義においての御法魂を感得」したのですか？　感得したのなら
説明できますね？
教義の正しさを説くこのやり取りの中で、「知っているけど云わない」はないでしょう。
御存知ならばお書きください。
勿論「未熟だからまだ知らない」という返答もアリでしょうし、恥ずべきほどのことでも
ありません。楽しみです、存分にどうぞ。（＾＾）」

まだ未答だね。存分にどーぞ。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）」

坊や、全てに関してノロイんだよ。(^o^)　もう４ヶ月半ほど経っておる。エエ加減に
せんか、クズ法華講・樋田昌志くんよ？(^o^)

「坊やの主張を端的に書けば、
蓮祖の内証＝法主の内証（解からないもの）＝南無――（丸解かり）＝戒壇本尊
（丸解かり）　どーするのだね、坊や？（＾ｏ＾）
もう自分が何書いておるか解からなくなっておるね。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）」

＞「丸解り」などと、思い上がりも甚だしい
ほう、坊やには「南無――」も「戒壇本尊」も「解からない」のかね？(^o^)
いったい何を「信仰」しておるのだね、坊や？(^o^)(^o^)(^o^)

＞�@大聖人＝南無妙法蓮華経＝戒壇の大御本尊
＞�A大聖人の内証＝南無妙法蓮華経の内証→戒壇の大御本尊へ究竟せられる。
＞→戒壇の大御本尊の内証→御歴代上人に血脈相承される。
＞�B大聖人の内証＝南無妙法蓮華経→戒壇の大御本尊へ究竟せられる。

その通りを図示すれば、例の無限ループだ。(^o^)
＞駄犬が自分で「端的」といいながら「複雑に歪曲」しているだけ
泣かなくていいよ、樋田昌志くん。(^o^)

＞�@での「南無妙法蓮華経」はまさに一大秘法の法体としての南無妙法蓮華経である。
＞であるから即、戒壇の大御本尊との意である。
だーから何度書かせるのだ？　蓮祖・興師の文証挙げんか、クズよ。
いつまでかかるのだ、ノロマ。(^o^)

＞�Aでの「南無妙法蓮華経」は事の一念三千の南無妙法蓮華経・寿量文底の
＞南無妙法蓮華経との意、であるからその「事の一念三千の南無妙法蓮華経」の
＞正体・法体とは何か？と言えば、戒壇の大御本尊へと究竟せられるのである。
＞また「大聖人の内証」も「戒壇の大御本尊の内証」も同義であり、その「内証」が
＞御歴代上人に唯授一人・血脈相承されるのである。

坊やの捏造に興味はないと云うておる。蓮祖・興師の文証だよ、文証。(^o^)
坊やは蓮祖・興師の文証じゃ不足・不満かね？(^o^)
とっととせんか、ノロマな坊や。(^o^)

＞�Bでの「南無妙法蓮華経」とは�Aと同義である。
だーから坊やの勝手な捏造など要らんのだわ。(^o^)

「文証無きは悉く是れ邪の謂ひ」

とは、かつてエラそうに坊やが私にほざいた言葉だよ。
それで文証出せずに唖法を受けたる婆羅門の如く黙り込むための言い訳は、
「蓮祖はすべてを仰せではない」だと？
笑わせるな、クズよ。(^o^)
そんなに蓮祖・興師の文証では不満かね？　そんなに不足かね？
違うというならとっとと出せ、ノロマな坊や。(^o^)

＞なんか、この下に愚図愚図と書き込んであったようである。
(^o^)(^o^)(^o^)
４ヶ月以上も返答不能で８４回も逃げ廻る坊やかね？(^o^)

＞こうしてまたもや馬鹿の一つ覚えの「蓮祖・興師の文証」云々である。
(^o^)(^o^)　だーから何度書かせるのだね？
坊や、蓮祖・興師の文証では不足・不満なのかね？　怖がらずに
はっきり書いて御覧？(^o^)

＞では駄犬に問う。
返答不能の質問返し。飽き飽きだと何度書かせるのだね、クズ坊よ？(^o^)

誰が云い出した訳でもない、坊や自身が捏造した「南無――の内証は戒壇本尊」、
蓮祖・興師の文証挙げられるのか挙げられぬのか書いてみなさい、クズ坊よ。(^o^)

「相手が悩乱しているから云々」の泣き言は、蓮祖・興師の文証出さぬ
言い訳にはならん。さ、出せ。(^o^)(^o^)(^o^)

以下の質問に対する答えを「蓮祖・興師の文証（で）出さんか。」呵々大笑

＞御書に大聖人様の御法門の全てが記されている訳ではないのである。
だーから何度も書いておる。
坊やは蓮祖・興師の文証では不足・不満だと、そういうことだね？(^o^)

もうオシマイだよ、クズ坊。(^o^)

＞お陰で、もうこれで、一段終わってしまったではないか。
“一段”とは何だね？(^o^)

「南無――の内証は戒壇本尊」、結局蓮祖・興師の文証の一文も挙げられずに
平日の午前中からだらだらと書き殴り、スペースを悪戯に消費して、それが
「相手のせい」だと？(^o^)　たった１行、文証挙げれば済むことを、逃げて逃げて
逃げ廻る坊やよ、そんなに楽しいかね？(^o^)

＞このように、暗愚極まりない醜態を懲りもせずエンドレスに繰り返している無様さ
例の坊や捏造の無限ループかね。(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)

蓮祖の内証＝「南無――」　＝法主の内証　＝戒壇本尊
　　　　　　　　　　↓
その内証は戒壇本尊＝蓮祖の内証＝法主の内証
　　　　　　　　　　↓
その内証は解からない→が、唯授一人血脈相承された蓮祖の内証
　　　　　　　　　　　　　　　＝法主の内証（ということは）＝戒壇本尊
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　‖
　　　　　　　　　　　　　　　　　南無――＝法主の内証　＝戒壇本尊
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　↓　　　　　　＝蓮祖の内証
　　　　　　　　　　　　その内証は戒壇本尊＝蓮祖の内証＝法主の内証
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　↓
　　　　　　　　　　　　その内証は解からない→唯授一人血脈相承された
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　蓮祖の内証
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　‖
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　南無――＝法主の内証、等々

　　　　　　　　　　　　　　　　（エンドレス。（＾ｏ＾）　）

さ、いつまでも修羅に塗れてがたがた泣いてないで、とっとと蓮祖・興師の文証
挙げて証明せんか、学習能力なきクズ法華講よ。(^o^)

坊や。(^o^)  投稿者：やまいぬ。  投稿日：12月 7日(木)21時08分13秒 124-144-216-191.rev.home.ne.jp

引用

たった一つが返答出来ぬ誤魔化しに、膨大な質問返しの煙幕などウンザリなのだよ。(^o^)

「南無――の内証は戒壇本尊」、及び無限ループの解明、唯授一人血脈相承しか
『全く知りえない』ものを坊やが「総じての義において法魂を感得する事が出来」て
おるのか、これも蓮祖・興師の文証挙げて明確に返答して御覧。
坊や自身が書いたんだ。返答出来ぬ理由はないよなぁ？(^o^)

おいおい、これって４ヶ月以上前の膨大な問いの、僅かな１部だぜ？(^o^)
坊や、音楽三昧で遊戯雑談の４ヶ月の「積み残し」、いったいいつまで逃亡し続ける
つもりだね？(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)

さ、早うせんか、ノロマ。(^o^)

文字も読めぬのかね、坊や？(^o^)  投稿者：やまいぬ。  投稿日：12月 7日(木)21時13分2秒 124-144-216-191.rev.home.ne.jp

引用

＞「日寛上人の御指南は信じない。」
はい、この通り私はいつ・何処で書いたのかね？(^o^)

＞「講釈など無用」　とは　「指南は信じない」と同義ではないのか？
おいおい、「疑問形返し」とは、何だこれは？(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)

難癖つけるもの堕ちたものだわなぁ、樋田昌志くん。(^o^)

でだ。(^o^)
「南無――の内証は戒壇本尊」、及び無限ループの解明、唯授一人血脈相承しか
『全く知りえない』ものを坊やが「総じての義において法魂を感得する事が出来」て
おるのか、これも蓮祖・興師の文証挙げて明確に返答して御覧。
坊や自身が書いたんだ。返答出来ぬ理由はないよなぁ？(^o^)

おいおい、これって４ヶ月以上前の膨大な問いの、僅かな１部だぜ？(^o^)
坊や、音楽三昧で遊戯雑談の４ヶ月の「積み残し」、いったいいつまで逃亡し続ける
つもりだね？(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)

さ、早うせんか、ノロマ。(^o^)

さてさて。(^o^)  投稿者：やまいぬ。  投稿日：12月 7日(木)21時15分16秒 124-144-216-191.rev.home.ne.jp

引用

＞→ではなんで日寛上人でなければならないのか？
また質問返しかね？(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)

なんでもいいがクズ坊、４ヶ月以上返答不能の坊やは、いつになったらだっこうとどけが
かけるのかなぁ、ボクちゃん？(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)

さ、早う返答せんかいな、ノロマな坊や。(^o^)

ああ、追加。(^o^)  投稿者：やまいぬ。  投稿日：12月 7日(木)02時01分46秒 61-24-69-131.rev.home.ne.jp

引用

もう一つ突っ込もうか。(^o^)

＞�Aでの「南無妙法蓮華経」は事の一念三千の南無妙法蓮華経・寿量文底の
＞南無妙法蓮華経との意、
他に南無――があるのかね？(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)
文上の南無――？(^o^)　阿呆らしい。(^o^)

＞であるからその「事の一念三千の南無妙法蓮華経」の
＞正体・法体とは何か？と言えば、戒壇の大御本尊へと究竟せられるのである。
まずここの蓮祖・興師の文証ね。(^o^)

＞また「大聖人の内証」も「戒壇の大御本尊の内証」も同義であり、
はい、また嘘をついたね。(^o^)
坊やは
＞�A大聖人の内証＝南無妙法蓮華経の内証→戒壇の大御本尊
と書いたのだよ。「戒壇本尊の内証」とはさらに下部階層だ。(^o^)
どうしてこう簡単に平気で嘘をつくのかね、虚言癖の坊や？(^o^)
虚言癖でなければ、自分の書いていることが全く理解出来ていない、まさしく
「頭破七分の謗法者」だわ。(^o^)

＞その「内証」が御歴代上人に唯授一人・血脈相承されるのである。
では戒壇本尊の内証とは何だね？
蓮祖から歴代坊主に相承されたのは事の一念三千の南無――以外に
何があるのだね？　蓮祖・興師の文証挙げて返答せんかいな、クズ坊や？(^o^)

坊やには三世永遠に無理だよ。(^o^)

でだ、ついでにまた再掲してあげよう。(^o^)

「しかももったいぶって「解からない」どころか、坊や自身が「蓮祖の内証」とは
ずばり「南無――」だと書いておるではないか。（＾ｏ＾）　「究竟」なるワンクッションを
置いても、それでも「戒壇本尊」だと云い切っておる。（＾ｏ＾）
なにが解からないものかね？　眼で見て「丸解かり」であり、唱題して「仏界涌現」、
やはり丸解かりではないか。（＾ｏ＾）

「唯授一人血脈相承された方以外は全く知らないこと。知りえないこと。」
と散々逃げ廻った挙句、自分で断定しておる。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）」

無慚やなぁ、ボクちゃん？(^o^)
自分の書いていることの中で、既に整合性もヘッタクレもなく、完全に破綻
しておる。それで全く無関係な文証、当てずっぽうで片っ端から挙げたはいいが、
無論全然無関係。(^o^)　逃げて逃げて逃げ廻るのが、そんなに楽しいのかね、
坊や？(^o^)(^o^)　さあて、のんびり高見の見物でさせてもらおうか、クズ法華講・
樋田昌志くんよ。(^o^)

さあて。(^o^)  投稿者：やまいぬ。  投稿日：12月 7日(木)20時36分0秒 124-144-216-191.rev.home.ne.jp

引用

樋田昌志くん。(^o^)

平日の昼間っからまたもや長々と言い訳ご苦労。(^o^)
しかしね、長々書いても嘘は嘘なのだよ。(^o^)
これだ。

＞�Bまさに■「此の経は相伝に有らざれば知り難し。」であり、御相伝に依る所の
＞戒壇の大御本尊からこの「南無妙法蓮華経」の意義を開いて拝さなければ、
＞駄犬や、マゴマゴしている迷犬の如くに、仏法の真の法体に迷うのである。
＞�C「南無妙法蓮華経の内証」　との御表現はまさにこの意を端的に言い表されて
＞いると拝するのである。
＞�Dつまり、
＞「南無妙法蓮華経」→「南無妙法蓮華経の本尊」→就中「弘安二年の戒壇の
＞大御本尊」と究竟せられるのであり、これを「南無妙法蓮華経の内証とは
＞戒壇の大御本尊へ究竟せられる」と表現してもそこに何ら矛盾を発見することはできない。

肝心のこの箇所に、ただ１行の蓮祖・興師の文証もない。

何度同じ事を書かせるのだね？　「何ら矛盾を発見することはできない」とかいう
坊やの勝手な捏造など、はじめから誰も訊いてはおらん。坊や主張の
「南無――の内証は戒壇本尊」、蓮祖・興師の文証挙げて証明せえと
書いておろうが。坊や、字が読めんのかね？(^o^)

「文証無きは悉く是れ邪の謂ひ」
だ。坊やは蓮祖のこの言葉を４ヶ月以上舐め切っておる。これをこそ大謗法という。

＞もしそこに過剰な違和感を感じるとすればその信仰心自体が既に狂っている
＞のであって、その自らの歪曲した心魂を見つめなおすべきであろう。

(^o^)　文証一つ挙げることさえ出来ずに、「違和感覚える相手が悪い」と
一方的に断言する。こういうのを「キ○ガイ」という。(^o^)

泣き言無用。蓮祖・興師の文証がどーしたよ、樋田昌志くん？(^o^)
それとも蓮祖・興師じゃ不足なのかね？(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)

しかもだ、
＞「南無妙法蓮華経」に何重もの意義が表示されている
(^o^)　まずにほんごがおかしい。(^o^)
＞「南無妙法蓮華経」に何重もの意義が“表示”？
(^o^)　どういうにほんごだね、坊や？(^o^)

それでだ、「南無――に幾つもの意味・意義」ではないのだよ、あの無限ループで
示した通り、坊やは「戒壇本尊」に「幾つもの意味・意義」を付加しておるのだよ。(^o^)
坊や捏造の文証なき邪義、きっちり蓮祖・興師の文証挙げて証明せんか、クズ法華講・
樋田昌志くんよ？(^o^)

しかも選りによって、出した文証がこれだ。(^o^)
「親疎と無く法門と申すは心に入れぬ人にはいはぬ事にて候ぞ、御心得候へ。」

心に入れて広宣流布する学会と、７００年ほど舐め切って広宣流布も出来ず、
今年の折伏目標も完遂出来ず、困窮寺院ばかりが増えているらしい衰亡一途の
宗門と。よーく「御心得候へ」、解かったね、坊や。(^o^)

＞はい、蓮祖・興師の文証。(^o^)(^o^)
＞については完全に破砕してある。

(^o^)　ついに蓮祖・興師を破折かね？(^o^)
何度も問うて返答不能だね。蓮祖・興師の文証では不足なのかね？
さすがに「不足」だとは書けないわなぁ？(^o^)
言い訳無用、さっさとせんか、クズ坊。(^o^)

＞大聖人の御法門の全てが御書に記載されている、と勝手に思い込んでいるだけ

ほう、蓮祖・興師の文証では「足りない」と云いたいのかね？
久遠元初の三宝では“足りず”、広宣流布も進められぬ後代の坊主の言を
重用したいのかね、クズ坊よ。(^o^)

＞「日寛上人の御指南は信じない。」
はい、この通り私はいつ・何処で書いたのかね？(^o^)　出してみ、坊や？(^o^)

＞日寛上人の書いた御本尊
学習能力なき坊やよ、いつ寛師が「オリジナル本尊」を書いたのか、いい加減に
出してみんか、クズ坊よ。(^o^)
寛師書写の蓮祖御図顕本尊だわ。(^o^)

＞弘安元年已後、究竟の極説なり。就中弘安二年の本門戒壇の御本尊は、
＞究竟中の究竟、本懐の中の本懐なり。既にこれ三大秘法の随一なり。
＞況や一閻浮提総体の本尊なる故なり。
＞とある通り、南無妙法蓮華経→戒壇の大御本尊へ究竟せられる。

はい、悩乱坊や、上記３行の何処に、「南無妙法蓮華経→戒壇の大御本尊へ究竟」
と書いてあるのだね？(^o^)　坊や、眼は見えておるかね？(^o^)

さ、「南無――の内証が戒壇本尊」、蓮祖・興師の文証挙げて証明してもらおうか。
(^o^)　こんなことにいったい何日かかるのだね、クズ坊？(^o^)

それともまさか蓮祖・興師の文証じゃ不足なのかね？
不足なら不足、不満なら不満とはっきり書かんか、根性なしが。(^o^)

さらについでだ。これもスルーしておるね。(^o^)

「しかももったいぶって「解からない」どころか、坊や自身が「蓮祖の内証」とは
ずばり「南無――」だと書いておるではないか。（＾ｏ＾）　「究竟」なるワンクッションを
置いても、それでも「戒壇本尊」だと云い切っておる。（＾ｏ＾）
なにが解からないものかね？　眼で見て「丸解かり」であり、唱題して「仏界涌現」、
やはり丸解かりではないか。（＾ｏ＾）

「唯授一人血脈相承された方以外は全く知らないこと。知りえないこと。」
と散々逃げ廻った挙句、自分で断定しておる。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

ついでだ。
私は４ヶ月前にこうも訊いた。

「＞（戒壇の大御本尊様の御法魂とは：やまいぬ。註）唯授一人血脈相承された方
＞以外は全く知らないこと。知りえないこと。
（知りたければ：やまいぬ。註）
＞１、脱会して戒壇の大御本尊様を一心に信じ拝すれば、総じての義においての
＞御法魂を感得する事
＞２、唯授一人・血脈相承をお受けになる立場として生まれてくること
まず単純に矛盾していますよ。（＾＾）
「唯授一人血脈相承された方以外は『全く知りえない』」筈のものも、「総じての義に
おいて法魂を感得する事が出来る」――『全く知りえない』とは1から10まで
『全く知りえない』ことであり、「総じての義において法魂を感得する事が出来る」、
つまりその一部でも解かるというのは、すでに矛盾していますね。（＾＾）
（宗門教学とは、ご都合主義で一貫していないせいでこんな矛盾の継ぎ接ぎ
だらけですが）

そのうえで樋田さん個人に伺いましょう。あなたは「戒壇の大御本尊様を一心に
信じ拝して、総じての義においての御法魂を感得」したのですか？　感得したのなら
説明できますね？
教義の正しさを説くこのやり取りの中で、「知っているけど云わない」はないでしょう。
御存知ならばお書きください。
勿論「未熟だからまだ知らない」という返答もアリでしょうし、恥ずべきほどのことでも
ありません。楽しみです、存分にどうぞ。（＾＾）」

まだ未答だね。存分にどーぞ。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）」

坊や、全てに関してノロイんだよ。(^o^)　もう４ヶ月半ほど経っておる。エエ加減に
せんか、クズ法華講・樋田昌志くんよ？(^o^)

「坊やの主張を端的に書けば、
蓮祖の内証＝法主の内証（解からないもの）＝南無――（丸解かり）＝戒壇本尊
（丸解かり）　どーするのだね、坊や？（＾ｏ＾）
もう自分が何書いておるか解からなくなっておるね。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）」

＞「丸解り」などと、思い上がりも甚だしい
ほう、坊やには「南無――」も「戒壇本尊」も「解からない」のかね？(^o^)
いったい何を「信仰」しておるのだね、坊や？(^o^)(^o^)(^o^)

＞�@大聖人＝南無妙法蓮華経＝戒壇の大御本尊
＞�A大聖人の内証＝南無妙法蓮華経の内証→戒壇の大御本尊へ究竟せられる。
＞→戒壇の大御本尊の内証→御歴代上人に血脈相承される。
＞�B大聖人の内証＝南無妙法蓮華経→戒壇の大御本尊へ究竟せられる。

その通りを図示すれば、例の無限ループだ。(^o^)
＞駄犬が自分で「端的」といいながら「複雑に歪曲」しているだけ
泣かなくていいよ、樋田昌志くん。(^o^)

＞�@での「南無妙法蓮華経」はまさに一大秘法の法体としての南無妙法蓮華経である。
＞であるから即、戒壇の大御本尊との意である。
だーから何度書かせるのだ？　蓮祖・興師の文証挙げんか、クズよ。
いつまでかかるのだ、ノロマ。(^o^)

＞�Aでの「南無妙法蓮華経」は事の一念三千の南無妙法蓮華経・寿量文底の
＞南無妙法蓮華経との意、であるからその「事の一念三千の南無妙法蓮華経」の
＞正体・法体とは何か？と言えば、戒壇の大御本尊へと究竟せられるのである。
＞また「大聖人の内証」も「戒壇の大御本尊の内証」も同義であり、その「内証」が
＞御歴代上人に唯授一人・血脈相承されるのである。

坊やの捏造に興味はないと云うておる。蓮祖・興師の文証だよ、文証。(^o^)
坊やは蓮祖・興師の文証じゃ不足・不満かね？(^o^)
とっととせんか、ノロマな坊や。(^o^)

＞�Bでの「南無妙法蓮華経」とは�Aと同義である。
だーから坊やの勝手な捏造など要らんのだわ。(^o^)

「文証無きは悉く是れ邪の謂ひ」

とは、かつてエラそうに坊やが私にほざいた言葉だよ。
それで文証出せずに唖法を受けたる婆羅門の如く黙り込むための言い訳は、
「蓮祖はすべてを仰せではない」だと？
笑わせるな、クズよ。(^o^)
そんなに蓮祖・興師の文証では不満かね？　そんなに不足かね？
違うというならとっとと出せ、ノロマな坊や。(^o^)

＞なんか、この下に愚図愚図と書き込んであったようである。
(^o^)(^o^)(^o^)
４ヶ月以上も返答不能で８４回も逃げ廻る坊やかね？(^o^)

＞こうしてまたもや馬鹿の一つ覚えの「蓮祖・興師の文証」云々である。
(^o^)(^o^)　だーから何度書かせるのだね？
坊や、蓮祖・興師の文証では不足・不満なのかね？　怖がらずに
はっきり書いて御覧？(^o^)

＞では駄犬に問う。
返答不能の質問返し。飽き飽きだと何度書かせるのだね、クズ坊よ？(^o^)

誰が云い出した訳でもない、坊や自身が捏造した「南無――の内証は戒壇本尊」、
蓮祖・興師の文証挙げられるのか挙げられぬのか書いてみなさい、クズ坊よ。(^o^)

「相手が悩乱しているから云々」の泣き言は、蓮祖・興師の文証出さぬ
言い訳にはならん。さ、出せ。(^o^)(^o^)(^o^)

以下の質問に対する答えを「蓮祖・興師の文証（で）出さんか。」呵々大笑

＞御書に大聖人様の御法門の全てが記されている訳ではないのである。
だーから何度も書いておる。
坊やは蓮祖・興師の文証では不足・不満だと、そういうことだね？(^o^)

もうオシマイだよ、クズ坊。(^o^)

＞お陰で、もうこれで、一段終わってしまったではないか。
“一段”とは何だね？(^o^)

「南無――の内証は戒壇本尊」、結局蓮祖・興師の文証の一文も挙げられずに
平日の午前中からだらだらと書き殴り、スペースを悪戯に消費して、それが
「相手のせい」だと？(^o^)　たった１行、文証挙げれば済むことを、逃げて逃げて
逃げ廻る坊やよ、そんなに楽しいかね？(^o^)

＞このように、暗愚極まりない醜態を懲りもせずエンドレスに繰り返している無様さ
例の坊や捏造の無限ループかね。(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)

蓮祖の内証＝「南無――」　＝法主の内証　＝戒壇本尊
　　　　　　　　　　↓
その内証は戒壇本尊＝蓮祖の内証＝法主の内証
　　　　　　　　　　↓
その内証は解からない→が、唯授一人血脈相承された蓮祖の内証
　　　　　　　　　　　　　　　＝法主の内証（ということは）＝戒壇本尊
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　‖
　　　　　　　　　　　　　　　　　南無――＝法主の内証　＝戒壇本尊
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　↓　　　　　　＝蓮祖の内証
　　　　　　　　　　　　その内証は戒壇本尊＝蓮祖の内証＝法主の内証
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　↓
　　　　　　　　　　　　その内証は解からない→唯授一人血脈相承された
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　蓮祖の内証
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　‖
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　南無――＝法主の内証、等々

　　　　　　　　　　　　　　　　（エンドレス。（＾ｏ＾）　）

さ、いつまでも修羅に塗れてがたがた泣いてないで、とっとと蓮祖・興師の文証
挙げて証明せんか、学習能力なきクズ法華講よ。(^o^)

坊や。(^o^)  投稿者：やまいぬ。  投稿日：12月 7日(木)21時08分13秒 124-144-216-191.rev.home.ne.jp

引用

たった一つが返答出来ぬ誤魔化しに、膨大な質問返しの煙幕などウンザリなのだよ。(^o^)

「南無――の内証は戒壇本尊」、及び無限ループの解明、唯授一人血脈相承しか
『全く知りえない』ものを坊やが「総じての義において法魂を感得する事が出来」て
おるのか、これも蓮祖・興師の文証挙げて明確に返答して御覧。
坊や自身が書いたんだ。返答出来ぬ理由はないよなぁ？(^o^)

おいおい、これって４ヶ月以上前の膨大な問いの、僅かな１部だぜ？(^o^)
坊や、音楽三昧で遊戯雑談の４ヶ月の「積み残し」、いったいいつまで逃亡し続ける
つもりだね？(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)

さ、早うせんか、ノロマ。(^o^)

文字も読めぬのかね、坊や？(^o^)  投稿者：やまいぬ。  投稿日：12月 7日(木)21時13分2秒 124-144-216-191.rev.home.ne.jp

引用

＞「日寛上人の御指南は信じない。」
はい、この通り私はいつ・何処で書いたのかね？(^o^)

＞「講釈など無用」　とは　「指南は信じない」と同義ではないのか？
おいおい、「疑問形返し」とは、何だこれは？(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)

難癖つけるもの堕ちたものだわなぁ、樋田昌志くん。(^o^)

でだ。(^o^)
「南無――の内証は戒壇本尊」、及び無限ループの解明、唯授一人血脈相承しか
『全く知りえない』ものを坊やが「総じての義において法魂を感得する事が出来」て
おるのか、これも蓮祖・興師の文証挙げて明確に返答して御覧。
坊や自身が書いたんだ。返答出来ぬ理由はないよなぁ？(^o^)

おいおい、これって４ヶ月以上前の膨大な問いの、僅かな１部だぜ？(^o^)
坊や、音楽三昧で遊戯雑談の４ヶ月の「積み残し」、いったいいつまで逃亡し続ける
つもりだね？(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)

さ、早うせんか、ノロマ。(^o^)

さてさて。(^o^)  投稿者：やまいぬ。  投稿日：12月 7日(木)21時15分16秒 124-144-216-191.rev.home.ne.jp

引用

＞→ではなんで日寛上人でなければならないのか？
また質問返しかね？(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)

なんでもいいがクズ坊、４ヶ月以上返答不能の坊やは、いつになったらだっこうとどけが
かけるのかなぁ、ボクちゃん？(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)

さ、早う返答せんかいな、ノロマな坊や。(^o^)

樋田昌志くんよ。(^o^)  投稿者：やまいぬ。  投稿日：12月 9日(土)01時36分32秒 124-144-216-191.rev.home.ne.jp

引用

それにしてもしっかし暇やなぁ！(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)
まぁ、いつもながらのこととはいいながら、平日の朝っぱらから修羅に駆られて
仕事時間にサボって必死で書きまくっとるねぇ。
無慚極まる生命状態を晒し続けておるね、坊や。(^o^)

４ヶ月以上前の問いにすら返答出来ず、自分が捏造した「南無――の内証は戒壇本尊」
も証明出来ず、それでただ修羅に駆られて平日朝から延べ１００回の書き込み。(^o^)

もう終わっておるよ、坊や。(^o^)

＞駄犬の痴論には既に、膨大な量に於いて反駁してある。
阿呆。(^o^)　例の「知りえないこと」云々ですら返答不能であったものを、
４ヶ月前の返答不能が膨大に残ったままだわ、ノロマな坊や。(^o^)

＞もし、「蓮祖・興師の言」にないというのならば
何度も云うてやった。
蓮祖・興師の文証では不満・不足なのだな、坊や？
自分の言葉で云うて御覧？(^o^)

＞では駄犬に問う。
阿呆。(^o^)　こっちの問いに何一つ返答も出来ず、かといって脱講届も書けず、
膨大な質問返しで煙幕、坊やの未練がましいやり口、ウンザリだと何度
書かせるのだね、クズ坊。(^o^)

さ、「南無――の内証は戒壇本尊」、さっさと蓮祖・興師の文証挙げんか、クズ坊。
当然坊や捏造の「無限ループ」、あるいはマグ様ご指摘の「永遠等式」もだ。
仕方ないねぇ。誰でもない、坊やが勝手にでっち上げちゃったんだから。(^o^)(^o^)
(^o^)　無理か、やっぱり？(^o^)　蓮祖・興師じゃ不満なんだよねぇ、坊や？(^o^)

＞では、遡って、続き、いきますか。（06.8.26の駄犬の投稿）
「続き」？(^o^)　４ヶ月返答不能で、それを糊塗するために「続き」とは、
坊やの日本語が出鱈目なのと、その必死の格好つけ、なんとも無様だわ。(^o^)

まさか蓮祖も、立宗より実に７５０年も経って、仮にも「日蓮正宗」と称する集団が、そんな
負け惜しみと言い訳しておろうとは思いもよらないでしょう。
「夫れ仏法と申すは勝負をさきとし、王法と申すは賞罰を本とせり。故に仏をば世雄と号し、
王をば自在となづけたり。」
「大願とは法華弘通なり」
「願くは我が弟子等大願ををこせ」
そして、
「正像二千年の間未だ広宣流布せざるに、法華経当世に当て流布せしめずんば
釈尊は大妄語の仏、多宝仏の証明は泡沫に同じく、十方分身の仏の助舌も
芭蕉の如くならん。」

＞１、まず、
＞宗教の根本は本尊である。本尊なくして宗教は成り立ち得ない。人も救えない。
はい、終わり。(^o^)
何度挙げてやれば坊やには理解出来るのだね？

「法自ら弘まらず、人法を弘るが故に人法ともに尊し。」

つまり逆に云えば、法を広める人間なくんば、人法ともに卑しいのだよ。(^o^)
少なくとも目師没後、６００年以上もの間惰眠を貪った宗門は、せっかくの
蓮祖仏法そのものを貶めた。これだけで大謗法である。

＞自宗の本尊の正当性が明確に定義出来ない
はい、これも坊や自身が首絞めてout。(^o^)

「南無妙法蓮華経」＝「事の一念三千の南無妙法蓮華経」
　　　　　　　　　　　　＝「寿量文底の南無妙法蓮華経の意」
　　　　　　　　　　　　＝＜であるから＞＝「事の一念三千の南無妙法蓮華経の正体・法体」
　　　　　　　　　　　　＝「戒壇の大御本尊へ究竟」
　　　　　　　　　　　　＝「大聖人の内証」
　　　　　　　　　　　　＝「戒壇の大御本尊の内証」
　　　　　　　　　　　　＝「御歴代上人に唯授一人・血脈相承されたもの」

坊や捏造の「永遠等式」、蓮祖・興師の文証挙げて証明するのに、一体何日
かかるのだね？(^o^)
「戒壇本尊」も教義自体も出鱈目にしておいて、なにをエラそうに人様に対して
＞自宗の本尊の正当性が明確に定義出来ない
だね？(^o^)　この言葉、坊やにそのまま返してあげるよ。(^o^)
さ、早うせえ。

＞ただの悔し紛れの言いがかりに過ぎない。
これもこのまま、坊やに返してあげるよ。(^o^)

＞例えれば、
はい、頓珍漢な訳の解からない喩えなどせんことだ。(^o^)
坊や、喩えがへったくそやなぁ？(^o^)呵々大笑。

＞であるから、まず、自宗の正しさを証明するに於いて、何よりも先にしなければ
＞ならないのは、本尊の正当性の立証　である。
で、自分で捏造した「永遠等式」と証明せんかいな、逃げ廻るだけのクズ法華講よ。(^o^)

＞で、駄犬に訊く。（再詰する）
質問返しは坊やが返答出来てからにしなさい。(^o^)
ああ、長ったらしいもの載せたアドレスで済ませるような怠慢をするな。
反論部分を端的にupするくらいのことはしなさい。
坊や、仕事するでもそんな横着をしておるのかね？(^o^)

＞■仏法と申すは道理なり。
＞であり、道理が通らないものは、仏法ではない。
(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)

おいおい、坊や捏造の「永遠等式」はどーするんだね？(^o^)
道理もへったくれもない、子供でも解かる「出鱈目等式」を主張して、
その証明も出来ずに逃げ廻る坊やよ？(^o^)
早うせんか、ノロマな坊や。(^o^)

＞「宗祖滅後750年内で、必ず広宣流布しなくてはならない。」という意義を、
＞”蓮祖・興師の文証挙げて、エエ加減に立証せんか、クズよ。(^o^)

(^o^)　また質問返しかね？　能がないね、坊や？(^o^)
その前に何度も訊いて返答不能だ。
「いつまで経っても邪数と規定する他宗教に負け続けていいという蓮祖・興師の文証
挙げてみよ」とね。(^o^)

何度でも書いてやろう。
７５０年の間に、世界中で数え切れない膨大な人間が生まれて死んだ。
広宣流布などまるで出来ない宗門・法華講のお陰で、無論蓮祖仏法に
縁することもなく、宿命転換も出来ずに宿業に泣いてきた人々だ。
＞「宗祖滅後750年内で、必ず広宣流布しなくてはならない。」という意義を、
＞”蓮祖・興師の文証挙げて、エエ加減に立証せんか
坊や達はそうやって、広宣流布出来ぬ負け惜しみばかり並べてその人々を
見殺しにしてきた。

『涅槃経に云く「一切衆生異の苦を受くるは悉く是如来一人の苦なり」等云云。
日蓮云く、一切衆生の同一苦は悉く是日蓮一人の苦と申すべし。』

坊や達には蓮祖のこの大慈大悲などカケラもないわ、クズ法華講よ。

＞「宗祖滅後750年内で、必ず広宣流布しなくてはならない。」という意義を、
＞”蓮祖・興師の文証挙げて、エエ加減に立証せんか

無慚やなぁ、樋田昌志くんよ。
開き直りと言い訳だけかね？　まぁ現実が伴わない限り、出来ることなどそれしか
なかろうが。
蓮祖の大慈大悲も我が物とせず、では何のために朝夕勤行し、何のために
唱題しておるのだね？　まさか自分１個の幸福のためだけかね？

簡単な話だよ。７５０年絶え間なく、たとえ一人でも「一切衆生救済」を本気で
祈っている人間がいたとしよう。その人間の祈りは「叶わなかった」。
それだけだ。「叶っていた」とすれば、広宣流布は確実に進んでいた。
蓮祖・興師がそうであられたように。
７５０年絶え間なく進んでおれば昭和２０年段階の大石寺の惨状はなかったのだよ。

「あひかまへて御信心を出だし此の御本尊に祈念せしめ給へ。何事か成就せざるべき。」
「総じて日蓮が弟子檀那等、自他彼此の心なく水魚の思を成して、異体同心にして
南無妙法蓮華経と唱へ奉る処を、生死一大事の血脈とは云ふなり。
然も今日蓮が弘通する処の所詮是なり。若し然らば、広宣流布の大願も叶ふべき者か。」

宗門・法華講は、これらの仰せを７５０年、全部虚妄にしてきたのだよ。

坊や達の言い訳と泣き言など聞き飽きたわ。

＞あまりの下らなさに、全文を破折する労も時間も勿体無い。今後ポイントだけに
＞絞りますか。
(^o^)　４ヶ月返答不能でまた逃げたよ、この坊や。(^o^)

＞上記の御文の意義との整合性はどうとるのか？
だーから質問返しなどウンザリだと何度云わせるのだ、クズよ。(^o^)

でだ、坊や捏造の「無限ループ」あるいは「永遠等式」、逃がしてあげないよ。(^o^)
さっさと立証せんかいな、クズ法華講・樋田昌志くん。(^o^)
蓮祖・興師の文証で不足・不満なら、もって廻った云い方せずに、はっきりそう
書いて御覧な、坊や？(^o^)

＞●２、御本尊を書写できる方は唯授一人・血脈相承を受けられた方に限る。
＞ということは、そのことだけでも実に尊く有難いことでしょう。

「いいえ。（＾ｏ＾）
「法自ら弘まらず、人法を弘るが故に人法ともに尊し。」
自ら行動を起こし、同門の信徒を励まし、また現実の折伏の最前線で闘い、現実に弘める
故に「人法ともに」尊いとの意であり、置物みたいにふんぞり返り、供養だけもらって自分は
折伏もしない人間は「法を弘めている」とは表現しません。」

＞「法」とは煎じ詰めれば「本尊」である。
＞では、正しい「本尊」を広めなければ何もならない。いや、むしろ害である。
＞正しい本尊を広めてこそ「人法ともに尊し」なのである。

(^o^)　またもや自分で自分の首絞めおった。(^o^)
「正しい本尊」と云いながら、その正しい本尊に広宣流布を祈ってさっぱり広宣流布は
進まなかったのだよ。(^o^)
蓮祖御図顕本尊は無論正しい。では何故進まなかったのか？　祈りが嘘っぱちで
行動が嘘っぱちだったからだよ。(^o^)

「本尊書写出来る人間というだけで有難い」？(^o^)　置物みたいに存在するだけで、
「法華経の行者」でも「如説修行」でもない人間など、蓮祖仏法を騙る詐欺師も
同然だわ。(^o^)

「すべての御本尊には、「南無――　日蓮在御判」と厳然と認められており、法主如き
焼死しようと野たれ死のうと、まさに御本尊は人法一箇の当体そのものだわ。（＾ｏ＾）」

＞であるならば、

＞�@身延のみやげ本尊をコピーし、それを更にコピーしそれをまたコピーし・・・と
＞何万回コピーしたものも、全て”人法一箇の御当体”ということになり、
＞”御当体さま”が何億枚、何千億枚も”発生”することになり、しかも、いつ何時でも、
＞誰でも、コンビ二でも、会社のオフィスでも、どこでも”御当体さま”を作れることになり、
＞まさに「本尊雑乱」の狂態である。

坊やの悩乱した妄想も、まぁ酷いものだわねぇ？(^o^)

まず前提として、自分の人生の“背骨”として蓮祖仏法を信仰しようという者でない限り、
コピーしてまで本尊を欲しいとは思わぬ。(^o^)
しかも真剣に信仰しようというそのひとは、きっちり折伏されて本尊を頂く。(^o^)

その上で、蓮祖御図顕本尊である限り、正しい信行であるならば、きっちり仏力・法力は
現証として出る。かつて悩乱法主・阿部日顕書写本尊でさえ学会員がバリバリ功徳を
出し続けたようにね。(^o^)ｖ

＞しかも、その”紙”はどこにでもベタベタ張れて、例えば家の壁にでも、駅の構内でも、
＞地下道の壁でも、果ては、ティッシュペーパーにでも印刷してハナでもかめる、・・・
＞これら全てが”御当体さま”・・・ということになる。

(^o^)(^o^)(^o^)　完全に狂った。(^o^)
信仰の根幹たる本尊を、どこにでもベタベタ貼り、鼻をかむような人間は、そもそも
本尊を「根本尊敬」の対象とは考えていないということだ。(^o^)

坊や、難癖つけたい一心で、もう話の前提まで喪くしておるよ。(^o^)

頂いた蓮祖御図顕本尊を、「我が生命」として大切にするか粗末にするか、最終的には
その人間以外の誰にも決められない。
粗末にし、鼻をかみたくばそうしてみるがいい。
成仏するも堕地獄も、坊やの自由だよ。(^o^)呵々大笑。

＞■仏法と申すは道理なり　で、�@の状態が正しい本尊である訳がない。
坊や、難癖つけたくば、「南無――　日蓮在御判」と認められている本尊が、
蓮祖御図顕本尊ではないという蓮祖・興師の文証挙げて噛みつきなさい。(^o^)
坊やのくだらぬ妄想も身勝手な決めつけも無用だと何度書かせるのだね？(^o^)

＞�A駄犬の説だと、誰でもいいから、「南無妙法蓮華経　日蓮在御判」と書けば
＞いいのであり
(^o^)(^o^)　これをこそ本尊濫造論者の妄想というのだよ。(^o^)

いいかね？　寛師書写本尊を頂きながら、創価学会員でただ一人でも、
自分で本尊書写した人間がいるかね？　何故いないのか坊やに解かるかね？
――必要ないからだよ。(^o^)

蓮祖御図顕本尊を「我が生命」として大事にする――牧口初代の時代から
変わりなく、学会ではそう教えてきた。
部屋の飾りか「お守り」のように、家に本尊を６つも７つもぶら下げておる宗門・
法華講とは指導性が違うのだわ。(^o^)

この法華講宅には何体あるのかね？(^o^)(^o^)(^o^)

続き。(^o^)  投稿者：やまいぬ。  投稿日：12月 9日(土)01時37分58秒 124-144-216-191.rev.home.ne.jp

引用

「末法広宣流布において必ず競い起こると法華経に説かれ、蓮祖がまさに体現した中で、
それでも身命を賭して弘めるひとなくんば、その「法」たる御本尊の有難さすらも、誰も
享受できない。
このやり取りで何度もあなたが強調される「戒壇本尊」など、ただ黙って安置しておっても、
まさに「法自ら弘まらず」、ただの置物にしているだけで、有難くも何ともありません。
「法」弘まって実践し、各々が現実に宿命転換してはじめて有難さを実感出来るのです。」

＞１、戒壇の大御本尊が大聖人の御本懐でないと

＞”蓮祖・興師の文証挙げて、エエ加減に立証せんか
「ない」とこちらが証明する前提として、「ある」、つまり戒壇本尊が蓮祖の本懐だと
蓮祖・興師の文証挙げて証明せんかいな、クズ坊。(^o^)
４ヶ月以上経っておるのだよ、坊や。(^o^)
ノロマだねぇ、クズ坊・樋田昌志くん。(^o^)

蓮祖・興師の文証挙げられずに寛師かね？(^o^)

＞日寛上人書写の御本尊を本尊としながら日寛上人の御指南を用いない
阿呆。何度書かせるのだ。寛師書写本尊とは何だ？　蓮祖御図顕本尊の
コピーだわ。(^o^)　坊やもさすがに「微修正」しておるね。(^o^)
寛師の本尊と書いておったのを、「日寛上人書写の御本尊」とこっそりビミョーに
修正しておる。(^o^)

＞■文字は是一切衆生の心法の顕はれたる質なり。
阿呆。(^o^)　これを根拠にしてしまえば、坊やは身延本尊、つまり
「蓮祖直筆本尊コピー」を否定出来んのだわ。(^o^)
蓮祖の「心法」への尊信があるなら身延本尊も否定出来まいよ、樋田昌志くん？(^o^)

平気で180°の真逆を書きよる。(^o^)　腐っておるよ、毒気深入坊や。(^o^)

＞その矛盾に気づかないのは頭破七分で、もはや救いがたい一闡提人である。
そのまま坊やにお返しする。(^o^)

＞●　我々が即身成仏させていただける正統な御本尊様は一体誰が書写出来るというのか。

「阿呆。（＾ｏ＾）　それを訊くなら「誰が御図顕されたか？」と問え。（＾ｏ＾）」

＞→馬鹿。(-。-)y-゜゜゜　「御図顕」など大聖人に決まっている

その通りだよ、坊や。(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)
コピーするから偉いなど、一体御書の何処にあるのかね、坊や？(^o^)

4ヶ月前からこれも坊や返答不能の問いだ。
「信」も「行躰」も問わず、唯授一人血脈相承されただけで内証は蓮祖、蓮祖・興師の
文証挙げて証明せえ。(^o^)
一体この程度にいつまでかかるのだね、ノロマ坊や・樋田昌志くん？(^o^)

「南無妙法蓮華経」＝「事の一念三千の南無妙法蓮華経」
　　　　　　　　　　　　＝「寿量文底の南無妙法蓮華経の意」
　　　　　　　　　　　　＝＜であるから＞＝「事の一念三千の南無妙法蓮華経の正体・法体」
　　　　　　　　　　　　＝「戒壇の大御本尊へ究竟」
　　　　　　　　　　　　＝「大聖人の内証」
　　　　　　　　　　　　＝「戒壇の大御本尊の内証」
　　　　　　　　　　　　＝「御歴代上人に唯授一人・血脈相承されたもの」

自分で勝手に捏造した出鱈目な「永久等式」を証明せよという、こんな簡明な筋道さえ
解らなくなってきているほど惑乱しているのが坊やである。(^o^)

なんと無意味な１００回よ。(^o^)

＞「現時の創価学会が、正統な和合僧団　である」、と”蓮祖・興師の文証挙げて立証せんか
(^o^)　坊や、眼の前にある蓮祖の文証さえ見えなくなったのか？(^o^)

「総じて日蓮が弟子檀那等、自他彼此の心なく水魚の思を成して、異体同心にして
南無妙法蓮華経と唱へ奉る処を、生死一大事の血脈とは云ふなり。
然も今日蓮が弘通する処の所詮是なり。若し然らば、広宣流布の大願も叶ふべき者か。」

ここに書かれている通りに信仰し、広宣流布を進め、「若し然らば、広宣流布の大願も
叶ふべき者か」のお言葉を妄語にしていない。(^o^)

７５０年、惰眠を貪って世界中の衆生を見殺しにしながら、「７５０年で広宣流布しろとは
蓮祖は云っていない」などと平気で開き直り、まぁ１０００年経とうが10000年経とうが
同じ言い訳しか出来ぬであろう、クズ坊主集団とその零細隷属集団など、
「広宣流布の大願も叶ふべき者」、つまり「日蓮が弟子檀那」などではないと、自ら
満天下に証明しておるわ。（まぁその“満天下”は、「ホッケコー」など誰も知らんがな。(^o^)　）

＞むきになってつっかかって
１００回の恥晒し。(^o^)　平日朝からせっせと剥きになって書き込む無慚な生命よ。(^o^)

＞学会のニセ本尊は全く駄目なのである。
文証なし。(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)

＞本尊どころか、紙が硬くてハナ紙にもならぬのである。
鼻かんでみな。どうせなら１００枚くらいコピーしてな。(^o^)

＞正統な草木成仏の"開眼"の義が全くない。
まだこんなこと云ってるよ、坊や。(^o^)

「笑止な日顕宗の難癖
すべての御本尊を法主が「開眼」「許可」は真っ赤なウソ

「すべての御本尊下附は血脈付法の御法主上人によって御開眼され、総本山より
下附されてきた」（平成五年九月七日「宗門文書」）
「御形木御本尊については、一体ごとの表具が行われる前に、すべて、総本山で
御法主上人猊下が開眼の御祈念をしておられる」（同年十月一日付「慧妙」）

−−。日顕宗では、学会による御本尊授与には、法義的には何も言えないために、
法主の「許可」「開眼」がない、と必死になって強弁している。しかし宗門の御本尊
授与の歴史を検証すれば、“すべての御本尊”を法主が許可、開眼し、総本山から
下付されてきたとは、真っ赤なウソである。これは明白である。つまり、御本尊の功徳は、
法主の許可、開眼とは無関係なのである。宗内僧侶の情報を総合すると、昭和初期から
現在に至る御本尊授与の実態は次のようになる。これにより、日顕宗のウソは明白である。

　●昭和初期
・ 戦前戦後を通じ、東京周辺の大寺院を主体に、例えば妙光寺は五十五世日布上人、
法道院は五十六世日応上人、常在寺は五十七世日正上人など、各末寺から有縁の
法主の御形木御本尊が授与されてきた。
・ 遠隔地の信徒の場合、御本尊の印刷された和紙がそのまま授与され、信徒が自分で
表具店に出し、表装する場合もあった。

　●昭和３０年代前半／日淳上人時代
　・東京・豊島区の法道院にある「大日蓮」で日寛上人御筆の御本尊を印刷。
・ 付き合いのある表具店を持つ末寺は表装前の和紙の状態の御本尊を、基本的には百枚
一束で法道院から購入し、表装に出していた。
・ 専属の表具店をもたない末寺では、法道院から表具店に出してもらい、表装済みの
御本尊を発送してもらっていた。

　●昭和３０年代後半／日達上人時代
・ 法道院の「大日蓮」で印刷された日寛上人御筆の御本尊を法道院が表具店に出し、
表装済みの御本尊が法道院から各末寺へ発送されていた。

　●昭和４０年代〜５４年／日達上人時代
　・日達上人御筆の御本尊を法道院で印刷。
　・法道院が表具店に出し、表装済みの御本尊が法道院から各末寺へ発送されていた。

　●昭和５４年以降／日顕時代
・ 本山に御本尊を取り扱う内事部第三課が設置されてからは、富士宮市内のＫ印刷が
日顕筆の御本尊を印刷。
・ 印刷会社から第三課に届けられた御本尊は、第三課の僧侶が印刷の状態と枚数を
点検、印刷状態の悪いものを破棄。
　・その後、群馬県のＯ表具店など数社の表具店に出し表装。
　・表装された御本尊は、再び第三課に送り戻され、納品される。
・ 第三課では検査の後、別の段ボールに詰め換え、末寺の入金に応じて、宅配便で
配送していた。

　これらの実態は、長年宗門にいた多くの僧侶が認めている。
　第三課に勤めていた複数の僧侶も「御形木御本尊の場合、表具の前にも後にも、日顕が
祈念などすることは一度もありませんでした」と証言している。
　これらの実態からも明らかなように、本山で、法主がすべての御本尊を「開眼」していた
というのは、真っ赤なウソなのである。」

反論してもらおうか、坊や。(^o^)

文証

「此の画木（えもく）に魂魄（こんぱく）と申す神（たましい）を入（い）るゝ事は法華経の力なり。」

その通りだよ。(^o^)　法主による開眼など、一言も書かれておらん。(^o^)

おいおい坊や、いつもながら、一体なんのために文証出しておるのだね？(^o^)
自分の主張のなんらの根拠にもならん“文証”出して、どーしたいのだね？(^o^)(^o^)

＞●大聖人様が”開眼の意義”を仰せである。
「形は仏に似れども意は本の非情の草木なり。又本の非情の草木にも非ず、
魔なり、鬼なり。」

これもどこにも、法主による開眼など、一言もないなぁ、坊や？(^o^)
もう完全に狂ったね、樋田昌志くん。(^o^)
蓮祖がまったく仰せでないものを、「これが文証だ」と挙げて格好だけつけて、
「はぁ？(^o^)」と嘲われてオシマイ。(^o^)　蓮祖が仰せでもない邪義を自分が
捏造しておるとわざわざ証明してどーするのだね、坊や？(^o^)(^o^)

＞●邪法を以って本尊を開眼供養すれば、
はい、坊やの挙げた「文証」に、こんなことはひとっことも書いてないのだよ。(^o^)

(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)

笑いが止まらんなぁ、出鱈目・格好つけのクズ坊よ。(^o^)

こんなものが１００回。平日の朝から必死で書きまくって１００回。(^o^)(^o^)(^o^)

阿呆だ、樋田昌志よ。(^o^)

「法華を心得たる人、木絵二像を開眼供養せざれば」、云々。

以下同文。(^o^)

＞折伏経典、云々。

出してくるのは宗門教学に沿ってやっておった絶版本だけかね？(^o^)
散々こちらが出してやった、かつての淳師以降日顕も含む法主どもの「言葉」には
何の返答も反論も出来ぬクズがよ？(^o^)

前提が解かっていないようやな、坊や？
我々創価学会は、平成３年を以って宗門教学の呪縛から解放されておるのだわ。(^o^)
広宣流布も出来ぬ坊主どもの内規など我々には無関係であり、その呪縛下にあった
頃の指導性からもまた自由だわ。(^o^)

＞その「折伏」と「広宣流布」を殊に推し進めた創価学会の主張は認めなければならない
＞はずである。

上記した。(^o^)　宗門教学の呪縛下にあってすらこれだけ広宣流布をしたのである。
坊や達法華講と違ってな。(^o^)　まして現在最早、その呪縛すらない。(^o^)(^o^)

＞「戸田氏はダブルスタンダード（＝仲間内と部外者、国内向けと外国向けなどの
＞ように、対象によって異なった価値判断の基準を使い分けること。）だった。」

はいはい、勝手に自分の言葉を付け加えて、私の言葉に摩り替えるな、ボケ。(^o^)

＞�@折伏経典にある以下の内容が戸田氏のダブルスタンダードの表の面だとすれば、
＞その裏の意義をここに挙げてみせよ。

「以下」を書かずにどーするのだよ、坊や？(^o^)(^o^)
何を焦って書いておるのだ？(^o^)

＞�Aまたそれは
ってどれだよ、坊や？(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)


さあて、樋田昌志くんよ。逃がしてあげないよー。(^o^)(^o^)

坊や捏造の「無限ループ」、あるいは「永久等号」、さっさと証明してもらおうか。(^o^)

「南無妙法蓮華経」＝「事の一念三千の南無妙法蓮華経」
　　　　　　　　　　　　＝「寿量文底の南無妙法蓮華経の意」
　　　　　　　　　　　　＝＜であるから＞＝「事の一念三千の南無妙法蓮華経の正体・法体」
　　　　　　　　　　　　＝「戒壇の大御本尊へ究竟」
　　　　　　　　　　　　＝「大聖人の内証」
　　　　　　　　　　　　＝「戒壇の大御本尊の内証」
　　　　　　　　　　　　＝「御歴代上人に唯授一人・血脈相承されたもの」

どーぞ。(^o^)
４ヶ月前から坊やが逃げ廻る脱講届、まぁ坊やには提出する勇気すらあるまいが。(^o^)
上記、さっさと解かんか、ノロマ坊主。(^o^)

しっかし樋田昌志くんよ。(^o^)  投稿者：やまいぬ。  投稿日：12月 9日(土)22時57分41秒 124-144-216-191.rev.home.ne.jp

引用

＞投稿者：管理人（樋田昌志）  投稿日：12月 9日(土)07時59分17秒

朝っぱらから修羅に駆られて、いても立ってもおられずに、書いて書いて
書きまくっとるね。(^o^)(^o^)(^o^)　無慚だねぇ、修羅坊？(^o^)(^o^)

「あらをもしろや　樋田昌志坊やがものにくるうを見よ。」
(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)

＞これの返答は？(-。-)y-゜゜゜

(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)

おいおい坊や、次から次の質問返しで、坊や捏造の「無限ループ」、あるいは
「永久等号」の証明から逃げるでないわ。(^o^)(^o^)

いったいそれくらいで何日かかるのだね、坊や？(^o^)

もう見たくもないだろうが、坊やが勝手に捏造・主張したものだ。(^o^)

「南無妙法蓮華経」＝「事の一念三千の南無妙法蓮華経」
　　　　　　　　　　　　＝「寿量文底の南無妙法蓮華経の意」
　　　　　　　　　　　　＝＜であるから＞＝「事の一念三千の南無妙法蓮華経の正体・法体」
　　　　　　　　　　　　＝「戒壇の大御本尊へ究竟」
　　　　　　　　　　　　＝「大聖人の内証」
　　　　　　　　　　　　＝「戒壇の大御本尊の内証」
　　　　　　　　　　　　＝「御歴代上人に唯授一人・血脈相承されたもの」


さ、蓮祖・興師の文証挙げて証明してもらおうか。(^o^)

できないでしょう？　坊やには絶対に無理だわなぁ？(^o^)(^o^)呵々大笑

＞まさに■「此の経は相伝に有らざれば知り難し」である。
おいおい、７３じゃあるまいし。(^o^)
「此の経」はいつから末法事の一念三千の南無――に摩り替わったのだね？(^o^)
何度も書いた。「此の経」とは釈尊の法華経二十八品だわ。(^o^)(^o^)(^o^)

坊や達はいまだに釈迦仏法を信仰しておるのかね？(^o^)(^o^)(^o^)

＞もし、「蓮祖・興師の言」にないというのならば
「何度も云うてやった。
蓮祖・興師の文証では不満・不足なのだな、坊や？
自分の言葉で云うて御覧？(^o^)」

随分前から何度も問うてやっておる。質問返しなどどーでもええ。
まだ返答出来んのかね、坊や？(^o^)(^o^)(^o^)

＞御書に大聖人様の御法門の全てが記されている訳ではないのである。
ここまで書きながら、「蓮祖・興師の文証では不満・不足」だとは書けないのかね？
(^o^)(^o^)(^o^)　そこまで書きながら、何を必死に逃げ廻っておるのだね？(^o^)

「さ、「南無――の内証は戒壇本尊」、さっさと蓮祖・興師の文証挙げんか、クズ坊。
当然坊や捏造の「無限ループ」、あるいはマグ様ご指摘の「永遠等式」もだ。
仕方ないねぇ。誰でもない、坊やが勝手にでっち上げちゃったんだから。(^o^)(^o^)
(^o^)　無理か、やっぱり？(^o^)　蓮祖・興師じゃ不満なんだよねぇ、坊や？(^o^)」

＞日淳上人（便義の為★『』等を加えさせていただいた）

阿呆！(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)

坊や、にほんご不自由だけでなく、文字すら読めんようになったか？(^o^)
誰が淳師の「言葉」など挙げろと云うたよ？(^o^)
坊やは４ヶ月前からずっとそうなのだよ。
蓮祖・興師で何が不満、何が不足かは知らんが、蓮祖・興師の文証まったく挙げられず、
寛師だ淳師だのと「坊主」の「言葉」に頼って逃げ廻る。
そんなに蓮祖・興師じゃ不足かね、謗法坊や・樋田昌志くんよ？(^o^)

さ、早うせんか。もう４ヶ月以上も経っておるぞ。(^o^)


★１＝戒壇の大御本尊（大聖人一期御化導中、唯一「戒壇」の義を明示された御本尊であるから、ここに始めて、題目・本尊・「戒壇」と三秘が整足するのである）

★２『御内証』を★『大漫荼羅に建立』あそばされたこと＝「南無妙法蓮華経の内証」の「内証」とは戒壇の大御本尊へ究竟せられる。（当方の主張）

★３＝戒壇の大御本尊

★4≒駄犬らの妄執。→大聖人の御本懐である戒壇の大御本尊を離れ、「「南無妙法蓮華経　日蓮在御判」とあれば、何でも本尊となる。」との駄犬の劣見は、★４とほとんど同義。
つまり、
★４『南無妙法蓮華経を以って本法としてをる』と
駄犬「「南無妙法蓮華経　日蓮在御判」とあれば、何でも本尊となる。」
と、その惑乱振りはほとんど同義である。限りなく”近似値”である。
であるから、駄犬らは、または、駄犬と同様の妄見を為す輩は

『此れは全く★『天台の余流』であって、★『大聖人建立の御本尊とは異る』のであります。たとへ口には上行所伝の妙法と云ふて恰（いえど）も天台と別なるが如く申しましても、事実は★『天台の余流に墮しておる』のであります。此の事は結局★『種脱相対の御法門を知らない』からである。』

であり、つまり、邪教　ということである。

因みに「御歴代上人の御指南を用いない」との恥言は、
http://toyoda.tv/yamainu2.htm　74〜78　に正当な反論不能状態であるが故に、全く採用できない。

＞→この御文の意義とされるところは、「末法に上行再誕・日蓮が出でて、寿量文底の
＞南無妙法蓮華経を三大秘法として建立する。」というところに主眼があるのである。
＞まず、�@法体（＝本尊）の建立あって、�Aその流布　という筋目である。

その流布に関して再掲して教えてやる。(^o^)

『まさか蓮祖も、立宗より実に７５０年も経って、仮にも「日蓮正宗」と称する集団が、そんな
負け惜しみと言い訳しておろうとは思いもよらないでしょう。
「夫れ仏法と申すは勝負をさきとし、王法と申すは賞罰を本とせり。故に仏をば世雄と号し、
王をば自在となづけたり。」
「大願とは法華弘通なり」
「願くは我が弟子等大願ををこせ」』

解かったかね、坊や？(^o^)　この坊や、４ヶ月経っても返答どころか理解すら
出来ておらぬ。(^o^)

＞さて、105　に関連して、池田大せんせ〜〜監修の仏哲には、

はいはい、絶版の「折伏教典」やら、宗門と僧俗和合を目指していた頃の、随分前の
仏哲やらしか挙げられんかね、クズ坊？(^o^)

ならば先に、４ヶ月以上前の問いにさっさと返答せんか、クズ坊。(^o^)

「長い引用になりますが、仕方がない。
阿部某の「教義的」説法から。（＾ｏ＾）

「しかるに、宗祖大聖人より日興上人への血脈相承を否定する者達の言として、宗祖の
法門は一切に通ずる信心の血脈が大事であり、もし唯授一人血脈相承なるものが
別にあるなら成仏の道は貫主一人だけに限ることになり、一般の僧俗に通じない偏狭な
ものであるとの批判がありますが、これは信心の血脈の何たるかに迷う偏見であります。
したがって、この主張は信心の血脈について明らかに二つの誤りを犯しております。
法華大法の信心の血脈には、縦に甚深の義と、横に広大の義が同時に具わって
おります。甚深の義については、宗祖大聖人の甚深の寿量文底の法体に至るまでの
一切の仏法を受けきるところの信心の血脈あって、初めて真実の仏道が伝承されるので
あります。また、広大の義については、この信心の血脈はけっして法主一人でなく、
正義を伝承する僧俗一切が、その信条、法門について一体の信心を保ち、化儀の
実践をなすところ、法水相通じて信解得道全く等しく、無量の民衆が即身成仏の本懐を
得るのであります。
故に、大聖人より日興上人への唯授一人の血脈を否定する者は、信心の血脈における
甚深の義に背く者であり、また、日興一人のみの偏狭な血脈と謗る者は、信心の血脈が
一切を包容し、十界皆成する広大の義に盲目であることが指摘されます。
その一大実証は、近年、正法の日本ないし世界広布の礎を開かれた、創価学会に
おける初代、二代、三代等の会長の方々における信心の血脈の伝承であります。
その指導による広布の大前進において、有智も無智も男女を嫌わず、妙法の実践をもって
真の勝妙の境を得、仏国土の建設と世界平和に貢献する活動の実証において、深く広く
その意義と功徳が顕れております。この信心の血脈は、古来よりの法華講の信心の
歴史においてもまた多く見ることができます。
要するに、日蓮日興唯授一人の相伝血脈は、その信心において万人に通ずるのであり、
かかる信心の血脈が正法の僧俗一切の行学の根底であります。故に、大聖人より日興
上人への血脈が貫主一人しか解らぬ独断的、偏見的な仏法などというのは血脈の真義を
解せぬ者のたわ言であり、信心の一念に法水が流れるところ、有智、無智を問わず、
万人のために即身成仏の功徳が実証として開かれているのであります。」
（昭和六十二年四月六日・霊法虫払大法会）

自分の首絞めてどうするのですか。（＾ｏ＾）
ここにいる法華講さんたち、よーく読んでくださいね？（＾ｏ＾）
歴代法主どころか、蓮祖から興師への相承ですら、
「また、日興一人のみの偏狭な血脈と謗る者は、信心の血脈が一切を包容し、十界皆成する
広大の義に盲目であることが指摘されます。」
とまで云うておるのですよ。（＾ｏ＾）
あなたの言い分なら、何らの整合性もなく過去と現在で真逆の阿部某の説法故に、
「教義の定義が変遷するということは、宗門・法華講が邪教である証拠」となりますが？

ついでだからこういうのも出しましょうか？（＾＾）

「三大秘法の御本尊を受持信行している以上、大謗法はないといえます。しかも、
『大逆なれども懺悔すれば罪消えぬ』との仰せがあるように、たとえどのような謗法を
犯したとしても、心からそれを改悔し、戒壇の御本尊を根本に仏道修行に励むならば、
罪は次第に消えるのであります。この両意から考えて、学会の場合、過去において
大謗法があったとすることも間違いであります。まして現在においても大謗法であると
することはたいへんな間違いであり、そのような考えは、大聖人、大御本尊に背くものと
いわなくてはなりません。」

（昭和五十五年十一月三日・「宗内檀徒の皆さんへ」）
例の正本堂のバチカン問題のさらに後の話でもあります。

「それは『新興宗教・創価学会の寄進で』ということが書いてありました。時々そういう
間違いを世間の謗法の人達は犯しておるようでありますが、私は『創価学会はけっして
新興宗教ではありません』と常に申しております。
それはなぜかというならば、仏教の根本を一切の信行の中心として信仰し、修行し、そして
護持しておるところの宗団は創価学会をおいてほかにはないからであります。」

「ほかにはない」んだそうな。（誰でも知っているよ、そんなことは。（＾＾）　）
「法華講」の「ほの字」もないが？（＾ｏ＾）

さて、ひとに整合性を求める限り、あなたにもこの整合性を正してもらいましょうか。」

ノロマな樋田昌志くんよ、早うせえ。(^o^)

坊やの泣き言など、独りよがりの狂い吠であり、全く取るべき内容などないということである。
(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)

＞宗教の根本は本尊である。本尊なくして宗教は成り立ち得ない。人も救えない。

「はい、終わり。(^o^)
何度挙げてやれば坊やには理解出来るのだね？
「法自ら弘まらず、人法を弘るが故に人法ともに尊し。」
つまり逆に云えば、法を広める人間なくんば、人法ともに卑しいのだよ。(^o^)
少なくとも目師没後、６００年以上もの間惰眠を貪った宗門は、せっかくの
蓮祖仏法そのものを貶めた。これだけで大謗法である。」

＞宗門が「大謗法」というのなら、その「大謗法」という「日蓮正宗」に入信した
＞創価学会の初代をはじめ、二代会長以下、全員みな「大謗法者」となって
＞しまうだろうが。

愚か者よ。(^o^)

「創価学会が人類の幸福の為に着々と自他共にその幸福を実現している事は
尊い事であり何とも申し様の無い尊さを感ずる次第である。学会は人類の幸福を
願いとし、正しい宗教、信仰を招来せしむる事に大願を置かれて日夜活躍している。
（中略）日蓮大聖人は四弘誓願は、只七文字の題目を唱え、我も致し人をも導く事に
よる以外には途は無いと説かれて居る。この道は容易ではないが、皆様と共に人類の
幸福の為愈々精進して行く以外にはない。広宣流布の為の大折伏は学会の皆様へ
御願い申します」

「先程来いろいろ研究発表、体験発表、あるいは全国の現況報告あるいは代表決意等
承りまして私は心から感激を致しております。
ただその全部を要約致して申せば皆様方に日蓮大聖人の御魂が脈々と燃え上つて
いるということを痛感する次第であります。
いろいろと承りまして何一つ大聖人様の魂そのままを皆様がうけつがれていないものは
ないということであります。大聖人の魂を伝える皆様が益々日本国を導いて行く時には、
丁度大聖人様が愚痴一ついわれず、只『南無妙法蓮華経』と唱えられて来た御在世
当初にかえつて行くものと存じまする。
日蓮正宗は単なる一宗旨であるばかりでなく一切衆生の宗旨であり、この日蓮正宗を
背負つて立ち上つて行かんとするのが戸田会長先生でありまする」

「創価学会が何がその信仰の基盤をなすかといいますと、この師匠と弟子という関係に
おいて、この関係をはつきりと確認し、そこから信仰を掘下げてゆく、これが一番肝心な
ことだと思う。今日の創価学会の強い信仰は一切そこから出てくる。
戸田先生が教えられたことはこれが要であろうと思つております。
師を信じ、弟子を導く、この関係、これに徹すれば、ここに仏法を得ることは間違いない
のであります。だから法華経神力品において『是の人仏道に於て決定して疑いあること
なし』と説かれております。
この決定して疑いあることなしとは、師弟の道に徹底して、そこから仏法をみてくる時に
始めてその境涯に到達するんだとこれが法華の段取りになつております。それを身を
もつて実行されましたのが戸田会長先生でございます。
戸田会長先生ほど初代会長牧口先生のことを考えられたお方はないと思います。親にも
まして初代会長に随つて来られました。これがきよう皆様方が戸田会長先生によつて
信仰の眼を開けて頂いたんだと、この師に対する弟子の道を深く考えられまして
まいります時に、仏法に、しつかり決定することができるのでございます。
この初代会長、二代会長を経まして、皆様方の信仰の在り方、また今後の進み方の
一切ができ上つているわけです。これを一つ皆様の団結の力で、大いに会長先生の
志に報いてやつて頂きたいと、ただそれを念願致す次第でございます」

立宗７００年近くも経ってなお、さっぱり広宣流布出来ぬどころか壊滅の淵にあった
「大謗法」のオンボロ・クズ宗門とまでも「僧俗和合」してやろう、それどころか
唯授一人血脈相承が認めた通り、オンボロ・クズ「日蓮正宗を背負つて立ち上つて
行かん」というのが３代会長の大慈大悲であり、多少の感謝はあった故の、
上記淳師の説法だわ。大謗法でも感謝しておるうちはまだ可愛いものよ。(^o^)

それすら理解出来ないほど発狂した阿部日顕によって宗門・学会は分離した。
今ごろ泣き言は無用だよ。(^o^)(^o^)(^o^)

７５０年も折伏弘教を進められず、淳師からさえ「創価学会にお願いする」と
明言されてしまっておる法華講などが、いまさらどう足掻いても広宣流布など
夢のまた夢だわなぁ？(^o^)呵々大笑。ほんと、馬鹿である。(^o^)

続きとおまけ。(^o^)  投稿者：やまいぬ。  投稿日：12月 9日(土)23時00分43秒 124-144-216-191.rev.home.ne.jp

引用

＞日寛上人も「大謗法者」ということになり、
クズよ。寛師の功罪に関しては４ヶ月前に書いておる。(^o^)

＞こおんままでは可哀想だから、
何を慌てておるのだ、、坊や？(^o^)(^o^)(^o^)

＞自宗の本尊の正当性が明確に定義出来ない

「はい、これも坊や自身が首絞めてout。(^o^)
「南無妙法蓮華経」＝「事の一念三千の南無妙法蓮華経」
　　　　　　　　　　　　＝「寿量文底の南無妙法蓮華経の意」
　　　　　　　　　　　　＝＜であるから＞＝「事の一念三千の南無妙法蓮華経の正体・法体」
　　　　　　　　　　　　＝「戒壇の大御本尊へ究竟」
　　　　　　　　　　　　＝「大聖人の内証」
　　　　　　　　　　　　＝「戒壇の大御本尊の内証」
　　　　　　　　　　　　＝「御歴代上人に唯授一人・血脈相承されたもの」

坊や捏造の「永遠等式」、蓮祖・興師の文証挙げて証明するのに、一体何日
かかるのだね？(^o^)
「戒壇本尊」も教義自体も出鱈目にしておいて、なにをエラそうに人様に対して
＞自宗の本尊の正当性が明確に定義出来ない
だね？(^o^)　この言葉、坊やにそのまま返してあげるよ。(^o^)
さ、早うせえ。」

＞全て呵責されておるよ

おいおい坊や、坊やはただの１度も蓮祖・興師の文証など挙げて、
「南無――の内証は戒壇本尊」、立証してはおらん。(^o^)
「蓮祖・興師はすべてをお書きではない」と坊や自身が一貫して逃げ廻っておるのに、
どうやって
＞全て呵責
出来るのだね？(^o^)(^o^)　しかも腰の引けたことに、「蓮祖・興師では不満・不足」
とは書けぬ。(^o^)(^o^)(^o^)　早うせんかいな、クズ坊。(^o^)

「何度でも書いてやろう。
７５０年の間に、世界中で数え切れない膨大な人間が生まれて死んだ。
広宣流布などまるで出来ない宗門・法華講のお陰で、無論蓮祖仏法に
縁することもなく、宿命転換も出来ずに宿業に泣いてきた人々だ。
＞「宗祖滅後750年内で、必ず広宣流布しなくてはならない。」という意義を、
＞”蓮祖・興師の文証挙げて、エエ加減に立証せんか
坊や達はそうやって、広宣流布出来ぬ負け惜しみばかり並べてその人々を
見殺しにしてきた。

『涅槃経に云く「一切衆生異の苦を受くるは悉く是如来一人の苦なり」等云云。
日蓮云く、一切衆生の同一苦は悉く是日蓮一人の苦と申すべし。』

坊や達には蓮祖のこの大慈大悲などカケラもないわ、クズ法華講よ。」

＞→すると、
また何の返答もせずに「質問返し」かね？　飽き飽きだと云うておろうが、坊や？(^o^)

> 約２００年の間に、世界中で数え切れない膨大な人間が生まれて死んだ。
> 『その間、法体の広宣流布などまるで出来ない日蓮大聖人』のお陰で、無論蓮祖仏法に
> 縁することもなく、宿命転換も出来ずに宿業に泣いてきた人々だ。
（中略）
>『日蓮大聖人』には、大慈大悲などカケラもないわ、クズ『仏』よ。

出たよ。遂に蓮祖完全否定。
学会憎しで悩乱し、遂にこのボケは蓮祖のお生まれの年にまでケチつけよったわ。(^o^)

ここまで酷い法華講というのもさすがにはじめて見たね。

＞大聖人御在世にも当然世界中に人間はいた。しかし、大聖人御在世中には
＞「広宣流布」は達成せず、大聖人の仏法に出会うことなく死んでいった。
＞駄犬の暴論だと、「これも全て大聖人の責任」ということになってしまう。

＞ 大聖人御在世にも、世界中で数え切れない膨大な人間が生まれて死んだ。
＞ 『一生の内で、広宣流布などまるで出来ない日蓮大聖人』のお陰で、無論蓮祖仏法に
＞ 縁することもなく、宿命転換も出来ずに宿業に泣いてきた人々だ。
（中略）
＞　『日蓮大聖人』には、大慈大悲などカケラもないわ、クズ『仏』よ。

論旨を捻じ曲げ、蓮祖否定にひた走る狂人よ。
化儀の広宣流布が一朝一夕で出来るなどと蓮祖以下誰が書いたよ？
しかし立宗７００年、広宣流布も進めずにただの田舎のボロ寺にせえと、蓮祖・
興師がどこで仰せかね？

蓮祖・興師は身命を賭して、ゼロから広宣流布前進に生きられたのだわ。以後
少なくとも60数名、広宣流布を担って立つべき坊主がいたにも関わらず、現実には
広宣流布も進められず、滅亡一歩手前に堕落衰退させたのは現実だわ。
どこに蓮祖・興師の魂などあるよ。

さらに先述した通り、先の大戦での神札強要の局面は、一国諌暁の最大のチャンスで
あった。その時に神札甘受した宗門など、最早蓮祖仏法などではないわ。(^o^)

一国が謗法と化した時に、身命を賭して闘わず、甘んじて受けろという御聖訓など
どこにも存在しない。蓮祖曰く、

「畜生の心は弱きをおどし、強きをおそる。当世の学者等は畜生の如し。智者の
弱きをあなづり王法の邪をおそる。諛臣と申すは是なり。強敵を伏して始て力士を
しる。 悪王の正法を破るに、邪法の僧等が方人をなして智者を失はん時は、師子王の
如くなる心をもてる者必ず仏になるべし。 例せば日蓮が如し。これおごれるにはあらず。
正法を惜む心の強盛なるべし。」

あまりにも有名な御聖訓だ。宗門の姿、まさしく「畜生」であり、蓮祖仏法などではないわ。

「広宣流布など進まなくとも仕方がない」「坊主が悪い訳じゃない」とひたすら言い訳
したいばかりに、蓮祖の生まれ年から、蓮祖・興師のご生涯の闘いにまでケチつける。
完全に狂人である。(^o^)　無慚だなぁ、樋田昌志よ？(^o^)

さて、どれだけ必死で煙幕張っても逃がしてあげないからさっさと返答して
もらおうか。「南無――の内証」は戒壇本尊、蓮祖・興師の文証挙げて返答せんかいな、
クズ坊よ。(^o^)　ついでに坊や捏造の「永久等号」もな。(^o^)
それともまた「蓮祖・興師じゃ不足」で逃げるのかなぁ、坊や？(^o^)(^o^)(^o^)


おまけ。(^o^)

津村舟作くん。(^o^)(^o^)
＞仏教に外道の理論持ち込んでどうすんの？
阿呆。(^o^)　外道の教義ならいざしらず、論理的整合性がないと云うとるのだわ。(^o^)
これをにほんごでは「道理から外れる」と表現する。(^o^)

蓮祖曰く、
「仏法と申すは道理なり。」、
道理を弁えぬ徒輩に対しては、
「道理を得ずして無尽の僻見之を起す」
と仰せだ。(^o^)

にほんごを弁えぬ津村舟作くんには理解不能かな？(^o^)

さあて、樋田昌志くんよ。(^o^)  投稿者：やまいぬ。  投稿日：12月14日(木)18時05分47秒 124-144-216-191.rev.home.ne.jp

引用

しっかし坊やは相変わらず、午前中から日をまたいで深夜に至るまでまた連日長々と
書き込みかね？　修羅に焼かれてご苦労さん。まともに仕事はしておるのかね？(^o^)

「草木成仏」云々。

「“すべての御本尊”を法主が許可、開眼し、総本山から下付されてきたとは、真っ赤な
ウソである。これは明白である。つまり、御本尊の功徳は、法主の許可、開眼とは
無関係なのである。宗内僧侶の情報を総合すると、昭和初期から現在に至る御本尊
授与の実態は次のようになる。これにより、日顕宗のウソは明白である。
昭和初期
・ 戦前戦後を通じ、東京周辺の大寺院を主体に、例えば妙光寺は五十五世日布上人、
法道院は五十六世日応上人、常在寺は五十七世日正上人など、各末寺から有縁の
法主の御形木御本尊が授与されてきた。
・ 遠隔地の信徒の場合、御本尊の印刷された和紙がそのまま授与され、信徒が自分で
表具店に出し、表装する場合もあった。
昭和３０年代前半／日淳上人時代
・東京・豊島区の法道院にある「大日蓮」で日寛上人御筆の御本尊を印刷。
・ 付き合いのある表具店を持つ末寺は表装前の和紙の状態の御本尊を、基本的には百枚
一束で法道院から購入し、表装に出していた。
・ 専属の表具店をもたない末寺では、法道院から表具店に出してもらい、表装済みの
御本尊を発送してもらっていた。
昭和３０年代後半／日達上人時代
・ 法道院の「大日蓮」で印刷された日寛上人御筆の御本尊を法道院が表具店に出し、
表装済みの御本尊が法道院から各末寺へ発送されていた。
昭和４０年代〜５４年／日達上人時代
・日達上人御筆の御本尊を法道院で印刷。
・法道院が表具店に出し、表装済みの御本尊が法道院から各末寺へ発送されていた。
昭和５４年以降／日顕時代
・ 本山に御本尊を取り扱う内事部第三課が設置されてからは、富士宮市内のＫ印刷が
日顕筆の御本尊を印刷。
・ 印刷会社から第三課に届けられた御本尊は、第三課の僧侶が印刷の状態と枚数を
点検、印刷状態の悪いものを破棄。
・その後、群馬県のＯ表具店など数社の表具店に出し表装。
・表装された御本尊は、再び第三課に送り戻され、納品される。
・ 第三課では検査の後、別の段ボールに詰め換え、末寺の入金に応じて、宅配便で
配送していた。
これらの実態は、長年宗門にいた多くの僧侶が認めている。
第三課に勤めていた複数の僧侶も「御形木御本尊の場合、表具の前にも後にも、日顕が
祈念などすることは一度もありませんでした」と証言している。
これらの実態からも明らかなように、本山で、法主がすべての御本尊を「開眼」していた
というのは、真っ赤なウソなのである。」
反論してもらおうか、坊や。(^o^)」

＞１、これを論ずる前提として、この文献を「証拠」として提示するのであれば、
まず、「証言者」の「住所」「氏名」「立場」等を明確にせよ。

何を云っておるのだ、樋田昌志くん？
法道院の件など、坊やのとこの坊主が自ら発言しておるではないか。(^o^)

http://jagihashaku.main.jp/matsuoka02/004.htm

＞立場の明確でないものが「ああ言った」「こう言った」などということなど、所詮、何とでも
＞捏造できるものである。

根拠もなく、何らの証人もなく、「ホテルから一歩も出ていない」と当初主張しながら
「酒を呑みに外出した」と証言を変更する唯授一人血脈相承のようにかね？(^o^)

＞�T総本山大石寺とその末寺という本末関係が根本に於いて存在するところに、
＞御法主上人の許認可の下に行われることであれば、何ら問題はないのである。
＞大切なのは、いかに方法等に変化があっても、一貫して総本山の血脈法主の
＞指示乃至、許可によるところの本寺と末寺の関係が厳として存在したという
＞ことであり、この中心の在り方には絶対に変化がない。
（第６７世日顕上人『偽造本尊義を破す』３１頁・H9.10）

上記、蓮祖・興師の文証挙げて正しい旨証明しなさい。(^o^)
またもや無理だね、きみには。(^o^)

＞�U「開眼」の義に関する深い御指南
＞�@開眼の義に於いての時間的空間的迷妄を破す。
＞総本山においては、歴代上人より現住・日顕に至るまで、こと御本尊に関する
＞一切はことごとく、かたじけなくも諸仏成道の刻みである丑寅の勤行において、
＞下種本因の四妙たる妙境・妙智・妙行・妙位の正義をもって、事の一念三千の
＞御本尊に対し奉り、開眼草木成仏の深意により、妙境妙智一体不二の御祈念を
＞申し上げておるのであります。この行事は、書写本尊、形木本尊その他、一切を
＞含めていささかの例外もありません。
（第６７世日顕上人『創価学会の偽造本尊義を破す』５９頁）。

おいおい、学会の折伏弘教による膨大な御本尊下付における、その膨大な御本尊、
毎晩宝前に搬入・搬出して法主が開眼していたとでも云うのかね？(^o^)
それを坊やは証明出来るのかね？(^o^)　やってみ？(^o^)
坊やにゃ絶対に無理だが。(^o^)

＞ここで仰せの開眼の意義は、大聖人の御内証たる唯授一人・血脈相承の御境界
＞よりなされる開眼の御祈念によって、允可された一切の御本尊に時間・空間を
＞超えて御法魂が具わることを仰せになられているのである。
＞つまり、客殿の御宝前に一切の御本尊がお供えされていなくとも、「開眼」の義は
＞成り立つのである。
＞その原理の一端を以下の御文に依っても窺い知る事ができる。

あのねぇ、坊や、「らしい」とか「あるまいか」とか「傍証」とか「窺い知る事ができる」とか、
そんな坊やの曖昧な願望などどーでもいいと何度書かせるのだね？(^o^)
文証出せ、文証を。(^o^)　まさか蓮祖・興師の文証では不充分・不満・不足とでも
云いたいのかね？　さ、そもそも「御本尊の開眼は法主しか出来ぬ」という、蓮祖・興師の
文証出せ、坊や。(^o^)

ちなみに坊やが「文証」のつもりで挙げたものな、４つともどこにも、「法主の題目」
などとは一言も書かれておらぬわ。(^o^)
坊や、アタマは大丈夫かね？　というか、もう相当壊れておるね。(^o^)

ちなみに坊や、４ヶ月どころかもうする５ヶ月になるが、膨大な返答不能の問いの
うち、こういうのもある。

「信」も「行躰」も問わず、「相承受けたらどんな奴でも内証は蓮祖」、蓮祖・興師の文証
挙げて証明せんかいな。(^o^)　こんな根本的でシンプルで問いに、間もなく５ヶ月も
経つというのになんで返答出来んのかね？(^o^)　さ、早うせんか、クズ坊。(^o^)

＞�A御法主上人の命により御名代である末寺の御住職にも開眼の儀は成し得る。

＞但し仏の御開眼の御事はいそぎいそぎ伊よ房をもてはたしまいらせさせ給い候へ、
＞法華経一部御仏の御六根によみ入れまいらせて生身の教主釈尊になしまいらせて
＞かへりて迎い入れまいらせさせ給へ（『真間釈迦仏御供養逐状』）
＞→大聖人は、御弟子（御僧侶）に命じて開眼を為さしめておられた。

坊や――相変わらず文証の出し方が出鱈目やなぁ？(^o^)
いいかね坊や、眼は見えておるね？(^o^)
「真間釈迦仏御供養逐状」とは釈迦仏像の開眼を伊予房に行わせたことを述べられて
おるのだぞ？？？(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)

「釈迦仏像」と蓮祖御図顕本尊、いつから「おんなじもの」になったんだね、クズ坊？
(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)

笑いが止まらんなぁ、坊や？(^o^)　相当アタマがイカレてきたな、樋田昌志くん？(^o^)
それが法華講の信心かね？(^o^)　呵々大笑　(^o^)


「簡単な話だよ。７５０年絶え間なく、たとえ一人でも「一切衆生救済」を本気で
祈っている人間がいたとしよう。その人間の祈りは「叶わなかった」。
それだけだ。「叶っていた」とすれば、広宣流布は確実に進んでいた。
蓮祖・興師がそうであられたように。
７５０年絶え間なく進んでおれば昭和２０年段階の大石寺の惨状はなかったのだよ。」

＞狂犬の愚かな妄執の言はそのまま御本仏大聖人へ吐き付ける不浄極まりない唾である。

坊やのことだよ。(^o^)

＞狂犬の痴論を狂犬の言葉を借りればこういう理屈になる。

以下、蓮祖への冒涜のオンパレードである。(^o^)

> 簡単な話だよ。大聖人が「一切衆生救済」を本気で
> 祈っていたとしよう。その大聖人の祈りは「叶わなかった」。
>　それだけだ。「叶っていた」とすれば、広宣流布は確実に進んでいた。

残念だな、蓮祖も興師も折伏弘教され、広宣流布を現実に前進されたのだよ。(^o^)
坊やのすり替えもまぁ酷いね。(^o^)

＞三世を通暁される御本仏の御祈りは、現（大聖人御在世当時）当（未来末法万年）を
＞貫かれているのである。

どっかいりょくのない坊やに何度でも教えてやる。(^o^)

「法自ら弘まらず、人法を弘るが故に人法ともに尊し。」

放っておいても蓮祖の祈りがあるから自然に広宣流布出来るとでも思っておるのかね？
(^o^)　それならそもそも上行に率いられた無数の地涌の菩薩の闘いなど不要だな。(^o^)

＞宗門の令法久住の尊行を賤しめる大馬鹿者
はい、樋田昌志くん、阿呆である。(^o^)
「令法久住」だの「時を待つべきのみ」などという蓮祖の御聖訓のまさに切り文に
縋り、それを広宣流布をしない言い訳にし続けて惰眠を貪った。
だから創価学会誕生まで、さーっぱり宗門による広宣流布は進まずに、ただの
田舎のボロ寺と化したのだよ。(^o^)　無力・無慚な法華講よ。(^o^)

「蓮祖・興師がそうであられたように。」
＞は、全く意味不明である。
＞「蓮祖・興師」時代にどう広宣流布が達成したのかね？

(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)

見よ、この悩乱。毒気深入もここに極まれり。

たった独りで立宗されて以降、蓮祖が折伏弘教せずに、では一体どうやって蓮祖門下は
生まれたのだね？(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)
熱原の信徒は興師以外のいったい誰の折伏弘教によるものだね？(^o^)

私は「広宣流布達成」などとは一言も書いてはおらぬ。
（この辺が坊やらしい、くだらぬ幼稚な摩り替えだ。(^o^)　）
「広宣流布は確実に進んでいた」と書いたのだわ。(^o^)　何の間違いもない。

これも４ヶ月（もうすぐ５ヶ月）前の問いだ。
「少なくとも目師没後、それぞれの法主が自ら民衆の中に飛び込んで折伏弘教したという
資料出してみよ」

これだけ経って、一人として出せんのかね、坊や？(^o^)
早うせんか、愚図坊や。(^o^)

＞更に、恒例、池田大せんせ〜〜監修・仏哲より。
＞【順縁広布】
＞（略）大聖人ご一代をつうじて見ても、その門下は、富木、四条、南条等の武人や、
＞日興上人をはじめとする僧侶であって、そのおもだった人は、数十人か、数百人に
＞すぎなかった。（略）
＞おいおい、どこが、
＞『広宣流布は確実に進んでいた。
＞ 蓮祖・興師がそうであられたように。』
＞なのだ？

坊や、眼が見えないのかね？　文字が読めないのかね？(^o^)
立宗の日よりたったお独りから始められた蓮祖仏法を、「数十人か、数百人」に
広められた。紛れもなく「広宣流布は確実に進んで」おるではないか。(^o^)

坊や、空っぽのアタマで考えて御覧？(^o^)
坊や独りが折伏し、坊やと、その折伏された者でまた折伏を続け、生涯で
「数十人か、数百人」。しかも生命・財産に及ぶ権力の弾圧の中である。
想像を絶して物凄いことである。

それを坊やはこう書いたのだわ。

＞おいおい、どこが、
＞『広宣流布は確実に進んでいた。
＞ 蓮祖・興師がそうであられたように。』
＞なのだ？

蓮祖へのなんたる冒涜。坊やの心底とはこんなものだわ。
＞大馬鹿丸出しの痴論。
どころの騒ぎではないわ、愚か者。

＞�T今まで狂犬が繰り返し書いてきた、「蓮祖御図顕本尊」の矛盾を突く。
＞１、何を以って「蓮祖御図顕本尊」と言うのか？

＞�@御歴代上人が「御書写」された御本尊の「字体」は「蓮祖御図顕本尊」と明らかに違う。
その通りだ。「御本尊七箇相承」なるものが後年の偽書であることが解かる。(^o^)

＞�A十界の座配も「蓮祖御図顕本尊」と一様ではない。特に創価学会販売のニセ本尊の
＞元となった日寛上人「御書写」の御本尊の座配は、明らかに「蓮祖御図顕本尊」とは違う。
＞「字体」も「座配」も違って、一体では何が「蓮祖御図顕本尊」なのか？

あんれぇ？　では歴代法主のバラバラ座配の本尊は、みな蓮祖御図顕本尊では
ないのだね？(^o^)

続き。01  投稿者：やまいぬ。  投稿日：12月14日(木)18時08分8秒 124-144-216-191.rev.home.ne.jp

引用

＞２、「蓮祖御図顕本尊」のコピーは、本尊として成り立つか？
＞「開眼」がないので魔・鬼の入った札である。

＞木画の二像に於ては、云々。
＞画木に魂魄と申す神（たましい）を入るゝ事は法華経の力なり。云々。

まただ。(^o^)　坊や、不可思議極まるオツムだが、坊やが文証出す時には大抵、
自分の主張のなんらの証明にもなっていないのだよ。(^o^)
坊やが挙げた文証のどこに、「法主による開眼が必要」などと書かれているのだね？(^o^)
また「傍証」とか「あるまいか」とか「ではないか」とかかね？(^o^)

「画木に魂魄と申す神（たましい）を入るゝ事は法華経の力なり」

その通りだよ。「誰の唱題によらないと不可能」など何処にもないのだわ。(^o^)

＞形は仏に似れども意は本の非情の草木なり。又本の非情の草木にも非ず、魔なり、鬼なり。　（木絵二像開眼の事　　　文永九年　　五一歳　638）

→邪法を以って本尊を開眼供養すれば、その本尊には魔や鬼が入り込む、との仰せである。

「詮を以て之を謂わば今の木絵二像を真言師を以て之を供養すれば実仏に非ずして
権仏なり権仏にも非ず形は仏に似たれども意は本の非情の草木なり、又本の非情の
草木にも非ず魔なり鬼なり、真言師が邪義印真言と成つて木絵二像の意と成れる
ゆへに例せば人の思変じて石と成り倶留と黄夫石が如し、法華を心得たる人木絵
二像を開眼供養せざれば家に主のなきに盗人が入り人の死するに其の身に
鬼神入るが如し、今真言を以て日本の仏を供養すれば鬼入つて人の命をうばふ
鬼をば奪命者といふ」

おいおい、真言破折の文証かね？(^o^)
しかもこの前段に何と書かれてあるのか、わざと切ったね。(^o^)

「法華経を心法とさだめて三十一相の木絵の像に印すれば木絵二像の全体生身の
仏なり、草木成仏といへるは是なり」

では心法とは何か？

「教意と仏意と仏智とは何れも同じ事なり、教は二十八品なり意は題目の五字なり
惣じて仏意とは法華経の異名なり、法華経を以て一切経の心法とせり又題目の五字を
以て一代説教本迹二門の神とせり、経に云く妙法蓮華経如来寿量品是なり、此の
題目の五字を以て三世の諸仏の命根とせりさて諸経の神法華経なりと云う証文は
妙法蓮華経方便品と題したる是なり云云。」

日々真剣に題目を唱え、方便品・寿量品まで読誦して現実に広宣流布に励む学会は
上記御聖訓に仰せの通りである。(^o^)
坊や、この何処に「法主による開眼」などという言葉があるのかね？(^o^)(^o^)(^o^)

坊やはホンマに「文証」出すたびにボロボロだな、樋田昌志くん？(^o^)

＞→「法華を心得たる人」が開眼供養しなければ

はいはい、末法広宣流布もせぬ、折伏弘教もせぬハゲのどこが「法華を心得たる人」
なのか、ちゃんと蓮祖・興師の文証挙げて証明してからにしましょうね、ボクちゃん？(^o^)

＞『日寛上人文段集』

ここにも「法主」の２文字すらないなぁ、ボクちゃん？(^o^)
坊や、何のために“文証（らしきもの）”を出したのだね？(^o^)

＞「開眼」が無きものは、「本尊」とは成り得ない。ということである。
まず、ボーズによらねばならないなどとはどこにもないのだわ。(^o^)

「すべての御本尊には、「南無――　日蓮在御判」と厳然と認められており、法主如き
焼死しようと野たれ死のうと、まさに御本尊は人法一箇の当体そのものだわ。（＾ｏ＾）」
＞↓以下の部分を何故抜くのか？狂犬？なにか都合がわるいのではないか？
坊やの書き込みが凡長だからだよ。(^o^)

＞であるならば、
＞�@身延のみやげ本尊をコピーし、それを更にコピーしそれをまたコピーし・・・と
＞何万回コピーしたものも、全て”人法一箇の御当体”ということになり、
＞”御当体さま”が何億枚、何千億枚も”発生”することになり、しかも、いつ何時でも、
＞誰でも、コンビ二でも、会社のオフィスでも、どこでも”御当体さま”を作れることになり、
＞まさに「本尊雑乱」の狂態である。

「坊やの悩乱した妄想も、まぁ酷いものだわねぇ？(^o^)
まず前提として、自分の人生の“背骨”として蓮祖仏法を信仰しようという者でない限り、
コピーしてまで本尊を欲しいとは思わぬ。(^o^)」

＞→ん？なぜ、そうと断言できるのか？　ただ何となく、「日蓮さん」に惹かれていて
(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)

折伏経験の浅さかね？(^o^)　この国のどこに、「ただ何となく、「日蓮さん」に惹かれて」
本尊欲しがる人間が現実にいるのか教えてもらおうか？(^o^)

＞「御曼荼羅も一枚くらい家にあってもいいな。」とでも思うじいさんが
(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)
何なんだ、坊やが捏造したこの「じいさん」というイメージは？(^o^)(^o^)(^o^)
さすがに高齢者以外にはいないということかね？　腹痛いわ。(^o^)

＞容易に想定できるが？
だーから連れて来いよ、坊や？(^o^)

坊やの「イメージ」など、斯様に根拠薄弱極まりない、独りよがりだらけである。
妄想に過ぎない。(^o^)

「しかも真剣に信仰しようというそのひとは、きっちり折伏されて本尊を頂く。(^o^)」
＞例えば上記のケース
連れて来いって。(^o^)

＞しかも、その”紙”はどこにでもベタベタ張れて、例えば家の壁にでも、駅の構内でも、
＞地下道の壁でも、果ては、ティッシュペーパーにでも印刷してハナでもかめる、・・・
＞これら全てが”御当体さま”・・・ということになる。

「(^o^)(^o^)(^o^)　完全に狂った。(^o^)
信仰の根幹たる本尊を、どこにでもベタベタ貼り、鼻をかむような人間は、そもそも
本尊を「根本尊敬」の対象とは考えていないということだ。(^o^)
坊や、難癖つけたい一心で、もう話の前提まで喪くしておるよ。(^o^)」

＞ティッシュ一枚にでも、”「南無――　日蓮在御判」と認めてあれば、（自分でマジックか
＞なんかで書いても。呵々大笑）「本尊」＝根本尊仰の対境　になってしまう、という
＞大馬鹿な恥論であることを、示したものである。
＞狂犬はそれも「本尊」として成立する、というのであるから、かたや、壁にその
＞ティッシュをセロテープかなんかで貼り付けて拝んでも、即身成仏できる、という
＞ことになる。その同じ部屋で、家人がその同じティッシュで鼻をかんでいても、
＞である。

「お縋り信仰」「お守り信仰」法華講の面目躍如たるところだなぁ、坊や？(^o^)

「此の本門の肝心･南無妙法蓮華経の五字に於ては、仏猶文殊薬王等にも之を付属し
給はず。何に況や其の已外をや。但地涌千界を召して八品を説て之を付属し給ふ。
其の本尊の為体、本師の娑婆の上に宝塔空に居し、塔中の妙法蓮華経の左右に
釈迦牟尼仏･多宝仏･釈尊の脇士上行等の四菩薩、文殊弥勒等は四菩薩の眷属として
末座に居し、迹化･他方の大小の諸菩薩は万民の大地に処して雲閣月卿を見るが如し。」

末法の衆生救済のために蓮祖が御図顕された南無――本尊を、その通りに「根本尊敬」の
対象として信仰し、かつ仰せの通りに創価学会は（法華講ちゃんと違って）広宣流布を
進めてきた。(^o^)
「根本尊敬」せぬ「紙」を、いつから「本尊」と名付けるようになったのだね？(^o^)

坊や、連日朝から深夜までダラダラ書きこむうちに、何について書いておるのかも
解からなくなったようやね？(^o^)　ここで私も坊やもやり取りしておるのは「本尊について」、
つまり「根本尊敬」の対象である紙幅についてだよ。(^o^)　坊やは本尊で「鼻をかむ」のかも
しれないが、悪いが我々は、「根本尊敬」の対象でそのようなことはせぬ。(^o^)

＞その家人は「人法一箇のご当体さま」を御不敬したのであるから、大罰があたることになる。
当然だ。本来「根本尊敬」の対象であるべきもので、（無知からきたものであったとしても）
してはいけないことをすれば大罰を喰らう。(^o^)

＞自分で、マジックで「南無――　日蓮在御判」と書いたティッシュで鼻かんだら
(^o^)(^o^)(^o^)　イメージの暴走だな、坊や？
「自分で、マジックで「南無――　日蓮在御判」と書」く奴、さらにわざわざそうまでして
「ティッシュで鼻」をかむ奴、居ようものなら連れておいで。(^o^)
なんなら坊やがやって御覧？　なんともないのだろう？　私の云うことは
間違いなのだろう？　平気だよね？　さ、やって御覧？　やってここで写真をupして
御覧？　出来るよねぇ、樋田昌志くん？(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)

「頂いた蓮祖御図顕本尊を、「我が生命」として大切にするか粗末にするか、最終的には
その人間以外の誰にも決められない。
粗末にし、鼻をかみたくばそうしてみるがいい。
成仏するも堕地獄も、坊やの自由だよ。(^o^)呵々大笑。」

＞→これも、狂犬の恥論を根拠にして書き換えるこうなる。
また坊やの妄想の摩り替えかね？(^o^)(^o^)

「自分でマジックで「南無――　日蓮在御判」と書いた、「人法一箇の当体」である
ティッシュの”御本尊”を、「我が生命」として大切にするか粗末にするか、最終的には
その人間以外の誰にも決められない。
粗末にし、鼻をかみたくばそうしてみるがいい。
成仏するも堕地獄も、坊やの自由だよ。(^o^)呵々大笑。」

お、珍しくその通りだよ。(^o^)

＞「凡そ本尊とは所縁の境なり。」、云々。
だーから坊や、坊やの挙げてくる蓮祖の御聖訓は、まったく坊やの論の文証に
なっておらんのだよ。(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)
この御聖訓の何処に、「法主の開眼が必要」とあるのだね？
眼鏡の奥の眼は見えておるのかね、樋田昌志くん？(^o^)

＞誰が見ても、誰が聞いても、狂犬の言う「人法一箇の当体」が本尊に成り得る訳がない。
「狂犬の言う」とはテッシュ云々かね？　また摩り替えかね、坊や？(^o^)
こんな狂った妄想を書いたのは坊やだよ。(^o^)

それとも
＞狂犬の言う「人法一箇の当体」が本尊に成り得る訳がない
というのは「南無――　日蓮在御判」の「南無――曼荼羅」のことかね？
もしこれが
＞本尊に成り得る訳がない
と云いたいのなら、まず蓮祖・興師の文証出してから物を云いなさい、ボクちゃん。(^o^)

ところで坊や、約５ヶ月返答不能の膨大な問いに対し、返答不能なら
＞正式に謝罪し、脱講の手続きをとれ。
と何度も書いておいたが、さて、いつになったら脱講届が出せるのかなぁ？(^o^)

＞ニセ本尊の元で、いくら「信行」に励んでみても
坊や達は平気で「ニセ本尊」と、例によって例の如く文証なしで書くが、エエ加減に
「学会下付の寛師書写本尊」が「ニセ」であること、蓮祖・興師の文証挙げて証明
せんかいな。(^o^)　坊や達の難癖のそもそもの根源だよ。やってみ？(^o^)

＞狂犬、実に誤魔化し、すり替えの常習犯である。
自分がやっていることはそのまま相手がしていることだと考える。(^o^)
阿呆よ。摩り替え・誤魔化しは坊やの常套手段だよ。

１例を挙げようか。
「南無――の内証」は戒壇本尊、蓮祖・興師の文証挙げて証明せよと散々問うてあげたが
坊やの返答は「蓮祖・興師の文証だけではすべては書かれていない」などという
なんとも大それた蓮祖・興師批判とも取れる逃げを打って逃亡したままだ。(^o^)
坊や自ら、坊やの主張が「蓮祖・興師も仰せでない邪義・邪説」だと暴露しておるのも
同然だわ。(^o^)　さ、これも何週間かかるのだ？　早うせんか、ノロマよ。(^o^)

＞仏法と申すは道理なり　で、�@の状態が正しい本尊である訳がない。

「 坊や、難癖つけたくば、「南無――　日蓮在御判」と認められている本尊が、
蓮祖御図顕本尊ではないという蓮祖・興師の文証挙げて噛みつきなさい。(^o^)
坊やのくだらぬ妄想も身勝手な決めつけも無用だと何度書かせるのだね？(^o^)」

等々。
＞証拠
等々。（同じことの延々たる繰り返しにて割愛）

＞�Aやまいぬ。君は愚かにも、この「蓮祖御図顕・一閻浮提総与・末法事の一念三千の
＞南無――曼荼羅」を、今度は誰が書写してもいい、と妄見している。
＞（もし、違うというのなら、では、誰でなければ書写できないのか明示したまえ）
＞（と、再三の破折にたいし、未だ反駁がされていない。という事実）

阿呆。この前段で坊や自身が挙げておるではないか。誰でもいいのだよ。(^o^)
法主でなくてはならんとは蓮祖・興師は仰せではないわ。(^o^)
事実、法主でもない「日蓮正宗」（当時このような名前さえ存在しないが(^o^)　）坊主が
平然と御本尊を書写しておる。(^o^)

＞更に、追撃すれば、「南無――　日蓮在御判」とある本尊は、大聖人様御自筆いわゆる
＞「蓮祖御図顕」の御本尊には在り得ない。
＞大聖人様御自筆御本尊は「南無妙法蓮華経　日蓮　花押」であるからである。
＞（もちろん、全てがこの形ではないが、「在御判」　の意味するところは、歴代の御法主
＞上人が戒壇の大御本尊の御内証を「書写」される時に「戒壇の大御本尊にはこの箇所に
＞大聖人の御花押＝御判が「在」られる。」という意義であるから、駄犬の言う「南無――
＞日蓮在御判」との本尊とは、大聖人以外の「書写」本尊のことであり、駄犬が口癖の
＞ようにほざいている「蓮祖御図顕の本尊」とは全く違う。呵々大笑。

呵々大笑呵々大笑呵々大笑呵々大笑呵々大笑。(^o^)
はい、今度は興師全否定。(^o^)　落ちぶれたな、樋田昌志くん。(^o^)
興師書写本尊の中には、「日蓮在御判」ではなく「日蓮聖人」と書かれているものが
あるのだよ。(^o^)　坊や、興師は蓮祖御図顕本尊に叛いて、オリジナル本尊を書いた
とでも云うのかね？(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)

久遠元初の三宝否定。(^o^)　坊や、堕ちるところまで堕ちたな。(^o^)

「やまいぬ。の言い分によれば」などと、私が思いもしない、考えたこともない蓮祖誹謗・
興師誹謗を捏造し、ましてやいまだ宗門内ですら誰一人するものはいなかったであろう
蓮祖御生誕のタイミングにまでケチをつけるこの大謗法。
のみならず更に興師書写本尊への難癖。無慚よのお、樋田昌志くん。(^o^)

続き。02  投稿者：やまいぬ。  投稿日：12月14日(木)18時09分55秒 124-144-216-191.rev.home.ne.jp

引用

＞�A駄犬の説だと、誰でもいいから、「南無妙法蓮華経　日蓮在御判」と書けばいい
＞のであり、そこら辺の小学生にでも書いてもらったものでも、そこら辺の田舎の禅宗の
＞僧侶にでも書いてもらっても、いやいや、それも面倒くさいから、自分で書いても、
＞いいことになる。呵々大笑

禅宗の坊主が蓮祖御図顕本尊をコピーするという得体の知れない坊やのイマジネーション
（ああ、坊やの描く、グロテスクな絵とそっくりだな？(^o^)　）は置いておいて、
「誰でなくてはならん」と仰せでない限り、描くのは自由だよ。(^ｏ^)

なんでもいいが、テシュがどうだとか禅宗の坊主がどうだとか、現実にありそうもない
妄想だけで長々と、こんなことを仕事時間や真夜中に想像を巡らしておる坊やの無慚、
いやはや痛ましい限りよ。(^ｏ^)

「 (^o^)(^o^)　これをこそ本尊濫造論者の妄想というのだよ。(^o^)
いいかね？　寛師書写本尊を頂きながら、創価学会員でただ一人でも、
自分で本尊書写した人間がいるかね？　何故いないのか坊やに解かるかね？
――必要ないからだよ。(^o^)」

＞�@自分達が別の本尊を書写したことがない　→　だから、�A今与えられている
＞「本尊」は正しい　　ということにはならない。
はい、坊や、「ここは、自説が正しいと証明する前提根拠自体が全くの不適格」だよ。(^ｏ^)
ついでにここも摩り替えだ。坊や、私が書いてもいないことを簡単にデッチ上げるな。
＞自分達が別の本尊を書写したことがない
と、必要がないからしない、は、にほんごのニュアンスが全く違うのだわ。(^ｏ^)
更にこれ自体摩り替えだ。
＞�@自分達が別の本尊を書写したことがない　→　だから、�A今与えられている
＞「本尊」は正しい　　ということにはならない。
ではない。
「今与えられている「本尊」は正しい」→だから書写する必要がない。
である。(^ｏ^)　坊や、何から何まで摩り替えばっかりだな？(^ｏ^)

＞�@顕正会員が、云々。
暇な坊やの捏造イメージに付き合う謂れはない。(^ｏ^)

＞「他のものを求める必要がない」からといって、その「持っている物自体が正しい」、とは
＞ならない。

はい、これも摩り替え。順序が逆なんだよ、坊や。(^ｏ^)

＞麻薬に溺れた者には、云々。
暇やなぁ、坊や？(^ｏ^)　こんな駄文並べて１００回以上？　仕事時間を割いて
深夜まで、こんな妄想並べて長々と。しかも「蓮祖・興師の文証挙げよ」と問われれば
「蓮祖・興師はすべて仰せではない」などと物凄い逃げ方をして以後沈黙かね？(^ｏ^)

「 蓮祖御図顕本尊を「我が生命」として大事にする――牧口初代の時代から
変わりなく、学会ではそう教えてきた。」
＞→　は？では、各創価学会員宅の、その「蓮祖御図顕本尊」である、日顕上人御書写の
＞御本尊を、ニセ本尊と交換させたあと、どうしたのだ？
＞�A交換した後、畏れ多くも、焼却したのではないか。

その通りだ。例えば独り身の方が亡くなったあと、その方所持の御本尊をそうしてきた
のと同様、焼却処分しておるだろうよ。(^ｏ^)

＞�@そもそも、”「我が生命」として大事にする”のならば、交換する必要はどこにあるのか。
いかにも法華講らしい考え方だ。(^ｏ^)
「我が生命」と捉えておるのは「阿部日顕書写本尊」という「物」ではない。「蓮祖御図顕本尊」
である。(^ｏ^)　「物信仰」が骨の髄まで入り込んでおる坊やらしいわ。(^ｏ^)

＞�A交換した後、畏れ多くも、焼却したのではないか。

(^ｏ^)(^ｏ^)(^ｏ^)　では宗門では、本尊の焼却など断じてしたことがないのだな？(^ｏ^)
「畏れ多くも」と非難したくば、坊や達は断じてそんなことはしていないのだね？(^ｏ^)

＞９、また何故日寛上人でなければならないのか。
「なければならぬ訳ではないよ。（＾ｏ＾）（中略）阿部日顕はout。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）」

＞�@�A、「誰が書写してもいい、」といいながら、�B、「日顕（上人）はだめ、」という
＞この悩乱ぶり。こういうのをまさに頭破七分というのである。これは謗法者特有の
＞悪報である。

はい、また（中略）部分で文意を摩り替えたね、樋田昌志くん？(^o^)
学会はね、１度として阿部日顕書写本尊自体を否定してはいないのだよ。何故なら
それも、「蓮祖御図顕本尊」のコピーだからだよ。(^o^)　しかし平成３年以降の本尊
下付停止という「信仰対象」を質として学会離脱を迫るが如き宗門のやり方に対し、
平成５年、寛師書写本尊の下付を学会ははじめた。するとどうなったか？　学会員は
自ら望んで「お取替え」を希望したのだよ。(^o^)　いまだに「勤行唱題の推進」などと
云っておる宗門・法華講と違い、学会員はみな真面目に勤行・唱題しておる。(^o^)
その際どうしても「日顕」の文字が眼に入る。シアトルのような事件を起こし、芸者を
挙げて遊戯雑談するようなクソ坊主の名前見るたびにムカムカする。だから替えて欲しい
とね。(^o^)(^o^)　「希望するなら結構ですよ」とお取替えをした。お陰で気持ちよく
唱題出来、功徳も以前にも増して頂戴でき、折伏弘教も気持ちよくできる。
いいことずくめではないか。(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)

ところでこれも約５ヶ月前の問いだ。
唯授一人血脈相承は現在日如にありながら、いまだに宗門は阿部日顕書写本尊を
下付しておるようだが、これは折伏弘教の進まぬ法華講のせいで有り余る日顕書写
本尊の在庫処分をしておるのかね？　それともまさか、唯授一人血脈相承があまりに
おしゅうじが下手で、本尊書写出来ぬからではあるまいな？(^o^)　樋田昌志くん、
どっちだね？(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)　さっさと返答せんか、ノロマな坊や。(^o^)


＞仏教哲学辞典（池田大作監修）でいきますかね。

(^o^)(^o^)(^o^)　坊や達は相変わらず、古―い「仏哲」だの絶版の「折伏教典」だの
にしか縋れないのかね？(^o^)

＞あらかじめ言っておくが、末法万年終始一貫不動であるべき宗旨の根幹である
＞「本尊義」が、「創価学会破門以前と以後で変わる」というのなら、その教義的
＞「論証」と「客観性」を明示すべきである。

(^o^)　笑わせるな、坊や。(^o^)
＞末法万年終始一貫不動であるべき宗旨の根幹である
三宝義がコロコロ変わる宗門が、いったい誰に物を云っておるのかね？(^o^)
なんでもいいが坊や、このやり取りと無関係な釈尊の出世の本懐までだらだら触れる
のもいいが、「親心本尊抄」だの「日日上人」だの、誤字が多すぎるぜ。(^o^)

「日蓮大聖人が弘安二年（一二七九年）十月十二日に御建立遊ばされた本門戒壇の
大御本尊のことで、日蓮正宗総本山富士大石寺に御安置されている。」
「聖人御難事」、云々

その通りだよ。(^o^)　「蓮祖出世の本懐とは？」と問われれば、「本門戒壇の大御本尊」
で正解だ。創価学会も少なくとも公式にこれを否定したことはない。

でだ。この話になれば約５ヶ月前のやり取りの冒頭に戻る。
＞創価学会などに何の什宝がありますかね？
＞大聖人様の御真筆御本尊が格護されてますかね？
＞日興上人の御本尊様は？
＞御真筆の御書は？
＞創価学会になど大聖人様の仏法を示す什宝など何もないではないですか。

見事な「モノ信仰」である。(^o^)　これらの「モノ」あらばこそ宗門は正しいという蓮祖・
興師の文証挙げよと問うて、坊やは全く無関係な興師の「お言葉」を挙げたのみで、
樋田昌志くんは１文の文証も挙げられずに４ヵ月後に撃沈した。(^o^)

いいかね？　何度でも書いてやる。私も創価学会も、「戒壇本尊」が蓮祖御図顕本尊
（多説あるとしても少なくとも真筆のコピー）であるからは、戒壇本尊そのものを否定した
ことなどないのだよ。(^o^)　現実に広宣流布も進めずに少なくとも目師没後６００年
以上惰眠を貪っておる宗門・法華講が、「戒壇本尊格護」しておるから正しいなど
ちゃんちゃら可笑しいと云うておるのだわ。(^o^)

なんでもいいが、
＞この一機一縁の御本尊は、大聖入滅後第二祖日興上人が本門寺建立の時は
＞本門戒壇の大御本尊のもとに結集されるべしと命ぜられている。
興師が「命ぜられている」ものを７５０年も経っておるのに「結集」出来ずにいる宗門の
体たらく、どう説明するのだね？(^o^)　興師のことなど如何に舐め切っておるかが
よく解かる。(^o^)

続き。03  投稿者：やまいぬ。  投稿日：12月14日(木)18時11分0秒 124-144-216-191.rev.home.ne.jp

引用

＞■文字は是一切衆生の心法の顕はれたる質なり。
「阿呆。(^o^)　これを根拠にしてしまえば、坊やは身延本尊、つまり
「蓮祖直筆本尊コピー」を否定出来んのだわ。(^o^)
蓮祖の「心法」への尊信があるなら身延本尊も否定出来まいよ、樋田昌志くん？(^o^)
平気で180°の真逆を書きよる。(^o^)　腐っておるよ、毒気深入坊や。(^o^)」

＞御本尊は御歴代上人のみしか書写されない原理の一分が存する
坊や、新説・珍説が余程好きなようやな？(^o^)
「原理の一分」のその「原理」とは一体なんじゃ？(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)
さ、蓮祖・興師の文証挙げて証明してもらおうか？(^o^)

＞「法華経を讃むと雖も還って法華の心を死（ころ）す」云云。
おいおい、本尊書写と何の関係もない「御聖訓」持ってきて「文証」とは、ただ厚かましいのか
馬鹿なのか、坊や、どちらだね？(^o^)　いつもながらの摩り替えご苦労。(^o^)

＞１、まず、駄犬は、この段で指摘している「日寛上人「書写」の御本尊を信じるのであれば
＞同じく日寛上人の御指南を否定あるいは無視もしくは軽侮することはできないはずで
＞ある」との道理に、「蓮祖・興師の文証」を以って正当に反駁出来ていない。

はい、最初から、度々坊やがやる摩り替えね。(^o^)
私は「蓮祖・興師の文証挙げよ」と至るところで坊やに問うた。
久遠元初の三宝たる、無条件の信仰対象であるからだ。
そのたびに坊やはこの「蓮祖・興師の文証」を挙げられない。(^o^)
そこで必死で寛師等の「言葉」で誤魔化そうとする。
「蓮祖・興師では不足・不満なのか？　はっきり書け」と問うても、どうもそれだけは書けぬ
らしい。(^o^)　が、遠回りに「蓮祖・興師がすべてを明かされた訳ではない」などと
蓮祖・興師に非難がましいことだけ書いて逃亡する。

いいかね？　私は蓮祖・興師の文証挙げよと問うているのだよ。
すらっと返答すれば済むことだ。(^o^)　出来ないなら出来ないと書けばいい。
修羅に焼かれた坊やには、それすら無理かね、樋田昌志くん？(^o^)(^o^)

＞文字は是一切衆生の心法の顕はれたる質なり。
＞との原理から、日寛上人という御方の「心法」への尊信がなくては有り得ない行為である。
＞（ここにまた、御本尊は御歴代上人のみしか書写されない※『原理の一分』が存する）』
＞※と記し、駄犬の痴難への破折の伏線を敷いてあるのである。
＞文字曼荼羅である御本尊を尊信する「原理の一分」はこの御文でお示しの道理であるが、
＞「開眼」の原理と併せ拝さなくては、御本尊を尊信すべき「原理の全て」は成就しない。

また出たよ、珍説“「開眼」の原理”。(^o^)

坊やね、
＞開眼については、111　113　において詳述し、駄犬の妄見など完全に粉砕してある。

ともう逃げ腰だが、坊やがここまで挙げた「御聖訓」は、坊やの主張の文証には
なっておらんのだよ。(^o^)
坊やの挙げた御聖訓のただ１箇所とて、「御本尊には法主の開眼が必要」などとは
書かれておらぬ。(^o^)(^o^)(^o^)

＞駄犬の妄見など完全に粉砕
どころか、「御聖訓」挙げることによって「どこにも書かれていない」ことを自ら証明し、
自己破壊に躍起になっておる。(^o^)

さ、改めて、「御本尊には法主の開眼が必要」と書かれた蓮祖・興師の文証挙げて
御覧、樋田昌志くん？(^o^)　それともまた、蓮祖・興師では不満・不足かね？(^o^)

＞●　我々が即身成仏させていただける正統な御本尊様は一体誰が書写出来るというのか。
「阿呆。（＾ｏ＾）　それを訊くなら「誰が御図顕されたか？」と問え。（＾ｏ＾）」
＞→馬鹿。　「御図顕」など大聖人に決まっている
「その通りだよ、坊や。(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)
コピーするから偉いなど、一体御書の何処にあるのかね、坊や？(^o^)

4ヶ月前からこれも坊や返答不能の問いだ。
「信」も「行躰」も問わず、唯授一人血脈相承されただけで内証は蓮祖、蓮祖・興師の
文証挙げて証明せえ。(^o^)
一体この程度にいつまでかかるのだね、ノロマ坊や・樋田昌志くん？(^o^)」

＞御歴代上人の御尊行の一端を拝すると、
＞�@三宝一体の御法主の御内証から、
はい、嘘でした。(^o^)
おいおい、いったいいつから法主は「久遠元初の三宝」の僧宝になったんだね？(^o^)
呵々大笑呵々大笑呵々大笑呵々大笑(^o^)
蓮祖教学の基礎の基礎だぜ、坊や？(^o^)(^o^)(^o^)

＞�A貫主のお立場から、云々。
＞�B管長のお立場からは日蓮正宗発展のための様々な決済。

はいはい、関係ないことダラダラ書いて、やたら長々と煙幕張るのは止めなさい、
坊や。(^o^)

しっかし、
＞�B管長のお立場からは日蓮正宗発展のための様々な決済。
とは、「折伏せえ！」と抜かす前に、てめぇが率先して折伏せんか、クズよ。(^o^)
「蓮祖・興師がそうであられたように」な。(^o^)

＞駄犬が何億万回生まれ変わっても出来ようもない、
小学生やな、この書き方。(^o^)

こんなので「オシマイ」かね、坊や？
散々長々・ダラダラと朝っぱらから深夜まで、１００回以上書き込んで、なんらの蓮祖・
興師の文証一つ挙げられずに、言い訳並べてこの程度かね？(^o^)

さあて、逃がしてあげないよぉ、樋田昌志くん。(^o^)

坊や捏造の「無限ループ」、あるいは「永久等号」、蓮祖・興師の文証挙げて証明して
もらおうか。たったこれだけで何週間かかるのだね？
出来ないなら出来ませんと書きなさい。勘弁してあげよう。
もう何週間も返答不能で、いい加減飽きたのでリミットを設定してあげよう。
12/15　深夜24時、つまり正確には12/16　０時。
もちろん坊やの謝罪と脱講届を賭けてもらう。いいね、クズ坊。(^o^)

「南無妙法蓮華経」＝「事の一念三千の南無妙法蓮華経」
　　　　　　　　　　　　＝「寿量文底の南無妙法蓮華経の意」
　　　　　　　　　　　　＝＜であるから＞＝「事の一念三千の南無妙法蓮華経の正体・法体」
　　　　　　　　　　　　＝「戒壇の大御本尊へ究竟」
　　　　　　　　　　　　＝「大聖人の内証」
　　　　　　　　　　　　＝「戒壇の大御本尊の内証」
　　　　　　　　　　　　＝「御歴代上人に唯授一人・血脈相承されたもの」

さ、存分にやってもらおうか。(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)

暇な坊や。(^o^)  投稿者：やまいぬ。  投稿日：12月14日(木)20時47分54秒 124-144-216-191.rev.home.ne.jp

引用

どーでもいいから１２０回も書いておるなら、ダラダラ無駄話書かずに坊や捏造の
「無限ループ」、あるいは「永久等号」を蓮祖・興師の文証挙げて証明せんかいな。(^o^)

しっかし１２０回も書いて、約５ヶ月前の問いに何ら返答不能とは、坊や、何をして
おるのだね？(^o^)(^o^)

それとね。  投稿者：やまいぬ。  投稿日：12月14日(木)20時50分45秒 124-144-216-191.rev.home.ne.jp

引用

＞形木本尊には開眼の必要がないなどとはまったくいわれておらず
それが違うんだよ、摩り替え専門の坊や。(^o^)
私が訊いておるのは、「御本尊には法主の開眼が必要」との蓮祖・興師の文証だわ。
(^o^)　たったこれだけがどうして出せぬ？　坊やが主張しておるのだよ？(^o^)
さ、とっとと出せ、クズ坊。(^o^)

さあて、今夜の終わりだ。  投稿者：やまいぬ。  投稿日：12月15日(金)01時06分59秒 124-144-216-191.rev.home.ne.jp

引用

樋田昌志くんよぉ。(^o^)

＞馬鹿の一つ覚えの繰り返し
(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)　蓮祖・興師の文証挙げられぬ坊やに「挙げて御覧」と云うておる
だけだが？(^o^)　それほど蓮祖・興師の文証じゃマズいのかね、坊や？(^o^)

泣き言はいいんだよ、さっさと出しなさい、樋田昌志くん。(^o^)
時間は刻々と迫っておるよ。(^o^)

＞�T総本山大石寺とその末寺という本末関係が根本に於いて存在するところに、
＞御法主上人の許認可の下に行われることであれば、何ら問題はないのである。
＞大切なのは、いかに方法等に変化があっても、一貫して総本山の血脈法主の
＞指示乃至、許可によるところの本寺と末寺の関係が厳として存在したという
＞ことであり、この中心の在り方には絶対に変化がない。
（第６７世日顕上人『偽造本尊義を破す』３１頁・H9.10）

「上記、蓮祖・興師の文証挙げて正しい旨証明しなさい。(^o^)
またもや無理だね、きみには。(^o^)」

＞�@「蓮祖・興師の文証」のみに拘る愚昧さは、
蓮祖・興師の文証では不満・不足だというならそう書きなさい、その程度の
度胸もないクズよ。(^o^)

しかも「蓮祖・興師の文証」に拘ったら愚昧なんだと。(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)
おいおい、久遠元初の三宝だぜ、坊や？(^o^)
信仰の根底部に拘ったら愚昧？(^o^)　だから平気で邪教と化すのだよ、
法華講ちゃんよ。(^o^)
泣き言無用、さっさと出しな、坊や。(^o^)

＞■『御本尊七箇之相承』

(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)

どこまで阿呆なんだ、坊や？(^o^)
その「御本尊七箇之相承」に反する形で御本尊を書写されておる興師まで
否定するのかね、坊や？(^o^)(^o^)(^o^)

こちらが書きもしないものを、勝手に蓮祖をボロクソに書き、今度は興師否定かね？
オシマイだな、坊や？(^o^)

＞此の三位房、云々。
＞以上からいって、上記日顕上人の御指南はまさに尊信すべき深義である。

あーあ、興師の文証出しながら興師否定。(^o^)

「一、時の貫首爲りと雖も佛法に相違して己義を構へば之を用ふべからざる事。」

また、これだ。(^o^)

「一、先師の如く予が化儀も聖僧爲る可し。但し時の貫主或は習學の仁に於ては、設ひ
一旦のよう犯有りと雖も、衆徒に差置くべき事。」

さあて樋田昌志くん、女犯・妻帯するような生臭坊主が法主になっていいなどと、蓮祖・
興師はいったいどこで仰せなのかなぁ？(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)
「貫主がよう犯（つまり女犯）を犯したら、即破門・追放ではなく、まず衆徒に差置け」と
明確に仰せだわ。(^o^)

さ、坊や捏造の「無限ループ」と「永久等号」、蓮祖・興師の文証挙げて証明して
もらおうか。(^o^)　出来るよなぁ、樋田昌志ちゃん？呵々大笑呵々大笑(^o^)

さあて。(＾o＾)  投稿者：やまいぬ。  投稿日：12月15日(金)13時21分32秒 124-144-216-191.rev.home.ne.jp

引用

樋田昌志くん、リミットまであと11時間を切った。
坊や捏造の「無限ループ」と「永久等号」、蓮祖・興師の文証挙げて証明してもらおうか。
出来ないなら出来ませんと書きなさい。蓮祖・興師の文証で不足・不満ならはっきり
そう書きなさい。(＾o＾)　もちろん出来ないときは即脱講だ。　さ、やって御覧？(＾o＾)

さああて。(＾o＾)  投稿者：やまいぬ。  投稿日：12月16日(土)01時52分47秒 124-144-216-191.rev.home.ne.jp

引用

ここの管理人・樋田昌志くんは、自分で捏造した「無限ループ」、あるいは「永久等号」
をなんら文証も提示出来ず、証明することも出来ませんでした。よってまたもや樋田昌志
くんの首、ここに落ちましたとさ。(＾o＾)

おいおい、今回は数週間、前回は４ヶ月待って返答不能で首落とされた樋田昌志くんよ。
(＾o＾)　よくも生き恥晒しながら生きておるね、坊や？(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)

ここに脱講届付の樋田昌志くんの敗北を宣言致します。(^o^)

さ、悪足掻きせずにさっさと出さんかいな、樋田昌志坊や。(^o^)

樋田昌志くん。  投稿者：やまいぬ。  投稿日：12月16日(土)09時41分37秒 124-144-216-191.rev.home.ne.jp

引用

再び首落とされたうえ、最早「泣きっ面に蜂」というものだが、坊やの書き込みに
返答してやろう。

＞�U　「開眼」の義に関する深い御指南
＞�@開眼の義に於いての時間的空間的迷妄を破す。
＞総本山においては、歴代上人より現住・日顕に至るまで、こと御本尊に関する
＞一切はことごとく、かたじけなくも諸仏成道の刻みである丑寅の勤行において、
＞下種本因の四妙たる妙境・妙智・妙行・妙位の正義をもって、事の一念三千の
＞御本尊に対し奉り、開眼草木成仏の深意により、妙境妙智一体不二の御祈念を
＞申し上げておるのであります。この行事は、書写本尊、形木本尊その他、一切を
＞含めていささかの例外もありません。
（第６７世日顕上人『創価学会の偽造本尊義を破す』５９頁）。

「 おいおい、学会の折伏弘教による膨大な御本尊下付における、その膨大な御本尊、
毎晩宝前に搬入・搬出して法主が開眼していたとでも云うのかね？(^o^)
それを坊やは証明出来るのかね？(^o^)　やってみ？(^o^)
坊やにゃ絶対に無理だが。(^o^)」

あれ？　「こくごりょく」とかってしょーもない泣き言並べるだけで何の「反論」もなしかね、
樋田昌志くん？(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)

＞つまり、客殿の御宝前に一切の御本尊がお供えされていなくとも、「開眼」の義は
＞成り立つのである。
＞その原理の一端を以下の御文に依っても窺い知る事ができる。
「あのねぇ、坊や、「らしい」とか「あるまいか」とか「傍証」とか「窺い知る事ができる」とか、
そんな坊やの曖昧な願望などどーでもいいと何度書かせるのだね？(^o^)
文証出せ、文証を。(^o^)　まさか蓮祖・興師の文証では不充分・不満・不足とでも
云いたいのかね？　さ、そもそも「御本尊の開眼は法主しか出来ぬ」という、蓮祖・興師の
文証出せ、坊や。(^o^)」

＞→実に、大聖人様が呵責なされた通りの醜い謗法の愚者である。
＞駄犬の↑このような狂態はまさに以下の御文の如くである。
＞邪宗の者どもの習ひとして強（あなが）ちに証文を尋ぬる事之有り。1108
＞→「文証を出せ、文証を。(^o^)　」などと道理も解らず「強（あなが）ちに証文を尋」ね
＞吼えまくる暗愚な謗法者そのものの姿が、駄犬である。

(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)

坊やよ、しっかし坊やはホンマに絵に描いたような「ご都合主義」やなぁ。(^o^)
坊やよ、かつて坊やが私にエラそうに何と書いたかもう忘れたかね？

「文証無きは悉く是れ邪の謂ひ」

その時の都合によって「文証出せ」だの「「強（あなが）ちに証文を尋」ね」、などと泣いて
みたり、一貫性もヘッタクレもない無茶苦茶ではないか、樋田昌志くん？(^o^)

＞→仏法の道理を理解できない暗愚な謗法者
はい、何故そう云えるのか、ちゃんと蓮祖・興師の文証挙げて物を云いなさい、
ボクちゃん。(^o^)

＞そもそも仏法を体達していく為の信行学の内の「学」の修行に於いては、あくまで、
＞道理＝物事の正しい筋道の通った論理性と、仏説の経文　が枢要であり、道理と
＞文証は常に補完関係にあるのである。
(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)

だから？　それで？(^o^)　そんなことは坊やが泣かずとも知っておるよ。
だからどうしたのだね？(^o^)　それが坊やが「「強（あなが）ちに証文を尋」ね」
などと泣いて１行の文証も出せぬ言い訳なのかね？(^o^)(^o^)(^o^)

泣かずともよい、さっさと文証出さんかいな、クズ法華講・樋田昌志よ。(^o^)

ああ、もうここまでくれば文証出すより、脱講届が先だわなぁ？(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)

＞つまり道理も解らず「文証を出せ。出せ。」と喚き散らす駄犬は、以下。
(^o^)(^o^)(^o^)(^o^) (^o^)(^o^)(^o^)(^o^) (^o^)(^o^)(^o^)(^o^)

もう、泣いて泣いて泣き喚いておるね、坊や。(^o^)

＞やはりニセ本尊などに唱題などしていると、以下。
何らの教学的根拠も文証も挙げられず、書けることはこんな戯言だけ。(^o^)

まぁそりゃそうだわなぁ？
誰が云い出した訳でもない。宗門・法華講の中でも誰も云ったことのない、
「南無――の内証は戒壇本尊」から始まる「無限ループ」や「永久等号」を、
蓮祖・興師の文証挙げて立証など到底出来る筈もなく、時間ばかりが経過して
数週間、平日の朝から深夜まで連日必死で摩り替えと誤魔化しとはぐらかしのみで
日を費やし、あまりに無駄だからリミット設定してやっただけで、またその細首落ちて
コロコロと転がった。(^o^)
しかもこのサイトにいる教学ゼロの法華講坊や達は、何の役にも立たずにそれを
見殺しにするのみ。

樋田昌志くん。楽になったろう？　冗談抜きで脱講届出しなさい。
坊や、もう潮時だよ。

なにか  投稿者：やまいぬ。  投稿日：12月16日(土)10時47分7秒 124-144-216-191.rev.home.ne.jp

引用

泣き声が聞こえる気配だね。(^o^)

樋田昌志くんよ、坊や捏造の「南無――の内証は戒壇本尊」から始まる「無限ループ」も
「永久等号」も、たった１行の蓮祖・興師の文証挙げられず、「証明出来ません」とすら
書けずに落ちた首が泣き喚くな、気色の悪い。(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)

しかも段々（まぁ以前からそうだが）強がるための無関係な「文証(^o^)」さえも出せなく
なっておるではないか。(^o^)　もうオシマイなのだよ、クズ法華講・樋田昌志。

坊や、脱講届すら書けぬかね？　無慚やなぁ？

しっかしまぁ。（＾o＾）  投稿者：やまいぬ。  投稿日：12月20日(水)00時15分0秒 124-144-216-191.rev.home.ne.jp

引用

＞またもや浅薄な駄犬の愚解を詳細に粉砕していきますか。

あいはい、坊や。（＾o＾）　一つ覚えでひとに「浅薄な」としか書けぬ坊やは、坊や
捏造の深甚の「南無――の内証は戒壇本尊」からはじまる「無限ループ」も「永久等号」も
何ら証明出来ずに撃沈したまま、その件はスルーしてダンマリかね？（＾o＾）

苦しいねえ、平日でも朝となく昼となく深夜となく必死で書き込む修羅坊・樋田昌志
くんよ？（＾o＾）　それだけ書いて、１２０回を越えて書きながら、自分が捏造した
邪義についてはなーんも書けん。（＾o＾）　「唖法を受けたる婆羅門」そのものだわ、
坊や。（＾o＾）

「真間釈迦仏御供養逐状」、云々。

「真間釈迦仏御供養逐状」とは釈迦仏像の開眼を伊予房に行わせたことを述べられて
おるのだぞ？？？(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)
「釈迦仏像」と蓮祖御図顕本尊、いつから「おんなじもの」になったんだね、クズ坊？

→以下意味もなく凡長。（＾o＾）
＞→３　ただし、大聖人様御自らが顕された曼荼羅本尊はそのまま大聖人の魂を墨に
＞染め流して書かれているのであるから、敢えて「開眼」の義は必要ない。が故に、
＞御書全編中に「曼荼羅御本尊の開眼」の御文が皆無なのである。

（＾o＾）（＾o＾）（＾o＾）（＾o＾）（＾o＾）（＾o＾）（＾o＾）（＾o＾）（＾o＾）

坊やはマゾかね？　それとも「一人ボケ・一人突っ込み」がしたかったのかね？（＾o＾）

「真間釈迦仏御供養逐状」を蓮祖御図顕本尊開眼の文証として出したのは
坊やだよ。（＾o＾）　それを論証する中で、自分で「敢えて「開眼」の義は必要ない」、
オシマイではないか、樋田昌志くん？（＾o＾）（＾o＾）（＾o＾）（＾o＾）（＾o＾）

＞→４　しかし、この「釈迦造立」は他人の手によるものであるから、大聖人もしくは
＞大聖人から派遣された弟子＝僧分の「開眼」が必要となるのである。
＞→５　この原理原則が大聖人滅後に俄かに消滅する道理はなく、大聖人滅後も
＞同様に行われなければならない重要な儀である。

それは仮に釈迦像などの場合についてであって、まさに坊やが書いてしまった通り、
蓮祖御図顕本尊に「敢えて「開眼」の義は必要ない」のだよ。（＾o＾）（＾o＾）

以降、朝となく昼となく夜となく、意味もなく凡長に相変わらずダラッダラと恨みつらみを
書き殴っておるが、
＞大聖人様御自らが顕された曼荼羅本尊はそのまま大聖人の魂を墨に染め流して書かれて
＞いるのであるから、敢えて「開眼」の義は必要ない。

（＾o＾）　その通りなんだよ、坊や。（＾o＾）
この２行でその後のダラダラしい言い訳も泣き言も、全部自分で否定しておるわ。
（＾o＾）　自分で自分の長々しい主張を全否定。こういうのは何か楽しいのかね、
樋田昌志くん？（＾o＾）（＾o＾）（＾o＾）（＾o＾）（＾o＾）（＾o＾）（＾o＾）

＞駄犬は常に何を書いてもその愚悪で醜怪な人間性が益々露呈するのみである。
坊やの愚悪で醜怪で『滑稽』な人間性が露呈された好例だわなぁ。（＾o＾）

だから何度も指摘してやったろう？　坊やが必死で「文証」のつもりで出したものは
その多くがまたく的外れか、あるいは自己の主張の「文証」どころか相手の主張の
「文証」になっておるのだわ。（＾o＾）　「一人遊び」がしたいのかね、樋田昌志くん？（＾o＾）

あーあ、連日昼夜を問わず、こんなクズな書き込み続けて実に１３０回。（＾o＾）
それだけ書いて、「什宝あらばこそ宗門は正しい」も、自分の捏造した「南無――の
内証は戒壇本尊」、あるいは「無限ループ」「永久等号」も、たった１行の蓮祖・興師の
文証も出せず撃沈。（＾o＾）　だから何度も書いてやったろう？　ネット世界でも現実
でも、坊や如きが通用する時代はもう終わったのだよ。（＾o＾）　潮時だ。返答不能で
何度も撃沈しておるのだ、脱講届書いてさっさと法華講を出ろ、樋田昌志くん。

樋田昌志坊やよ。（＾ｏ＾）  投稿者：やまいぬ。  投稿日：12月20日(水)19時40分21秒 124-144-216-191.rev.home.ne.jp

引用

まさしく平日の朝っぱらから意地だけの必死の書き込み。
いつものことながら修羅に焼かれた無慚な姿よ。（＾o＾）

＞上記の「開眼が必要であり、尚且つそれは弟子の僧侶でも成し得る」との論証のどこが、
＞どのように、「意味もなく冗長」なのか、証明してみせよ。
（＾o＾）（＾o＾）（＾o＾）（＾o＾）（＾o＾）
泣くな坊や。（＾o＾）　法主による開眼が必要との主張の“文証”のつもりで「真間釈迦仏
御供養逐状」持ってきたのは坊やだよ。（＾o＾）

さてこの「開眼云々」のやり取り、どこからはじまったか教えてやろう。

＞この唯授一人の御方が「活眼」されてない掛け軸状の物、例えば身延の土産
＞掛け軸とか、創価学会販売のニセ本尊などでは成仏できません。
「活眼」とは所謂「開眼」と考えていいですね？
では伺いましょう。
蓮祖・興師は「御本尊に唯授一人血脈相承の法主による開眼が必要」と、どこに、
どのようにお書きでしょう？　文証をどうぞ。」

坊や、実に５ヶ月前の問いだわ。（＾ｏ＾）
それに対して坊やは最近になって、よりによって阿部日顕だかの「戯言」並べて反論した
気になり、やっとやっと返答したのが、的外れ・当てずっぽうの「真間釈迦仏御供養逐状」。
（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）　坊や、「文証」の出し方が狂乱しておるよ。（＾ｏ＾）
釈迦仏像の「開眼」を「蓮祖の魂」・御本尊の「開眼」に当てはめ、もう何を書いておるのか
自分でも解からなくなり、果ては
＞→３　ただし、大聖人様御自らが顕された曼荼羅本尊はそのまま大聖人の
＞魂を墨に染め流して書かれているのであるから、敢えて「開眼」の義は必要ない。
＞が故に、御書全編中に「曼荼羅御本尊の開眼」の御文が皆無なのである。

と自分の主張をわざわざ自己否定。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）
坊や本来の主張である「御本尊に法主による開眼が必要」との自分の主張を真っ向から
自分で否定してしまった大馬鹿者よ。（＾o＾）（＾o＾）（＾o＾）（＾o＾）（＾o＾）（＾o＾）（＾o＾）（＾o＾）

発狂しておる。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）
自分で自分の首落とすことが、そんなに楽しいかね、悩乱坊や？（＾o＾）

ついでだ。（＾ｏ＾）
＞確かに、大聖人が御自ら「開眼供養」の儀式を化儀として為されたかどうかは、
＞文献的には明白ではない。ただ、本義としては御本仏御自らが顕された御本尊は、
＞そのままそこに「開眼」の意義が篭められているのであるから、敢えて殊更に
＞「開眼の儀」を御指南される必要はないし、また大聖人御自らが顕された御本尊を
＞他の誰人も「開眼」する道理はないので、御書全編を通しても「曼荼羅御本尊」の
＞開眼の御指南は全くないのである。当たり前の道理である。

そうだよ、「当たり前」なのだよ、坊や。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）
その当たり前を躍起になって、今度は直後に

＞しかし、大聖人が”「開眼供養」をしなければ本尊としては成立しない”と御教示されて
＞いることは紛れもない事実である。
真逆の主張を無理やりしておる。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）　まさしく頭破七分。（＾ｏ＾）
しかも坊やが挙げたこの御聖訓の何処にも「法主による開眼が必要」などとは
ただの１語もない。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

坊や、「文証」にすらなっておらんのだよ、いつものことながらね。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

苦しいなぁ、樋田昌志坊や？（＾ｏ＾）

坊やの悩乱の有り様は何から始まっているか教えてやろう。
坊やは蓮祖仏法を体系的に理解している「つもり」でいる。
しかし飽くまでも「自己満足」の「つもり」に過ぎないから、坊やの主張の
根拠たる蓮祖・興師の文証を問われれば途端に１行の文証も挙げられない。
当たり前だ、所詮すべて「解かったつもりの」坊やの捏造教義に過ぎん。
文証など何処探してもあろう筈もないのだわ。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

「什宝あらばこそ宗門が正しい」も「南無――の内証は戒壇本尊」も「御本尊に法主の
開眼が必要」も、そりゃ蓮祖・興師の文証など何処にもないわ。（＾ｏ＾）
ただそれを認めたくないばかりに、当てずっぽうの「御聖訓」引っ張り出し、あとは
長々と捏造教義で以って必死に「連結」させることと、まさしくその「摩り替え」と捏造で
「破折済み」と必死で決着させることしか出来ん。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

＞道理・文証を以って正当に反論できていない。
「什宝あらばこそ宗門は正しい」も、「南無――の内証は戒壇本尊」も、なんらの
文証の１行も挙げられず首落とされたのがそんなに悔しいのかね、坊や？（＾o＾）
道理もなければ文証もない樋田昌志くんそのものだわ。ご愁傷様。（＾o＾）

ついでながら
＞お可愛そう
はい、字も違う。（＾o＾）　それを書くなら「可哀想」あるいは「可哀相」であり、せめて
「可哀そう」である。（＾o＾）　坊や、７３や津村舟作くん、ウィンズと同じレベルやね。
にほんごからやり直しだ、樋田昌志くん。（＾o＾）

何度も書いてやったろう？　樋田昌志くん、潮時だよ、坊や。（＾ｏ＾）

さあて、こうなったら坊やが捏造に次ぐ捏造しかしてこなかったことを徹底的に
この馬鹿坊に躾てあげるためにも、一つ一つ期限を決めてあげようかな。（＾ｏ＾）

「御本尊に法主による開眼が必要」との蓮祖・興師の文証挙げてみ。
期限は12/21、０時。充分だろう。（＾ｏ＾）
それともまたもや、蓮祖・興師じゃ不満・不足かね？（＾ｏ＾）
泣き言はいい。不満・不足あらばそう明記せえ。（＾ｏ＾）　またそれすら出来ないのかね、
泣き虫坊や？（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）　そんな文証はないなら「ありません」、出来ないなら
「出来ません」ぐらいは書きなさい、坊や。（＾ｏ＾）

それとも例によって例の如く、またダンマリやスルーでやり過ごし、修羅に
焼かれながら、「負け」だけは認めないでダラダラと愚にもつかぬ泣き言繰り返す
だけかなぁ、ボクちゃん？（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）
言い訳も泣き言も要らないんだよ、そのものズバリをお書きになった文証、
あるなら出せばすむことだわ。（＾ｏ＾）　なければまた坊やの捏造邪義だわなぁ。（＾ｏ＾）

なにせ蓮祖は
「文証無きは悉く是れ邪の謂ひ」
と明確に仰せだよ、坊や。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

ったく、なーに訊いても答えられないボクちゃんだものなぁ、樋田昌志ちゃんは。（＾ｏ＾）

私が学会・法華講サイトに書き始めるずっと以前から名の通っておった（はずの）
樋田昌志くんも、文証は出せぬは、自分で自分を全否定するは、もう滅茶苦茶である。
（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）　名の通った法華講とは、こんな幼稚な人間かね？

何度でも教えてやる。樋田昌志くん、もう潮時なんだよ。（＾ｏ＾）

７３と樋田昌志坊や。（＾ｏ＾）  投稿者：やまいぬ。  投稿日：12月21日(木)01時09分26秒 124-144-216-191.rev.home.ne.jp

引用

＞お可愛そう
「はい、字も違う。（＾o＾）　それを書くなら「可哀想」あるいは「可哀相」であり、
せめて「可哀そう」である。（＾o＾）　坊や、７３や津村舟作くん、ウィンズと同じ
レベルやね。にほんごからやり直しだ、樋田昌志くん。（＾o＾）」

＞取るに足りないことでしかもはや揚げ足とりできないのね、クズのボク？

（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

残念だね、坊や。（＾ｏ＾）
樋田昌志くんは「什宝あらばこそ宗門は正しい」も、坊や捏造の「南無――の内証は
戒壇本尊」も、「御本尊に法主の開眼が必要」も、一切、１行たりとも蓮祖・興師の文証
挙げられずに首落ちてこれで３度目。（＾ｏ＾）

揚げ足取りなどというレベルではない、樋田昌志坊や主張の「教義の根幹」部分だわ。
（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）　「文証無きは悉く是れ邪の謂ひ」、蓮祖ご自身に首
落とされて泣き喚くだけの摩り替え捏造坊やだよ。（＾ｏ＾）

そんなクズに縋っておる坊や達もまぁ惨め極まりない。（＾ｏ＾）

という訳で、樋田昌志くんの３度目の惨敗確定。（＾ｏ＾）
樋田昌志坊や、ちゃんとupするんだぜ。（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）（＾ｏ＾）

樋田昌志くん。  投稿者：やまいぬ。  投稿日：12月21日(木)23時07分41秒 124-144-216-191.rev.home.ne.jp

引用

＞ここで正式に謝罪し、脱会の手続きをとれ。狂犬よ、どっちを択ぶのか？

ここまで開き直れればいい度胸だとくらい誉めてやりたいが、坊や、５ヶ月前の私の
問いへの返答も出来ず、脱講届も出せず、先般３度目の斬首に遭ったその首で、泣き言
云うな、気色が悪いだけだ。

津村舟作くん＆樋田昌志くん。(^o^)  投稿者：やまいぬ。  投稿日：12月27日(水)18時33分20秒 124-144-216-191.rev.home.ne.jp

引用

さあて、少し手が空いた。

＞どうせ「年末で忙しくて書き込みできなかった」って言い訳してさ！
ほう、坊やはこの年末、暇なのかね？(^o^)
「投稿者：ほととぎす  投稿日：12月27日(水)15時32分11秒」
どうやら余程暇らしいな、坊や？(^o^)

実に４ヶ月以上も返答不能で、何がそんなに忙しいのかと思ったら、たかが
ど素人のお遊びの分際で「プロでござい」などと抜かして音楽三昧で遊び呆けて
おった樋田昌志くんとは違うのだよ、坊や。(^o^)

＞「カルト教育学会」のやまいぬくん。見てるんだろ？返事ぐらいしなさいよ！

(^o^)　「何の」返事だね、坊や？(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)　相変わらずにほんごの
文法がなっていないんだよ、ボクちゃん。(^o^)

＞あれから全然来ないじゃん？ビビッてるのか？

(^o^)　どこまで幼稚。(^o^)
＞あれから全然来ないじゃん？ビビッてるのか？
坊や、小学生かね？(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)

＞今日マゴマゴくんが「意味のない敗北宣言」したよ。
(^o^)　幼稚。(^o^)
マグ様はね、一貫して樋田昌志くん捏造の「南無――の内証は戒壇本尊」を
立証せよと仰っていた。それに対して樋田昌志くんはいまだにただの１行とて
文証挙げられぬ状態である。(^o^)

続いて私に対する難癖のつもりで書いた
＞「久遠元初の三宝」なる表現は常に駄犬が拘る「蓮祖・興師の文証」には存在しない。
が、そのまま「二箇相承」を根拠として「久遠元初の僧宝とは、即ち是れ開山上人なり」
と明言した寛師否定になることを論証された。

対して樋田昌志くんは、
＞Ａ「富士門家の伝統を脱し、先師・先哲に反する発明教学はありえない。」のだから、
＞Ｂ「当然、この（→注　日寛上人の「久遠元初の三宝」との）教義信条は上古からの
＞文献に垣間見ることはできる」
この３行だけなら破綻はない。が、そもそもの
＞「久遠元初の三宝」なる表現は常に駄犬が拘る「蓮祖・興師の文証」には存在しない。
は、見事な寛師全否定である。(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)

かつその言い訳として、
＞※１『「久遠元初の三宝」との”語”と”概念”は、駄犬が※３※４と侮蔑する
＞日寛上人の御指南に於いて初めて出現するのである。』
＞※５『”「久遠元初の僧宝とは、即ち是れ開山上人なり」”との”内容表現”は「蓮祖・
＞興師の文証」には皆無である。』

と相変わらず言い訳しておるが、「文証」とはそもそも、「そのものズバリを書いてある
文証を出せ」と問われない限り、ちゃんと真っ直ぐにそれを証明する根拠でありさえ
すれば、そのものズバリでなくていいのである。(^o^)

樋田昌志くんがよくやる失敗の一つの典型だ。
＞「久遠元初の三宝」なる表現は常に駄犬が拘る「蓮祖・興師の文証」には存在しない。
と云い切ったばっかりに、では何を根拠に寛師が久遠元初の三宝を立てたのかを
全否定し、かつ長々と、以後１行の文証も出さずにダラダラと泣き言と戯言繰り返す
のみの状態に陥る。(^o^)

恐らく相当ウンザリされながら、マグ様は続いてこう仰せだ。
「あなたの講釈などどうでもよいことです。
―――「久遠元初の僧宝とは、即ち是れ開山上人なり」との内容表現は「蓮祖・興師の
文証」には皆無である。
と、あなたはお書きになった。
では、寛師は何を根拠に「久遠元初の僧宝は開山上人である」と書き残しておられる
のですか？
あなたによると「蓮祖に文証はない」はずですが、、、？」

正鵠を得た問いである。(^o^)
では樋田昌志くんはどうか？
＞１、「久遠元初の僧宝とは、即ち是れ開山上人なり」との内容表現は「蓮祖・興師の
＞文証」には皆無である。
＞→まさに、そのまま。その通りである。
＞もし、これを否定もしくは異議を主張するのであれば
＞→「蓮祖・興師の文証」内から「久遠元初の僧宝とは、即ち是れ開山上人なり」との
＞明確な内容表現を摘示せよ。

いつもながらの摩り替えと質問返しである。(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)

ここまで見れば一目瞭然。
樋田昌志くんがしておることは、
＞「久遠元初の僧宝とは、即ち是れ開山上人なり」との内容表現は「蓮祖・興師の
＞文証」には皆無である。
と云い切ったばかりに「久遠元初の僧宝」が興師という「そものもズバリ」は
ない！　とのみ強弁する樋田昌志くんと、「二箇相承」を根拠としてこれを立てた
寛師との対立を無理やり繋げようとして、それこそ以後１行の文証もなく、ただ
必死に足掻いておるに過ぎぬ。(^o^)

私が助け舟を出しても仕方ないのだが（＾＾；、簡単な話である。
「あのねぇ樋田くん？　「久遠元初の三宝とは絶対信の対象」だよねぇ？
その絶対信の対象たる蓮祖・興師の文引っ張らないでどうするのだね、坊や？(^o^)
何度も書く。文証挙げたいなら蓮祖・興師の御文を挙げんか。(^o^)」

という私の問いに、「二箇相承」を挙げれば済んだ話である。(^o^)　それが
出来なかったばっかりに、この膨大な泣き言と言い訳の羅列。(^o^)

さすがにウンザリも極みに達したマグ様（本当にご苦労様でした）、
「管理人樋田さま、はいはい、もう、、、
結構ですよ。。。
拝見して字を追うだけで頭が痛くなっちゃう、、、笑。。。
はいはい、もういいですよ、あなたの勝ち！と言うことでいいのじゃないでしょうか？
私が書いても書かなくてもどうせあなたの掲示板です。私の不戦敗でも何でも結構ですよ。
いずれにせよ「文証はある」に何らかわりはありません。
そしてあなたがお書きになればなるほどお話しが脱線致します。
思うにどこまで行っても時間と労力とネット資源の無駄遣いに過ぎませんですね。」

書いていることは一貫性なく出鱈目、１行の文証もなくダラダラと摩り替えと泣き言のみ、
それでも修羅に焼かれて「負け」だけは認めたくない坊やに対し、「ハイハイ、好きな
ように結論づけなさい（＾＾；」という、云はば「大人と子供の会話」である。(^o^)

しかも樋田昌志くん本人も、ここにいる他のボクちゃんたちも、「勝った、勝った」と
騒ぎ立て、「負けたんだから謝れ」と調子に乗っておる。(^o^)
まるで幼稚園児と先生の会話を見ておるようだわ。(^o^)

樋田昌志くん、何なら改めて私から訊いてあげようか？　坊やは
＞「久遠元初の三宝」なる表現は常に駄犬が拘る「蓮祖・興師の文証」には存在しない。
と断言したのだよねぇ？
ならば寛師は文証もないものを勝手に捏造したことになる。
（ちなみに繰り返す。「久遠元初の三宝」なる表現なるそのものズバリの表現などという
意味ではない。正しい意味での「文証」である）

さ、寛師の破折でもしてもらおうか、坊や？(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)
そうか、坊やは文証の出し方そのものが解かっていないのだわなぁ？(^o^)

＞「カルト教育学会の教義」では「日蓮正宗の教義」には勝てないのである。

樋田昌志くんの捏造教義になどハナから何の興味もない。(^o^)
ついでに、その樋田昌志くんにぶら下がり、しがみつくしか能がない、ただの１行も
教義を主張出来ぬ坊やたちにも興味はない。(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)

さ、樋田昌志くん、やってもらおうかな。(^o^)

マグ様。  投稿者：やまいぬ。  投稿日：12月28日(木)00時48分42秒 124-144-216-191.rev.home.ne.jp

引用

いつもながらの丁寧なレス、有難うございます。

＞「久遠元初の三宝」はどこまで行っても「久遠元初の三宝」であり、
＞寛師を引くまでもなく大聖人の御生涯の御事跡と御書を通して論証出来ることで
＞あるとも存じます。

まったく以ってその通りです。(^^)
「蓮祖本仏義」も「久遠元初の三宝」も、別に寛師の発明品ではありません。(^^)
蓮祖の御聖訓と御生涯を正しく拝し、後世の人間が「まさしく末法の御本仏」、
「蓮祖・興師・南無――曼荼羅」を三宝とする、と「規定」すればよいことであり、
それが正しければ蓮祖仰せのように三類の強敵は出現し、それを打ち破って
広宣流布は進展していく。(^o^)　ただそれだけのことです。

もう数ヶ月前から樋田昌志くん筆頭に、ここの法華講誰一人返答不能の問いの
一つです。
「内証において蓮祖ならば、蓮祖同様折伏弘教に身命を賭し、三類の強敵を
引き起こし、それを乗り越えて法主はすべて広宣流布を進めて当然である。
すべての法主が上記のように生きたと証明せよ」

全員どころかただの一人も証明出来ません。(^o^)
ただの住職だからです。こんな無信心の坊主どもが「内証は蓮祖」？　「三宝」？
(^o^)(^o^)(^o^)　お笑いです。(^o^)　小学生でも理解できるでしょう。
まぁ、幼稚園児級のここの坊やたちには無理でしょうが。(^o^)(^o^)(^o^)

しっかし、平成２１年に「信徒倍増」で、３０万→６０万の筈が、急に「７万５０００」？
(^o^)(^o^)(^o^)　「倍増」どころか1/4、６０万から考えれば1/8に縮小か。

滅亡針金宗。ガリガリ亡者がガリガリに痩せ細るとは、さてさて無慚なものよ。(^o^)

「前進・勝利の年」、  投稿者：やまいぬ。  投稿日： 1月 3日(水)21時31分20秒 124-144-216-191.rev.home.ne.jp

引用

明けましておめでとうございます。

どうやら樋田昌志くんは、年末も正月もなく、修羅に焼かれて駄文のオンパレードが
止まりませんか。３度にわたって自分が首落とされた惨敗記録はなかったことにしてね。

その他の法華講ちゃんたちは、相変わらず文証一つ出せず、教義に触れることもなく、
泣き喚くのが精々だね。

私の2010年計画は、最早世界しか見ていないが、坊や達の遊び相手もしてあげよう。

追：業務連絡。

沖浦先輩。
都合がつく限り、1/4縮小の田舎零細針金カルトの最終撲滅、出向いていってお手伝い
させて頂きますよ。

立派なご子息や美しい奥様ともども、どうぞ素晴らしい１年となりますよう。

樋田昌志くん、  投稿者：やまいぬ。  投稿日： 1月 4日(木)18時10分40秒 124-144-216-191.rev.home.ne.jp

引用

明けましておめでとう。

＞久しぶりに書けばこの程度か。

数日書かぬだけで「久しぶり」とは、そんなに恋しかったかね？
久しぶりとはな、音楽三昧で遊戯雑談して４ヶ月も返答不能のどこぞの坊やのことを
云うのだよ。

＞↑この※１の「駄文」そのものが、※２「文証一つ出せず、教義に触れることもなく、
＞泣き喚くのが精々」そのものの恥言ではないか。

３度にわたって文証一つ出せず、首落とされた坊やの台詞かね、これが？

＞再掲文
＞今まで再三再四論撃しているにも拘らず、
はい、まずこの前提が間違いである。
２００６年７月の私の書き込みに対して、かつ更にそれ以降の坊やの種々の
捏造に対し、文証一つ挙げられず度々首落とされておるのは坊やだよ。

＞例えば、万年救護の御本尊のことだけでも、
おいおい、ダラダラと１５０回だか文証一つない捏造教義並べるのみで、半年前の
私の問いにすら何一つ返答出来ぬ坊やが質問返しの繰り返し。

いいかね坊や？　「什宝云々」で文証出せず、その次の
「＞●違いませんね。
＞日蓮大聖人様の「御法魂」こそ人法一箇の戒壇の大御本尊様の御ことであり、その
＞「御法魂」こそがそのまま即身成仏させてくださる御本尊の「極意」であり、その「極意」を
＞相伝された方にしか御本尊書写の「権能」がない。
確認します。
まず「＞●違いませんね。」の下の３行、蓮祖の文証を以って証明してください。
あなたがそう思いたいというだけのことなら、もとより無用です。」

に返答不能、

「＞日蓮大聖人様の「御法魂」こそ人法一箇の戒壇の大御本尊様の御ことであり
とは、つまり「法魂」の継承とは「戒壇本尊」という「モノ」の継承に過ぎない、という
ことになりますね。
ということは、唯授一人血脈相承とはまさしく、一宗の管主という立場と「戒壇本尊」
というモノの継承に他ならないということになりますが？（＾ｏ＾）」

に返答不能、

『「唯授一人血脈相承された方以外は『全く知りえない』」筈のものも、「総じての
義において法魂を感得する事が出来る」――『全く知りえない』とは1から10まで
『全く知りえない』ことであり、「総じての義において法魂を感得する事が出来る」、
つまりその一部でも解かるというのは、すでに矛盾していますね。（＾＾）
（宗門教学とは、ご都合主義で一貫していないせいでこんな矛盾の継ぎ接ぎ
だらけですが）

そのうえで樋田さん個人に伺いましょう。あなたは「戒壇の大御本尊様を一心に
信じ拝して、総じての義においての御法魂を感得」したのですか？　感得したのなら
説明できますね？
教義の正しさを説くこのやり取りの中で、「知っているけど云わない」はないでしょう。
御存知ならばお書きください。
勿論「未熟だからまだ知らない」という返答もアリでしょうし、恥ずべきほどのことでも
ありません。楽しみです、存分にどうぞ。（＾＾）』

これは何度問うても返答不能どころか完全無視。

以下膨大な問いの何一つに返答不能。

「唖法を受けたる婆羅門」坊やよ、どうするのだね？

＞もしこれに返答できないのなら、以下の如くの謝罪文を「やまいぬ。」名で投稿し、
＞以後二度と当板にその醜面を晒すな。

何度も私に首落とされたのが、そんなに不都合かね、坊や？

「蓮祖・興師の文証では不満・不足なのだな、坊や？
自分の言葉で云うて御覧？(^o^)」
＞→では駄犬に問う。

散々、「蓮祖・興師では不充分」だとか書いておいて、「蓮祖・興師の文証では
不満・不足」だとは書けないのだね、坊や？書けもしないで「では問う」かね？

＞御書に大聖人様の御法門の全てが記されている訳ではないのである。

だから「不満・不足」だとはっきり書いて御覧、坊や？

＞まさに■「此の経は相伝に有らざれば知り難し」である。

７３と同レベルかね、坊や？　訊いてあげようか、「此の経」がいつから
法華経二十八品ではなく蓮祖の「南無――」に摩り替わったのだね、
摩り替えだらけの捏造坊や？

＞→では期限を設定する。

期限を決められて何らの文証一つ挙げることも出来ず、何度も首落とされて
おきながら、謝罪も脱講も出来ぬクズ法華講・樋田昌志くんよ。
私が去るのは結構だが、坊やがこのサイト閉鎖するのが先だ。

＞「文証一つ出せず、教義に触れることもなく、泣き喚くのが精々」

2006年、公衆の面前で何度も首落とされたのが余程悔しかったようだね、坊や。
年末年始を越えて、修羅に焼かれ、恨みに身を焼いておったとは憐れ極まるよ。

＞犬畜生　にも劣るゴミだな。

悪いな、坊や。
私は仕事時間に抜け出して、おまけに人身事故を起こすようなクズとは
違うのだよ。ひとの路を外れた畜生よ。


ついでだ。

７３くん。
変わり映えしないね。
＞ままのおっぱいを吸ってきて　少しは傷が癒えましたか
残念だが、私に傷などない。
ついでに細かいことだが、東京でやるべきことは幾らでもあるが、それでも
帰郷して父母に会うのは、云うまでもなく父母を喜ばせるためだ。父母を
愛せぬ者が、どうして広宣流布の役になど立とう。理解出来るかね、坊や？


津村舟作くん。

＞さて、今年もルールもクソもないのかな？
これは、自分の捏造教義を問われて一つの文証も挙げられず、かつ往生際悪く
１５０回も泣き喚き、脱講届はおろか謝罪すら出来ない樋田坊のことだね。

さあて。（^o^）  投稿者：やまいぬ。  投稿日： 1月 7日(日)02時14分21秒 124-144-216-191.rev.home.ne.jp

引用

「創価破邪顕正館」とかいうサイトより転載。（^o^）
「ここのクズ坊・大月天なるにほんごふじゆうのぼうやは、泣き言と言い訳並べるのみで、
的外れの御聖訓挙げるのが精一杯で、なんら返答に値する文証一つ挙げられずに首落ち
ました。（^o^）（^o^）（^o^）（^o^）（^o^）（^o^）

そりゃ坊やのどっかいりょくとぶんしょうりょくと、ゼロに等しいきょうがくりょくでは、
到底無理だわ。（^o^）

ご愁傷様。（^o^）　坊や、脱講届、さっさと書け。（^o^）（^o^）（^o^）（^o^）」

また無慚な首一つ。（^o^）　法華講の死屍累々やな。（^o^）

やまいぬさん、はじめまして。  投稿者：７３  投稿日： 1月 7日(日)17時49分9秒 p2199-ipbf403hodogaya.kanagawa.ocn.ne.jp

引用

なんて時代もあったね、やまいぬくん(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)


>さあて。（^o^）  投稿者：やまいぬ。  投稿日： 1月 7日(日)02時14分21秒 引用
>   「創価破邪顕正館」とかいうサイトより転載。（^o^）
>「ここのクズ坊・大月天なるにほんごふじゆうのぼうやは、泣き言と言い訳並べるのみで、
>的外れの御聖訓挙げるのが精一杯で、なんら返答に値する文証一つ挙げられずに首落ち
>ました。（^o^）（^o^）（^o^）（^o^）（^o^）（^o^）

>そりゃ坊やのどっかいりょくとぶんしょうりょくと、ゼロに等しいきょうがくりょくでは、
>到底無理だわ。（^o^）

>ご愁傷様。（^o^）　坊や、脱講届、さっさと書け。（^o^）（^o^）（^o^）（^o^）」

>また無慚な首一つ。（^o^）　法華講の死屍累々やな。（^o^）


これだけ〜？ （笑）
ぎょーさん蓄えた宿題、な〜んも答えとらんし 反論になっとらんがな〜（笑）
蓮祖興師の文もないしぃ（笑）

腐ったイヌは、こちらでボコボコにされた同じネタを修羅丸出しで
「創価破邪顕正館」でも晒し、向こうでもボコボコにされて・・
またこちらに来て、無意味な貼り付けして、ボコボコにされて・・
ボコボコばかりだな（笑）

>   「創価破邪顕正館」とかいうサイトより転載。（^o^）

は？
おのれが精一杯夜中に修羅の念にかられて書き綴っているサイトを
「とかいう」とかいう他人事みたいな言い方はないだろ。
おのれがボコボコにされているサイトだろ。
「ボコボコにされているサイトより転載」と書け、アホ。(^o^)

>そりゃ坊やのどっかいりょくとぶんしょうりょくと、ゼロに等しいきょうがくりょくでは

そっくりそのままキミの事だよ〜（笑）

今年も
「にほんごふじゆうのぼうや」と「蓮祖・興師の文証を出せ」の二本立てで
法華講員に立ち向かいますか？
的外れの御聖訓を挙げて、漢字も書けない日本語の不自由な坊や？
(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)

創価なんかやめちまえ。

７３坊や。(^o^)  投稿者：やまいぬ。  投稿日： 1月 8日(月)01時32分53秒 124-144-216-191.rev.home.ne.jp

引用

＞ぎょーさん蓄えた宿題、な〜んも答えとらんし 反論になっとらんがな〜

坊や、ここの管理人・樋田昌志くんはね、私との長いやり取りの間に、沖浦先輩
その他学会論客の皆様の問いに対し、「一つひとつを終えてから順番に返答する」
旨の書き込みをしておった。(^o^)

まず問う。それに返答する。また問う。返答する。これが彼のサイトの坊やが使った
「問答」という言葉の意味である。
それを自分で反故にして、たった１行の文証も資料も出せず質問返し。(^o^)
ここの管理人とまったく同じだわ。(^o^)

＞こちらでボコボコにされた同じネタを修羅丸出しで「創価破邪顕正館」でも晒し、

(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)

なんなら期限決めて、同じ問いを坊やにあげようが？(^o^)
震えなくともいいよ、坊や。(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)

『このサイトでこれを書いて、最早数ヶ月では利かぬ。
誰一人返答不能の問いだ。坊や、脱講賭けて返答してみな。(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)

「法主の内証が蓮祖と主張するのであれば、法主すべての信心と行躰は
蓮祖のそれと一にしておって当然である。
では少なくとも目師以降、歴代法主の全てが蓮祖同様、如説修行と折伏弘教の末に
三類の強敵を見事導き出し、それを越えて民衆の中に分け入り、自らの手で広布発展の
確たる実績を残したという資料・根拠を挙げよ」

この問い、昨日や今日はじめて問うた訳ではない。返答不能でスルーし続けた
坊や自身を恨むがよい。

さ、高見の見物でも決め込もうか。楽しませてもらうぞ、坊や？(^o^)』

『誰でもいいが、では仮に坊やに問うてあげようか？
日阿は何処の誰を折伏したのだね？　日乗はどれだけ広宣流布を進めたのだね？
日典はどのように三類の強敵を現したのだね？　日養は、日詳は、日東は、日元は、
誰を折伏弘教し、どれだけ広宣流布を進め、どのように三類の強敵と闘ったのかね？(^o^)

いまだかつて誰一人、返答不能だ。――坊やにも、当然無理だよ。(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)」

「唯授一人」だから全員が蓮祖同様如説修行・不惜身命の法華経の行者であるに
決まっている、などという、坊や達の切なる願望も妄想も無用なのだよ。(^o^)』

さて、今度「ボコボコ」にされ、首落とされるのは坊やかい？(^o^)

期限、決めてあげようか？

1/8　深夜２４時、正確には1/9　０時だ。

――絶対に無理だね、坊やには。(^o^)
まぁ60何人分、頑張って資料集めなさい。(^o^)　なんならオタクの坊主にでも
泣きつくかね？(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)

ついに、他板で出入り禁止になったやまいぬくん、(^o^)(^o^)  投稿者：７３  投稿日： 1月 8日(月)20時49分37秒 p2199-ipbf403hodogaya.kanagawa.ocn.ne.jp

引用

管理人さんの

>さて、いよいよどうもやまいぬ。君は、当方からの詰問に対して、
>かなりの反論不能な論題を山積したまま遁走したようである。ﾔﾚﾔﾚ〜(-_-;)〜〜
>しかも７３氏のご指摘のように、
>当板で完膚なきまでに破折し尽くされた陳腐な内容を他板で懲りずにまたぞろ持ち出して
>絡んでいるようである。

の書き込みに相当血が昇っている様がおもしろいが、
その生命を私に振ってくるのがまた浅はか。
なぜなら　キミの戦法は知り尽くしているから(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)。

大月天さんにもボコボコにされて、
こちらにきて八つ当たりしているようだから、
またこちらでもボコボコにしますか。(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)

>なんなら期限決めて、同じ問いを坊やにあげようが？(^o^)
>震えなくともいいよ、坊や。(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)

こういう余計なことを書くのがキミの戦法�@だ(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)ボコボコ
冷凍庫に入っているわけじゃあるまいし。ボコボコ

>『このサイトでこれを書いて、最早数ヶ月では利かぬ。
>誰一人返答不能の問いだ。坊や、脱講賭けて返答してみな。(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)

はい戦法�A。ボコボコ
返答しているのに理解出来ない。それを庭に穴を掘って埋める(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)
即ち、犬の習性。(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)
ここ掘れワンワンでいっぱい出てくるだろう。

>「法主の内証が蓮祖と主張するのであれば、法主すべての信心と行躰は
>蓮祖のそれと一にしておって当然である。
>では少なくとも目師以降、歴代法主の全てが蓮祖同様、如説修行と折伏弘教の末に
>三類の強敵を見事導き出し、それを越えて民衆の中に分け入り、自らの手で広布発展の
>確たる実績を残したという資料・根拠を挙げよ」

>この問い、昨日や今日はじめて問うた訳ではない。返答不能でスルーし続けた
>坊や自身を恨むがよい。

確かに(^o^)。しかし、このような問いは以前出会った頃問われ、答えたはずだ。
少なくとも、四世日道上人、五世日行上人、九世日有上人は、
大聖人様の弟子として、日興上人の遺弟として、国家諌暁なされている。

その回答のあとのキミの書き込みは、
いちゃもんに過ぎないのだよ(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)。
すなわち、戦法�Bだ。ボコボコ
その時点で、この男はこの程度か・・と認識したよ。
また繰り返すかい？(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)

それに、身延派はいざ知らず、富士門流では、各地で法難も惹起している。
正しく大聖人様、日興上人の遺志を継いでいるからだ。
近代明治期においても、時の猊下は弘教なされている。

第一、何も全ての上人が時代背景に逆行して国家に背き、
むざむざ血脈を断絶する必要もない。
時の猊下様は、唯授一人金口嫡々、日蓮大聖人様の大法を伝持し、
後世に伝えられることが重要なのだ。

そんな簡単な道理もわからぬから、ニセ本尊に手を合わせれるのだよ(^o^)(^o^)(^o^)。
創価が、日蓮各派・各教団と目糞鼻糞と呼ばれる所以だ(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)
どう違うか答えてみよ。(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)

そもそも、>「法主の内証が蓮祖・・？
逆だろ。それに言葉も思いっきり足りぬわ。(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)

>・・・と主張するのであれば、法主すべての信心と行躰は
>蓮祖のそれと一にしておって当然である。
>蓮祖のそれと一にして　の「それ」とは何だよ
また「当然である」と決め付けるところに、慢がみえる。

そのあとの主張のように、
全ての上人方が日蓮大聖人様と同じ行動・振る舞いをせよという論法は、
「いちゃもん論法」というのだよ。(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)
その上、
>歴代法主の全てが(中略)確たる実績を残したという資料・根拠を挙げよ

というのは、いちゃもんの上に、更にいちゃもんの要求をしているようなものだ。

すなわち、これがキミの戦法の極意だ。ボコボコボコ
(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)

「此の経は相伝に有らざれば知り難し」
日寛上人『撰時抄愚記』に云く

「若し法華経の謂を知らざれば法華も仍これ爾前の経なり（乃至）
　若し本門の謂を知らざれば本門は仍これ迹門なり（乃至）
　若し文底の謂を知らざれば文底は仍これ熟脱なり（乃至）
　問う、若し爾らばその謂は如何。
　答う、宗祖云く『此の経は相伝に非ずんば知り難し』等云々。
　『塔中及び蓮・興・目』等云々。これ知る所に非ずざるなり 」

と「三重秘伝」の上に
「此の経は相伝に有らざれば知り難し」の文を明らかに示され、
さらに、この「相伝」云々の文を受けて、霊山の塔中別付相承より、
大聖人、日興上人、日目上人への相伝を寸記されている。

不相伝のやまいぬ如きではのう。ボコボコボコボコ
(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)
これからキミのことを
「ボコボコ山のお犬様(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)」
とお呼びするので、あらかじめ御承知置きくださいませ。(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)

さあて。(^o^)  投稿者：やまいぬ。  投稿日： 1月 8日(月)22時29分24秒 124-144-216-191.rev.home.ne.jp

引用

＞しかも７３氏のご指摘のように、
ああ、自己顕示欲と自意識のカタマリかね。(^o^)
悪い、読んでなかった。(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)

あそこのボクちゃんは、こちらの問いにたった１行の資料も出せずに首落とされたのだよ。
(^o^)　なんなら坊やが代わりに仇でも取ってみるかね？(^o^)　再掲する。(^o^)

『このサイトでこれを書いて、最早数ヶ月では利かぬ。
誰一人返答不能の問いだ。坊や、脱講賭けて返答してみな。(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)

「法主の内証が蓮祖と主張するのであれば、法主すべての信心と行躰は
蓮祖のそれと一にしておって当然である。
では少なくとも目師以降、歴代法主の全てが蓮祖同様、如説修行と折伏弘教の末に
三類の強敵を見事導き出し、それを越えて民衆の中に分け入り、自らの手で広布発展の
確たる実績を残したという資料・根拠を挙げよ」

この問い、昨日や今日はじめて問うた訳ではない。返答不能でスルーし続けた
坊や自身を恨むがよい。

さ、高見の見物でも決め込もうか。楽しませてもらうぞ、坊や？(^o^)』

『誰でもいいが、では仮に坊やに問うてあげようか？
日阿は何処の誰を折伏したのだね？　日乗はどれだけ広宣流布を進めたのだね？
日典はどのように三類の強敵を現したのだね？　日養は、日詳は、日東は、日元は、
誰を折伏弘教し、どれだけ広宣流布を進め、どのように三類の強敵と闘ったのかね？(^o^)

いまだかつて誰一人、返答不能だ。――坊やにも、当然無理だよ。(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)」

「唯授一人」だから全員が蓮祖同様如説修行・不惜身命の法華経の行者であるに
決まっている、などという、坊や達の切なる願望も妄想も無用なのだよ。(^o^)』

さて、今度「ボコボコ」にされ、首落とされるのは坊やかい？(^o^)

期限、決めてあげようか？

1/8　深夜２４時、正確には1/9　０時だ。』

もう時間がないぜ、坊や？(^o^)　まぁ泣きながら資料でも集めなさい。(^o^)(^o^)(^o^)

転載。(＾＾)  投稿者：やまいぬ。  投稿日： 1月13日(土)11時48分56秒 124-144-216-232.rev.home.ne.jp

引用

「年明け以降仕事が超多忙になりましたので久しぶりに拝見いたしました。
が――相変わらず成長のない奴らです、まったく。(＾o＾)

鋏様、にほんごふじゆうな坊やが迷い込んでおったようですが――
あなたと坊やは勝負以前の問題です。サッカー・ボール程度に適当に
転がしてあげてください。(＾o＾)

しっかし樋田昌志くんも成長がないどころかどんどん悪化しておりますな。(＾o＾)

@WHO様、彼が「勧誡した」と称した方々が数日で次々脱講とは（まぁ常識を弁えれば
当然ですが）、彼の「勧誡」も程度が知れます。(＾o＾)

書いたと思えば自己陶酔の長ったらしいだけの捏造教義、裁判に関しても「既に破折済み」
と自分で勝手に決めて何も返答出来ておらん。(＾o＾)

坊や達がこの週末、せめて少しはお勉強してもうちょっと気の利いたことを書くことを
期待・・・しても無駄か。(＾o＾)」

にほんごふじゆうぼうやたちよ。(＾o＾)  投稿者：やまいぬ。  投稿日： 1月14日(日)23時02分56秒 124-144-216-232.rev.home.ne.jp

引用

＞管理人さんの宿題がぎょーさん残っている

まず７３．(＾o＾)　坊や、にほんごが読めないようやね？(＾o＾)
昨年７月からの膨大なこちらの問いに、何一つ文証挙げられないのは
樋田昌志くんだよ。(＾o＾)
しかも以後何度もこちらが繰り返してあげた問いすらスルー。(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)

「はい、残念。(＾o＾)　ボクちゃんは
＞十界の生命が輪廻する
書いてしまったのだよと。(＾o＾)」

＞もうやめようぜ、いちゃもん論法
(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)　自分から云い出して、そうやって惨めに泣いていなさい。(＾o＾)

＞だから、こういう戦法はもう時代遅れといっているのだよ、
「時代」？(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)

出鱈目極まりないわ。(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)
ではフィットしていた時代とはいったい何だね、ボクちゃん？(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)

答えなくてもいいよ、無理だろうから。(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)

「にちれんしょーしゅーじゃ、そうでもないらしいぜ、坊や？(＾o＾)
＞この前の文に、「創価のニセ本尊に〜」がついているのじゃないのかい？

はい憶測と願望でモノを云わないように。(＾o＾)」

>「そこで、私は、お題目の基本は「境智冥合」であるということを再確認しておきたいと
>思うのです。それには、御本尊を真に仏様と拝することが一番の根本です。これは
>信です。真の題目が大事なのです。御本尊を仏様と拝さないで象徴だなどと考えて
>いたら、結局、それは道具としてしか見ていないのですから、御本尊に対する信心が
>起こるはずがありません。口ではもっともらしいことを言っていても、肝心の信心が
>全くなくなっているのが、今の創価学会の誤った姿の根本なのです。
>御本尊を御本仏と拝し、大聖人様の御当体と拝さなければ、日蓮正宗の信心は
>成り立たないのです。そして、仏様と拝する以上は、その仏様と我々とが境智冥合
>という上から一体となるところに成仏の基本があるのです。
>そこで、「仏界涌現」という語が引っ掛かるのです。この語自体が悪いということでは
>ないのですが、先程の象徴というような考えをもって、「我々の本体の妙法の仏界を
>現すのだ」というような意味で御本尊を道具と考えてお題目を唱え、「仏界涌現」と
>言うことは明らかな誤りであり、まさしく大謗法なのです。」

＞御法主上人猊下は破折されているではないか

ここの法華講同様、根拠なく自分の願望と捏造に従ってね。(＾o＾)

＞この御指南は創価が何を言ったことに対して破折なのかはわからないが、
解からないなら書くな、読解力なき坊や。(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)

＞「我々の本体の妙法の仏界」に何か心当たりでもないのかい
おいおい、坊やはその生命に十界を有していないのかい？(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)

＞それに、ここまでアップしたのだったら、ついでに全文アップしておくれ。
おいおい、自分で調べることすら出来んのかね、子供よ。(＾o＾)

＞本門戒壇の大御本尊様を「もの」扱いしてよく言うわ
その「モノ」あらばこそ正しいという、樋田昌志くんが証明出来ずに首落とされた
命題を、坊やが証明できるとでも云うのかね？(＾o＾)
無理だねぇ、樋田昌志くんの遣いっ走りじゃ。(＾o＾)

「で、「学会の本尊」もヘッタクレもなく、
＞「我々の本体の妙法の仏界を現すのだ」というような意味で御本尊を道具と考えて
＞お題目を唱え、「仏界涌現」と言うことは明らかな誤りであり、まさしく大謗法
＞なのです。

御書の何処にこんなことが書いてあるというのだ？(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)
文証なき戯言である。(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)」

＞大作のお言葉、云々。

(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)

またどっかいりょくゼロを晒しよるわ、この坊やは。(＾o＾)
いいかね？　「（赫々然々という理由で）仏界涌現と言うことは明らかな誤りであり、
大謗法」などと、御書のどこの書いてあるのだと問うておるものを、蓮祖の文証引かずに
先生の発言？(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)

的外れというよりは、やはりにほんごを理解しておらぬ。(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)

「阿部日顕、云々」
＞全くその通りと拝する

オシマイだよ、坊や。(＾o＾)
蓮祖はね、「一閻浮提広宣流布」「不惜身命」「如説修行」と仰せなのだよ。
「護って来たから正しい」など片腹痛いわ。(＾o＾)
しかも軍部に平気で迎合し、観念文は改竄するわ、興師への南無はせんわ、
代わりに諸天善神に南無するわ、御聖訓は削除するわ、「護って」すら
おらん。(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)

＞何度も破折してあるし。
坊やはね、１度たりとも蓮祖・興師の文証など挙げて私に反論出来たことは
ないのだよ。(＾o＾)

「ところで
＞過去の人
(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)
いまや冗談としか思えないが、かつては法華講論客として一部で名を馳せ、
何を問うても文証一つ挙げられずに公衆の面前で何度も首落とされ、かつ
仕事時間に仕事サボって人身事故起こして裁判で罰金喰らい、最早
堕ちるところまで堕ちた樋田昌志くんかね？(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)」

＞キミのことだよ。

悪いね、坊や。(＾o＾)　私は樋田昌志くんに首落とされたこともなく、まして
仕事中に人身事故など起こさないし、賠償金とも無縁の人生だ。(＾o＾)
樋田昌志くんほど堕してはおらん。(＾o＾)


津村舟作くん。(＾o＾)

＞本当に「超多忙」ならここに書き込む余裕なんてねぇーんだよ！

子供。(＾o＾)　坊や、人間はね、飯くらいは喰うし、喰いながら書き込むくらいは
出来るのだよ。(＾o＾)

＞オレなんて朝からＲＯＭするヒマがなくても
無理するな、坊や。(＾o＾)
誰からも必要とされず、広宣流布への自覚なく、会合も打ち合わせもなく、
寂しく暇を持て余すことしか出来ぬ侘しい坊やには、「超多忙」が理解出来ないのは
仕方がないさ。(＾o＾)

坊やは公衆の面前で、「俺はみなの前で実名晒されているんだぞぉ！　お前も
教えてください」などと泣き叫んでおればよろしい、津村舟作くん。(＾o＾)(＾o＾)

解かったかね、津村舟作くん？　文字は読めるかね、津村舟作くん？(＾o＾)(＾o＾)

さあて。(＾o＾)  投稿者：やまいぬ。  投稿日： 1月16日(火)00時59分38秒 124-144-216-232.rev.home.ne.jp

引用

「我々の本体の妙法の仏界を現すのだ」というような意味で御本尊を道具と考えて
お題目を唱え、「仏界涌現」と言うことは明らかな誤りであり、まさしく大謗法
なのです。」
＞のお言葉は、明らかに創価側の主張を趣意の形で取り出された文面である。
＞その文に対し、やまいぬは
「御書の何処にこんなことが書いてあるというのだ？(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)
文証なき戯言である。(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)」
＞と噛み付いてきた。
＞創価側の主張を要約して破折された文面が、御書にあるわけがない。

阿呆。(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)

「然れば久遠実成の釈尊と皆成仏道の法華経と我等衆生との三つ全く差別無しと
解て、妙法蓮華経と唱へ奉る処を、生死一大事の血脈とは云ふなり。
此の事但日蓮が弟子檀那等の肝要なり。法華経を持つとは是なり。」

「問ふ、妙法蓮華経とは其の体何物ぞや。答ふ、十界の依正即ち妙法蓮華の
当体なり。 問ふ、若爾れば我等が如き一切衆生も妙法の全体なりと云はるべきか。
答ふ、勿論なり。経に云く、云々(中略)　問ふ、一切衆生の当体即妙法の全体ならば、
地獄乃至九界の業因業果も皆是れ妙法の体なるや。答ふ、法性の妙理に染浄の
二法有り。染法は薫じて迷と成り、浄法は薫じて悟と成る。悟は即ち仏界なり。
迷は即ち衆生なり。此の迷悟の二法二なりと雖も、然も法性真如の一理なり。 (中略)
真如の妙理も亦復是くの如し。一妙真如の理なりと雖も、悪縁に遇へば迷と成り、
善縁に遇へば悟と成る。悟は即ち法性なり、迷は即ち無明なり。」

それが不相伝のボケに云わせれば、
＞我々の本体の妙法の仏界を現すのだ」というような意味で御本尊を道具と考えて
＞お題目を唱え、「仏界涌現」と言うことは明らかな誤りであり、まさしく大謗法

なんだとよ、坊や。(＾o＾)

蓮祖完全否定。(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)

＞やまいぬに全文をアップするように求めたが、一蹴された。
「自分で調べることをせぬクズ」と書いてやったのだわ。(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)

「お題目を唱えて、我々の仏界涌現、仏界涌現って言うんだ。これはまさしく大謗法だよ」
（平成六年八月二十四日　全国教師講習会）
知らなかったのかい、大謗法くんよ？(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)

＞その後長めにアップした文中で、この文面はどこにあるんだ？
＞おい！また捏造か？

阿呆。(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)
阿部日顕の口調が汚いから、新聞に出るときに
＞お題目を唱え、「仏界涌現」と言うことは明らかな誤りであり、まさしく大謗法
＞なのです。
と編集部がわざわざ「ていねいに」書き直したのだわ、ボクちゃん。(＾o＾)

なんでもいいがボク、切り貼りすら下手糞やなぁ？(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)



「なんですか？　話題をそらすために　自分の好きな部分をかじって
愚答してるようにしかみえませんよ」

院政様――その通りです。(＾o＾)
院政様も散々御覧になって来られた通りの、いつもながらの樋田坊やの
常套手段です。(＾o＾)
捏造教義を問われて返答不能にて、ただ無関係なことばかりダラダラと書き殴り、
薄っぺらい自尊心だけ満足させようと足掻き、結局返答不能に変わりなく、
何度でも首落とされておる罰金坊やです。(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)

樋田昌志くん如きが「論客」などと云われて、大手を振れる“時代”など
もうとっくに終わっております。(＾o＾)

なーんも反論がないので  投稿者：やまいぬ。  投稿日： 1月18日(木)01時58分11秒 124-144-216-232.rev.home.ne.jp

引用

眠る前にひとつだけ。(＾o＾)

＞やまいぬは、日顕上人の御指南を捏造するし、
あいかわらずにほんごがよめないね、坊や？(＾o＾)
最初に挙げたのは阿部日顕肉声テープから。
それをあんまり言葉が汚いから丁寧に直して記載したのは「大日蓮」だ。(＾o＾)
捏造といいたくば、編集部にでも「てめーら捏造しやがって」と文句を云いなさい。(＾o＾)

ついでだ。
「無限ループ」や「永久等号」教義を文字通り捏造し、文証を問われて返答できずに
首落とされた樋田昌志くんにもね。(＾o＾)

(無題)  投稿者：やまいぬ。  投稿日： 1月22日(月)00時24分6秒 124-144-216-232.rev.home.ne.jp

引用

坊や達まとめて。(＾o＾)

＞さて、何回も聞くけどキミや陰性くんは学会職員なんだろ？

津村舟作くん。(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)

自分で実名をカミングアウトした訳でもなく、あっという間に他人に
晒されて、「俺は実名書かれているんだぞ」と泣きながら「お前も教えてくれ」と
憐れに請う坊やは、今度は私が「学会職員」かどうかと、まったくいったい
何をそんなに怯えておるのだね、必死で強がりながら震える坊やよ？(＾o＾)

教えてやらないよーん。(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)

＞自分の生活のために創価学会を利用しているダケだろ。
いったい何だね、これは？(＾o＾)　何を怯えながら憶測で震えておるのだね？

＞そもそも御本尊様を信じていない。
根拠もなく。(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)

いいかね？　御本尊を信じているからこそ世界190カ国に広がったのだよ。
現実を見なさい坊や。さっぱり広がらない法華講こそ不信の結果である。(＾o＾)

＞結局、金で雇われて謀略するコトになるワケだ。
だからどこの誰がだね、坊や？(＾o＾)
誰が誰から幾ら貰って何をしたのか、確たる証拠、挙げて御覧？(＾o＾)

＞なんと情けないコトだろうか・・・。
情けないねぇ、坊や？(＾o＾)

＞本当にそれでいいのか？
文証問われて何一つ返答出来ず、起こった現実を認識できず、
「いつ何処で誰が何を」と問われて何一つ返答出来ず、にほんごは出鱈目、
教学ゼロ、格好つけてえいごを出してきたら中学1年レベルのえいごが出来ん
――それでいい訳ないよな、ボクちゃん？(＾o＾)

ところで坊や、もうそろそろ半年ほど経つと思うが、まだ坊や主張の
「ファミレス法論」の内容が出せないね？
教学を知らんから、内容を捏造することすら出来んのかね、津村舟作くん？
しっかりしなさい、津村舟作くん。(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)

坊や、いったいおいくつだね？(＾o＾)
永久に地元で嘲われ続けたいのかね、津村舟作くん？(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)

＞朝から嫌な気分だ
「(＾o＾)　アタマのおかしい奴には「23時15分59秒」が朝なのだそうだ。(＾o＾)」

＞私のパソコンは私と似て天才なんだ。
７３よ、坊やと同じくPCまで狂っておるね。(＾o＾)
「23時15分59秒」が朝とはねぇ…。(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)
坊や、よくそれで日常を生きておるね？(＾o＾)

＞あとのキミの書き込みは対応済み。
きみが縋る樋田昌志くんと同じだね。
なんら返答できずに「返答済み」で必死に逃げる。(＾o＾)
憐れだよ、ボクちゃん。(＾o＾)

＞もうエエで、捏造坊や
樋田昌志くんだね。(＾o＾)

私の挙げたテープ起こしと坊やのところの機関紙の内容、丁寧な言葉に訂正
（これを坊やは捏造という。(＾o＾)　）しておるのみで、物の見事に内容で
それが正しいことを証明しておる。(＾o＾)
何度も書かすな。もし「捏造」と云いたいなら、機関紙編集部にでも
押しかけなさい、クズ坊。(＾o＾)

＞スパイと捏造を繰り返す創価単細胞民にいちいち付き合ってるヒマなどありまへん。
はい、自分から突っ込んでおいてまた逃げました。(＾o＾)

＞教義で反論不能な落ち武者クン、
はい、そのままボクちゃんね。(＾o＾)
坊やはね、ただの1度として“教義論争”など出来た試しはないのだよ。(＾o＾)
そりゃそうだ。教義・文証どころかにほんごすらりかいできないぼくちゃんには
到底無理だ。(＾o＾)

＞内容のない話で私に立ち向かうのは、百年早いわ
そっくりそのままボクちゃんに返してあげるよ。(＾o＾)

以前に問うてやったね？

樋田昌志くんが３度にわたって自分が捏造した教義の根拠を問われてまったく
1行の蓮祖・興師の文証も挙げられずに首落とされたとき、横から首突っ込んだ
坊や達に問うてあげた。
「では坊やたちが、縋っておる樋田昌志くんの代わりに返答しなさい」
と。

�@「什宝あらばこそ宗門は正しい」
�A「御本尊には開眼が必要」
�B樋田昌志くん捏造の「無限ループ」あるいは「永久等号」の証明

以上3項目、蓮祖・興師の文証挙げてやって御覧。(＾o＾)
三世永遠に坊やには無理だよ。(＾o＾)

沖浦先輩。 投稿者：やまいぬ。 投稿日： 1月23日(火)00時52分30秒 124-144-216-232.rev.home.ne.jp

引用

「ところで坊や、もうそろそろ半年ほど経つと思うが、まだ坊や主張の
　「ファミレス法論」の内容が出せないね？」

＞この、ファミレス法論で、ほととぎすさんがメロメロになっている録音が
＞出回っていて、その中で私の名前も出てくるそうです。
＞ですが、私は最初から日蓮正宗の教学力は見下し切っておりますので、
＞聞く気もないので捨てておるますがね。

あー、そうなんですか。私も聞きたくもないですね。(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)

なにせ先輩、ここで既に教学のカケラもないことを露呈させておる津村舟作くんが、
実践の場でバシバシ問われて、その場でサクサク御書引いて、反論するなど
もう三世永遠に無理というものです。(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)


さて、ボクちゃんず。(＾o＾)

＞そもそも、その学会員達には、私にも録音をくれるってのを条件に許可したのに、
＞非っ常〜にズルいですよね？

どこまで阿呆だね、津村舟作くん？(＾o＾)
あのなぁ、坊や。法論する時はね、録音するなら録音機材を、録画するなら録画
担当を友人に頼んで機材持ち込んで、双方了解の上でやるのだよ。
＞私にも録音をくれるって
ようちえんじだわ、このど素人・津村舟作くんよ。(＾o＾)

＞私ごときにいつもヤラレてばっかの沖浦さん
夢と現実の区別もつかんのかね、津村舟作くん？(＾o＾)

＞その録音とやらを是非是非、早く私にくださいな？
「教えてくれ」だの「くださいな」だのうるさい子供だ、津村舟作くん。(＾o＾)

＞金持ちダケが信心しているのですか？
はい、阿呆です、津村舟作くん。(＾o＾)
貧乏人と病人の集まりが、見事宿命転換したから現在の学会があるのだわ。(＾o＾)

「いいかね？　御本尊を信じているからこそ世界190カ国に広がったのだよ。
現実を見なさい坊や。さっぱり広がらない法華講こそ不信の結果である。(＾o＾)」

＞広宣流布の暁には　創価　どーすんだ？

それを目標に闘っておるのだろうが、ボケよ。(＾o＾)
法華講にゃ永遠に無関係だ。(＾o＾)

＞総別の二義に立て分ければ
えー。教学ゼロのクズは、御聖訓一つで首が落ちるわ。(＾o＾)
はい、ボクちゃん、「曾谷殿」に基づいて、「総」とは何？
「別」とは何？(＾o＾)　こんな簡単なことぐらい返答できるよなぁ、坊や？

「７３よ、坊やと同じくPCまで狂っておるね。(＾o＾)
「23時15分59秒」が朝とはねぇ…。(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)
坊や、よくそれで日常を生きておるね？(＾o＾)」

＞ダカラ、うちんとこのパソコンは、以下。
あのねぇ、「23時15分59秒」を朝と書いたことと何の繋がりも
ないんだわ。(＾o＾)　もう発狂しておるね、坊や？(＾o＾)

「私の挙げたテープ起こしと坊やのところの機関紙の内容、丁寧な言葉に訂正
（これを坊やは捏造という。(＾o＾)　）しておるのみで、物の見事に内容で
それが正しいことを証明しておる。(＾o＾)
何度も書かすな。もし「捏造」と云いたいなら、機関紙編集部にでも
押しかけなさい、クズ坊。(＾o＾)」

＞一般会員は盗聴テープなど手にすることはないだろうから、
もう数年、いっぱんかいいんに出回っておるのだよ、坊や。(＾o＾)

＞盗聴テープが創価の間で出回っているとは恐れ入ったよ。
いまさらそんなことを知ったのかい？(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)
阿部日顕のきったない「カマシてやればいいんだよ、そんなものは！　いいか！」
だの、「妙の字は、若い女の乱れ髪」だの、昨日・今日入会したような若い
男子部が、「キチガイだ、こいつ！(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)」と大笑いしながら
聞いておるのだよ。(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)

「�@「什宝あらばこそ宗門は正しい」
�A「御本尊には開眼が必要」
�B樋田昌志くん捏造の「無限ループ」あるいは「永久等号」の証明

以上3項目、蓮祖・興師の文証挙げてやって御覧。(＾o＾)
三世永遠に坊やには無理だよ。(＾o＾)」

＞■「やまいぬ。」君、反論不能状態の全経緯
＞でキミの首があちこちに転がっておるわ

(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)　樋田昌志くんはね、たった1行の文証も挙げられずに
首落とされて、しかもそのやり取りは削除しておるのだよ。(＾o＾)

＞というわけで、もうキミには飽きたよ。
(＾o＾)　私は最初から教学ゼロの坊やになど興味はない。(＾o＾)
もう少しにほんごからおべんきょうして出直しなさい。
ついでに、“レッスン　トゥ　ミー”などという中学1年以下の恥を2度と
晒さぬように、ちったぁえいごもねんきょうしなさい、阿呆の坊や。(＾o＾)(＾o＾)

さて、また遊んであげようかな？(＾o＾) 投稿者：やまいぬ。 投稿日： 1月23日(火)23時49分57秒 124-144-216-232.rev.home.ne.jp

引用

津村舟作くんだか他の坊やだか、みなまとめて。(＾o＾)

＞学会職員やまいぬくん
阿呆。(＾o＾)

「ところで坊や、もうそろそろ半年ほど経つと思うが、
まだ坊や主張の「ファミレス法論」の内容が出せないね？」

＞やまいぬよ、学会職員であるならば、キミが一番ワカッてるんじゃねーのか？
狂っている。(＾o＾)

＞事実をネジ曲げるのもいい加減にしろよな？
はい、「事実を捻じ曲げる」というにほんごの意味を、坊やは解かっておりません。

＞内容を出せないのはキミ達だろが？
レコーダーがなければ内容を出せないのかね？(＾o＾)
坊やは当事者なのだろう？　どんな内容をどのように論じたか、問われたのなら
軽―く坊やが書けば済むことではないか。(＾o＾)
それとも坊やにはきおくりょくというものもないのかね？(＾o＾)

「貧乏人と病人の集まりが、見事宿命転換したから現在の学会があるのだわ。(＾o＾)」

＞日蓮正宗時代の話でしょが！ん？学会職員やまいぬさんよ。
宿命転換に昔も今もあるかいな、ボクちゃん。(＾o＾)

「いいかね？　御本尊を信じているからこそ世界190カ国に広がったのだよ。
現実を見なさい坊や。さっぱり広がらない法華講こそ不信の結果である。(＾o＾)」
＞いいかね？学会職員やまいぬさんよ。それも日蓮正宗時代の話だろが！

あのねぇ、ボクちゃん、平成3年段階じゃ、まだ確か100カ国ほどだったのだよ。
それが分離後さらに物凄い速度で広まっておる。(＾o＾)
坊やの願望も思い込みも無用と何度書かせるのだね？　現実を見なさい、
坊や。(＾o＾)

「�@「什宝あらばこそ宗門は正しい」
�A「御本尊には開眼が必要」
�B樋田昌志くん捏造の「無限ループ」あるいは「永久等号」の証明
以上3項目、蓮祖・興師の文証挙げてやって御覧。(＾o＾)
三世永遠に坊やには無理だよ。(＾o＾)」

＞おう！学会職員やまいぬさんよ。オレには回答できねぇよ！

知っている。何度もそう書いてあげておる。強調せずともここを御覧の
みなさん全員知っておるよ、津村舟作くん。(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)

坊やにきょうがくのかけらもないことなど、とうから全員知っておる。
わざわざ強調して恥を晒すな、津村舟作くん。(＾o＾)

＞ではでは、やまいぬ学会職員さんよ！上記３項目の「否定」を蓮祖・興師の
＞文証挙げてやってミソ！
＞三世永遠に「学会職員やまいぬさん」には無理だと思うがね！

坊やじゃないから出来るのだよ、津村舟作くん。(＾o＾)

「ねつ‐ぞう〔‐ザウ〕【×捏造】[名](スル)《「でつぞう（捏造）」の慣用読み》
事実でないことを事実のようにこしらえること。でっちあげること。「記事を―する」
[ 大辞泉　提供：JapanKnowledge ] 」

否定が存在しなくとも、ありもしないことをでっち上げれば、にほんごでは「捏造」という。
(＾o＾)　樋田昌志くん主張の
�@「什宝あらばこそ宗門は正しい」
�A「御本尊には開眼が必要」
�B「無限ループ」あるいは「永久等号」

御書のどこにも存在しない。存在しないものをでっち上げれば「捏造」であり
邪義である。(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)
だからいつでも厳密に問うてあげておる。「蓮祖・興師の文証挙げよ」と。(＾o＾)

「蓮祖・興師の文証挙げよ」と書くと、坊や達は一言も返せない故に
「またそれに拘るか」というようなことを喚いて逃げるが、無闇に意味もなく
書いておるのではない。解かったかね、津村舟作くん？(＾o＾)

＞だってぇ〜　へなちょこ無教学なんだもん
知っている。何度もそう書いてあげておる。強調せずともここを御覧の
みなさん全員知っておるよ、坊や。(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)

＞アホンアホンアホンアホンアホンアホンアホン〜〜
ひとになれなかった無慚な新しい畜生の鳴き声かね、坊や？(＾o＾)

憐れを誘うが坊やには相応しい。

はい、今日もボクちゃんたちまとめて。(＾o＾) 投稿者：やまいぬ。 投稿日： 1月24日(水)23時32分16秒 124-144-216-232.rev.home.ne.jp

引用

＞広宣流布の暁には　創価　どーすんだ？
「それを目標に闘っておるのだろうが、ボケよ。(＾o＾)」

＞広宣流布の「暁」にはどーすんだ、て書いておる。
(＾o＾)　どっかいりょくなき坊やよ。(＾o＾)
広宣流布とそのことによる一切衆生の幸福のみが目的であり、それに加えるべき
何物もない。(＾o＾)
それとも近年法華講の云うことがどんどん近づいておる顕正会のように、
壊しておいてもう一度、国立戒壇でも建てろと云いたいのかね？(＾o＾)

＞創価学会？　なんだいそれは？？
(＾o＾)　世界中に知られておる仏教団体だよ。知らないのかね、坊や？(＾o＾)
「ホッケコーーーーーーッ」ってなぁ、どんな畜生の叫び声だね？(＾o＾)
一体世界の誰が知っているのだね？(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)

「えー。教学ゼロのクズは、御聖訓一つで首が落ちるわ。(＾o＾)
はい、ボクちゃん、「曾谷殿」に基づいて、「総」とは何？
「別」とは何？(＾o＾)　こんな簡単なことぐらい返答できるよなぁ、坊や？」

＞総は、総体的な観点。世間一般的な感じ。
＞別しては、一重立ち入った観点。その本質。
「感じ」？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？
(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)

ボクちゃん、いったいいつ、きみの「感じ」など問うたのだね？(＾o＾)
1行の文証もなき坊やの当てずっぽうなど誰が訊いたのだ？(＾o＾)
＞「曾谷殿」に基づいて、「総」とは何？　「別」とは何？(＾o＾)
と訊いてあげたのは読めなかったのかね？(＾o＾)

はい、やり直し。

「あのねぇ、「23時15分59秒」を朝と書いたことと何の繋がりも
ないんだわ。(＾o＾)　もう発狂しておるね、坊や？(＾o＾)」

＞題名のところに「チェリーボーイのやまいぬ」と入力すると過去が全部でてくる。
＞誤ってキーを押した。ミス。と述べている。

過去のものをそのままペーストし、しかもミスに気づかずそのまま書き込んだ
のかね、坊や？(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)
ミスタッチなら誰でもやる。ちゃんと打ったつもりでいるからそれを見落として
「投稿」スイッチを押すこともある。
が、いつのものか解からないようなコピー・ペーストまでして、見直すことさえ
せずに投稿してしまったとでも云うのかね、坊や？(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)

こんな注意力のカケラもない人間に、仕事をさせる奴がいるのかね？(＾o＾)

＞盗聴テープが創価の間で出回っているとは恐れ入ったよ。
「いまさらそんなことを知ったのかい？(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)
阿部日顕のきったない「カマシてやればいいんだよ、そんなものは！　いいか！」
だの、「妙の字は、若い女の乱れ髪」だの、昨日・今日入会したような若い
男子部が、「キチガイだ、こいつ！(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)」と大笑いしながら
聞いておるのだよ。(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)」

＞一人ぐらい疑問に思うものいねーのか。(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)
いない。(＾o＾)

何故か？　如何にしてそれが出回るに至ったかを知っているからだ。
組織の自壊を他人のせいにするんじゃないぜ、零細カルト・法華講ちゃん。(＾o＾)


「�@「什宝あらばこそ宗門は正しい」
�A「御本尊には開眼が必要」
�B樋田昌志くん捏造の「無限ループ」あるいは「永久等号」の証明

以上3項目、蓮祖・興師の文証挙げてやって御覧。(＾o＾)
三世永遠に坊やには無理だよ。(＾o＾)」

＞全部、文証はあがっている。

はい、樋田昌志くんはどれ一つ挙げられなかったんだなぁ、坊や。(＾o＾)
何故か？　樋田昌志くんが勝手に捏造したからだよ。ある訳がないのだわ。(＾o＾)

なんなら坊や、樋田昌志くんの変わりに蓮祖・興師の文証挙げてみるかね？(＾o＾)

＞というわけで、もうキミには飽きたよ。
「 (＾o＾)　私は最初から教学ゼロの坊やになど興味はない。(＾o＾)
もう少しにほんごからおべんきょうして出直しなさい。」

＞興味深深だからからむ。
はい、「興味津々」と書くのだよ、ぼくちゃん。
(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)

格好つけてえいごのまねしたら「レッスン　トゥ　ミー」、にほんごかいても
「興味深深」。(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)

恥ずかしい！　もう見るに堪えないほど恥ずかしいよ、ボクちゃん。(＾o＾)
一般常識のカケラもなくて、坊や、よく生きているね？(＾o＾)
坊や、おいくちゅかなぁ？(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)

＞[リッスン・トゥ・ミー]

(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾) (＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)

「レッスン」じゃねーのかよ、坊や？(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)

先述した。打ち間違いなら誰にでもある。坊やはこれに関して「どう訳すんだ？(＾o＾)」
と笑われて、「訳せないのか？」などと意地張って、つまりミスタッチではないことを
認めた。ただの無学の阿呆である。(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)

公衆の面前で恥晒し続けるがよい。(＾o＾)



＞さて、キミが言う３項目の問いかけに対して、オレには大聖人様と日興上人様の
＞文証のみでは回答できないんだが、
当たり前だ。(＾o＾)　樋田昌志くんもそれで３度撃沈した。(＾o＾)
何故か？　御聖訓のどこにもない、樋田昌志くんの捏造教義だからだよ。(＾o＾)

＞もちろんキミは「否定」を文証をもって明確な回答をしてくれるんだろーな？

津村舟作くん、坊や、アタマがおかしいね。(＾o＾)

いいかね？　先に樋田昌志くんの主張が捏造であることは述べた。
捏造とはね、やる気になれば100万通りでも捏造できるのだよ。
そのすべてに関して、なんで蓮祖は「それは違う」と書かねばならんのだね？(＾o＾)

何度でも教えてやる。
「如説修行」という言葉がある。
つまり、蓮祖・興師仰せの通りに信仰し修行すれば成仏できるとある。
「このようにしなさい」「これはしてはいけない」
その蓮祖・興師の言葉通りに従うのが蓮祖仏法というものである。
試みに、「このようにしなさい」が多いので今一度少し挙げて教えてやる。(＾o＾)

「然れば久遠実成の釈尊と皆成仏道の法華経と我等衆生との三つ全く差別無しと
解て、妙法蓮華経と唱へ奉る処を、生死一大事の血脈とは云ふなり。
此の事但日蓮が弟子檀那等の肝要なり。法華経を持つとは是なり。」

「過去の生死、現在の生死、未来の生死、三世の生死に法華経を離れ切れざるを
法華の血脈相承とは云ふなり。」

「総じて日蓮が弟子檀那等、自他彼此の心なく水魚の思を成して、異体同心にして
南無妙法蓮華経と唱へ奉る処を、生死一大事の血脈とは云ふなり。
然も今日蓮が弘通する処の所詮是なり。若し然らば、広宣流布の大願も叶ふべき者か。」

「法自ら弘まらず、人法を弘るが故に人法ともに尊し。」

「一閻浮提第一の御本尊を信じさせ給へ。あひかまへて、あひかまへて、
信心つよく候て三仏の守護をかうむらせ給ふべし。 行学の二道をはげみ候べし。
行学たへなば仏法はあるべからず。我もいたし人をも教化候へ。 行学は信心より
をこるべく候。力あらば一文一句なりともかたらせ給ふべし。」

「法華経の剣は信心のけなげなる人こそ用る事なれ。鬼にかなぼう(鉄棒)たるべし。
日蓮がたましひ(魂)をすみ(墨)にそめながしてかきて候ぞ。信じさせ給へ。
仏の御意は法華経なり。日蓮がたましひは南無妙法蓮華経にすぎたるはなし。」

「畜生の心は弱きをおどし、強きをおそる。当世の学者等は畜生の如し。
智者の弱きをあなづり王法の邪をおそる。諛臣と申すは是なり。強敵を伏して
始て力士をしる。
悪王の正法を破るに、邪法の僧等が方人をなして智者を失はん時は、
師子王の如くなる心をもてる者必ず仏になるべし。
例せば日蓮が如し。これおごれるにはあらず。正法を惜む心の強盛なるべし。
おごれる者は必ず強敵に値ておそるる心出来するなり。例せば修羅のおごり、
帝釈にせめられて無熱池の蓮の中に小身と成て隠れしが如し。
正法は一字一句なれども時機に叶ひぬれば必ず得道なるべし。千経万論を
習学すれども時機に相違すれば叶ふべからず。」

「一、未だ廣宣流布せざる間は身命を捨てゝ隋力弘通を致すべき事。」
「一、時の貫首爲りと雖も佛法に相違して己義を構へば之を用ふべからざる事。」
「一、先師の如く予が化儀も聖僧爲る可し。但し時の貫主或は習學の仁に於ては、
設ひ一旦のよう犯有りと雖も、衆徒に差置くべき事。」

当然正邪・善悪の別として、このような御聖訓もある。(＾o＾)

「般泥洹経に云く「当来の世仮りに袈裟を被て、我が法の中に於て出家学道し、
懶惰懈怠にして此れ等の方等契経を誹謗すること有らん。当に知るべし此等は
皆是今日の諸の異道の輩なり」等云云。
此経文を見ん者自身をはづべし。今我等が出家して袈裟をかけ懶惰懈怠なるは、
是仏在世の六師外道が弟子なりと仏記し給へり。」

(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)

そして樋田昌志くんは、化儀ではなく教義の、しかも根幹に関わる部分で、
ありもしないことを捏造し、「では蓮祖・興師の文証出してみよ」と問われただけで
コロコロと首落とされた。(＾o＾)

100万通りでも捏造出来ることのいちいちを、蓮祖がわざわざ書かれる必要など
あろう筈もない。蓮祖・興師仰せの通りに信仰すればいいだけのことであり、
かつ後世になって勝手に蓮祖・興師の文証のどこにもない教義を唱えれば、
即ち邪義・邪教である。(＾o＾)

�@「什宝あらばこそ宗門は正しい」
どこにもそんな仰せはない。(＾o＾)

�A「御本尊には開眼が必要」
蓮祖御図顕本尊に法主の開眼が必要など、ただの１行もない。(＾o＾)

�B樋田昌志くん捏造の「無限ループ」あるいは「永久等号」の証明
無論捏造の極み、そもそもが存在しない。(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)

ないものはない。だから樋田昌志くんは出せないで、邪義・邪教の
邪師であることを満天下に露呈して、私にその素首落とされた。(＾o＾)
ただそれだけだよ、坊や。(＾o＾)

樋田昌志くんよ。(^o^) 投稿者：やまいぬ。 投稿日： 1月26日(金)22時52分49秒 124-144-216-232.rev.home.ne.jp

引用

＞暫くご無沙汰していたら、
そうだね。また音楽三昧の遊戯雑談かね？(＾o＾)

＞教義的に完全に破折され切って随所で反論不能に成り果てた”過去の人”

無慚だよ、坊や。(＾o＾)
ここの法華講はみな同じだが、こちらが書いた表現や内容をむきになって
云い返したくて仕方がないらしい。

私如きに、主張の根拠となる蓮祖・興師の文証問われたのみで３度に亙って
コロリコロリと首落とされ、捏造教義で自滅する坊や如きが大きい顔をして
いられた時代はとっくに終わったと何度も教えてあげた。

その「教えられた」ようなことを、自分が云い返したくて仕方がない。(＾o＾)
クズよ。

なんでもいいが、坊やの書き込み、長いんだよ。
坊やが長いと、返答するこちらまで長くならざるを得ん。

＞ゴミみたいな、以下。
確か下手糞な、グロテスクな絵を描くような人間は、言葉を使っても
グロテスクな表現が好きなようだ。ご愁傷様。

＞傾向性の新たな（というか、元々気づいていたが）発見を例示しておきましょう。

(＾o＾)　何問われても、蓮祖・興師の文証一つ出せぬ坊やは、また何の
根拠も必要ない戯言だけを並べたいらしい。(＾o＾)

＞１、道理・文証で完全に反論不能の妄執を、ほとぼりが冷めたらしいと
＞思しき時期を置いて、繰り返し、執拗に、喚き散らし続ける。

３度も首落とされて、「唖法を受けたる婆羅門」となり、久しぶりに書き込んでおる
いまの坊やの姿そのものではないか。(＾o＾)　よく描写出来ているな、
誉めてあげるよ、樋田昌志くん。(＾＾)

＞↑これは、掲示板の過去の掲載内容が流されていくことにより、自分等の反論
＞不能状態を読者がすぐさま確認できなくなった、と安心して、継続的に閲覧して
＞いる読者からは冷笑されようが蔑視されとうが、せめて今新たにこの掲示板に
＞訪問された読者にだけでも自分の体面を保とうとする、実に姑息にして小心・
＞卑劣な小者こその為せる醜猥な小技であろう。

(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)　自分が勝ったとしたいがために、首落とされた記録は削除して
過去ログ並べる坊やそのものだ。これまたよく描写しておるな。(＾o＾)

＞小学高学年〜中高校生が習得するほどの論理性があれば容易に首肯できる
＞ところである。

(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)　残念だね、坊や。(＾o＾)
きみのサイトにやってくる法華講坊や達は、中学生レベルのにほんごりょくも
持ち合わせていない。(＾o＾)　（もちろんえいごりょくなんてとんでもない。(＾o＾)　）

＞が、誰をどの角度からどのように粉砕するかは当方の気分なので、自分が遅い
＞順番になったからといって、取り乱して無闇に吼えるのはみっともないから
＞慎んだほうが良かろう。

坊や。これが坊やが去年７月、私が坊やに投げた問いに対して返答不能である
言い訳かね？(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(＾o＾)(^o^)

山ほどあるが、一つ挙げてやろう。
この半年の間に、何度か「返答せんかいな」と挙げてやったものだ。(^o^)

「●＞「辨惑観心抄」云々。
＞●２、御本尊を書写できる方は唯授一人・血脈相承を受けられた方に限る。
＞ということは、そのことだけでも実に尊く有難いことでしょう。
いいえ。（＾ｏ＾）
「法自ら弘まらず、人法を弘るが故に人法ともに尊し。」
自ら行動を起こし、同門の信徒を励まして、現実に弘めてもいない、広宣流布を進めてもいない
人間が、法を弘めている人間より偉いとか有難いとか、いったい御書のどこにあるのでしょうね？
（＾＾）　是非挙げてみてください。楽しみです。（中略）

＞御本尊への真の「信」があれば、その御本尊様を書写をされる（することが
＞できる）方への有難さは、当然領解できますが、「信」がない方には
＞分からないところです。
上記３行、文証を出してください。」

ついでだ。もう一つ。

「＞（戒壇の大御本尊様の御法魂とは：やまいぬ。註）唯授一人血脈相承された方
＞以外は全く知らないこと。知りえないこと。
（知りたければ：やまいぬ。註）
＞１、脱会して戒壇の大御本尊様を一心に信じ拝すれば、総じての義においての
＞御法魂を感得する事
＞２、唯授一人・血脈相承をお受けになる立場として生まれてくること
まず単純に矛盾していますよ。（＾＾）
「唯授一人血脈相承された方以外は『全く知りえない』」筈のものも、「総じての
義において法魂を感得する事が出来る」――『全く知りえない』とは1から10まで
『全く知りえない』ことであり、「総じての義において法魂を感得する事が出来る」、
つまりその一部でも解かるというのは、すでに矛盾していますね。（＾＾）
（宗門教学とは、ご都合主義で一貫していないせいでこんな矛盾の継ぎ接ぎ
だらけですが）

そのうえで樋田さん個人に伺いましょう。あなたは「戒壇の大御本尊様を一心に
信じ拝して、総じての義においての御法魂を感得」したのですか？　感得したのなら
説明できますね？
教義の正しさを説くこのやり取りの中で、「知っているけど云わない」はないでしょう。
御存知ならばお書きください。
勿論「未熟だからまだ知らない」という返答もアリでしょうし、恥ずべきほどのことでも
ありません。楽しみです、存分にどうぞ。（＾＾）」

なにせ半年以上返答不能故、さて、ボクちゃんはまた無視するか、泣いて逃げるか、
どっちでも好きな方を選びなさい。(^o^)

「�A「御本尊には開眼が必要」
蓮祖御図顕本尊に法主の開眼が必要など、ただの１行もない。(＾o＾)」

＞繰り返すが、馬鹿丸出しの馬鹿である。
＞「本尊と成り得るには「開眼の義」が必要である」との文義は御書に明確であり、
＞その開眼の深義は御歴代上人のみに相伝される。
＞との義は御書の御文の複数箇所を総合して明として領せられるところである。

はい、自分で返答不能と捏造を認めました。(^o^)　ご愁傷様。

樋田昌志くん。きみのただ無用に長ったらしい書き込みはね、蓮祖の御聖訓を
継ぎ接ぎし、自分の納得したい教義を捏造しているだけなのだよ。

その最も解かりやすい事例が、何故かこの書き込みで�Aだけ取り上げて
すっ飛ばした
「�B樋田昌志くん捏造の無限ループ、あるいは永久等号」
である。(^o^)

教義の根幹に関わる部分を捏造し、果てはただ１行の蓮祖・興師の文証も挙げられず
自業自得で首落とされる。
坊や、独り遊びが好きな、ただの自己顕示欲の塊の子供かね。(^o^)

＞それは、既に、以下。
ね？　ただの１行の御聖訓も挙げずに、何がそれほど悔しいのか、自分の思いの
たけを長々とぶちまけておるのみだ。(^o^)

＞１、さて、この馬鹿犬の稚妄である「蓮祖・興師の文証」について
＞この馬鹿犬は以下の詰問に無回答＝反論不能のままである。
＞従って、馬鹿犬はこの詰問に明晰に回答できないのであるから、まずは謝罪文を
＞投稿すべきである。

さて坊や。２００６年７月のこちらの問いに、たった１行の文証も出せぬ人間が、
何が人様に「謝罪文」だね？(^o^)　寝言は寝て云いなさい。(^o^)

「何度も云うてやった。
蓮祖・興師の文証では不満・不足なのだな、坊や？
自分の言葉で云うて御覧？(^o^)」

＞→では駄犬に問う。

阿呆。(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)

「何度も云うてやった。
蓮祖・興師の文証では不満・不足なのだな、坊や？
自分の言葉で云うて御覧？(^o^)」

と私が問うてあげておるのだ。それに返答もせず、
＞→では駄犬に問う。
？　「では」というにほんごの使い方も知らぬクズよ。(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)

問いたくば、先に坊やが返答せんかいな、クズ法華講・樋田昌志くん。
蓮祖・興師の文証では不満かね？　不足なのかね、坊や？(^o^)

「全く愚図やなぁ、お前は。(^o^)　早うせんか、クズ法華講・樋田昌志くんよ。(^o^)」

昨年７月の膨大な問いにすら返答出来ず、上記の問いにすら返答出来ず
（これですら、もう何ヶ月経っておるのだね、坊や？(^o^)　）、それで
期限を設定だ？(^o^)　あんまり笑わせるな、坊や。(^o^)

確か坊やは沖浦先輩の問いに、いつまで経っても返答出来ぬ言い訳として、
「順番」だとか「先の物が済んでから」などと書いておったよな？

が、自分は実に半年以上以前の問いに返答も出来ず、何度問うても
「見なかったふり」でスルーして、返答もせぬのに「期限を設定」だとよ。(^o^)

おっさんよ、腹は出ていても耄碌は早いぜ、樋田昌志くん。(^o^)

ご丁寧なお笑い「謝罪文」、もう謝って欲しくて屈服して欲しくて仕方がない
坊やの心が手に取るように見えるよ。(^o^)

さ、何なら半年以上前の膨大なこちらの問い、全文再掲してやろうか？(^o^)
坊や、「期限設定」などという一人前なことしたくば、「順番」守って
全部答えてみるかい？(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)

樋田昌志くん。(^o^)　02 投稿者：やまいぬ。 投稿日： 1月26日(金)22時55分9秒 124-144-216-232.rev.home.ne.jp

引用

＞投稿日： 1月 4日(木)19時09分45秒

悪いな坊や。私からの問いは２００６年７月だ。1/4？(^o^)
順番好きな坊やは、自己都合で半年のタイムラグが全部飛ぶのかい？(^o^)

「 いいかね坊や？　「什宝云々」で文証出せず、その次の

「＞●違いませんね。
＞日蓮大聖人様の「御法魂」こそ人法一箇の戒壇の大御本尊様の御ことであり、その
＞「御法魂」こそがそのまま即身成仏させてくださる御本尊の「極意」であり、その「極意」を
＞相伝された方にしか御本尊書写の「権能」がない。
確認します。
まず「＞●違いませんね。」の下の３行、※１「蓮祖の文証を以って証明」してください。
あなたがそう思いたいというだけのことなら、もとより無用です。」

に返答不能、」

＞１、まず※１「蓮祖の文証を以って証明」とは笑わせる。
ほう、蓮祖の文証はお笑いなのかね？(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)

もうオシマイだよ、坊や。(^o^)(^o^)(^o^)

＞では、同じことを繰り返してもつまらないので、

だから「では」が解かっていないんだよ、坊や。(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)

＞１、まず※１「蓮祖の文証を以って証明」とは笑わせる。
と、何とも大胆極まる蓮祖冒涜を書き込みながら、その理由も何もなく、
いきなり

＞では、別の角度から。

(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)　坊や、オツムは大丈夫かね？(^o^)
坊や、せめて蓮祖をここまではっきりコケにするのなら、その理由ぐらいは
ちゃんと書きなさい。(^o^)

＞御書、云々

＞つまり、御書に大聖人様の仏法の全てが表記されている訳ではないことは
＞一目瞭然である。では上記の事々は全く理解不能なのか、というとそうではない。
＞まさに唯授一人・血脈相承によって代々の猊下へその真意は御相伝されている
＞のである。

坊や、すでに坊やは自身の言葉で自身の主張を否定しておるのだよ。
気づかんかね？(^o^)

坊やが長々と挙げた御書の数ヶ所の答えが、法主にのみ相伝されておると
いったい何を根拠に坊やは書いておるのだね？
坊やが挙げただけではない、「御書に書かれていない」とする膨大な量の
教義的返答が一つ一つ、相承の際に分厚い書面か何かに書かれているのかね？
(^o^)　「二箇相承」以外にそのような膨大な文書が蓮祖から興師に手渡された
などと、坊やは何を根拠に書いておるのかね？(^o^)

嘘丸出しなのだよ、捏造坊や。(^o^)

坊や捏造の「無限ループ、あるいは永久等号」とおんなじだ。
坊や、夢でも見たのかね？(^o^)坊やの捏造教義や捏造の歴史などどーでも
エエのだよ。(^o^)

さ、坊や。坊やが挙げた御書の正解が書かれてあるという、蓮祖から興師に、
興師から法主に「相伝」されたという文書、証明してもらおうか。(^o^)

また首落ちたな、樋田昌志くん？(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)

＞御歴代上人の御指南に上記の分々の回答のは明確に示されているのである。
＞（詳細は今の本題ではないから略す）

歴代などどーでもよい。蓮祖から興師に相伝された、御書に書かれていないものが
あるという膨大な文書、証明しなさい。(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)

＞ことに戒壇の大御本尊の御事は日興上人御一人へ密付嘱されたのであるから、
＞総じての辺に於ける広範な御法門を示された「御書」に詳細且つ顕然に説かれる
＞ことなどあろうはずもないのである。

またやったよ、この馬鹿は！(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)
その「法主しか知りえないこと」を、坊やは選りによって、
＞脱会して戒壇の大御本尊様を一心に信じ拝すれば、総じての義においての
＞御法魂を感得する

と書いたのだよ。(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)
さ、坊やはそれを感得出来たのかね？　それとも修行が足りずに、
法華講に籍を置き、戒壇本尊に接しながらも感得出来ずにいるのかね？(^o^)

坊や、半年以上も「唖法を受けたる婆羅門」の如く黙り込んでスルーしておった
ツケがまた廻ったな。(^o^)

法華講の思考回路の不思議さは、自分で墓穴をわざわざ掘りにやってくる、
ということだ。(^o^)　そんなに自滅したいのかね？(^o^)

さ、坊やの大好きな「順番」だ、頑張って返答して御覧、ボクちゃん？(^o^)

いいよ、泣かなくて。しっかし坊やも本当に堕ちたねぇ？
(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)

眠る前に。(^o^) 投稿者：やまいぬ。 投稿日： 1月27日(土)23時54分51秒 124-144-216-232.rev.home.ne.jp

引用

樋田昌志くん。(^o^)

＞ここまで馬鹿だと処理のしようがないな。
＞既に生きながら腐敗臭漂う　生き骸　だな。

(^o^)　樋田昌志くん、きみは面白いよ。(^o^)
相手を罵倒したい言葉が、見事に坊や自身を描写しておる。(^o^)

昨年７月、自分が言い出したことを問われていまだ返答不能、以後何度か
問うてあげたが全部スルー、今回もやはり返答不能。(^o^)

他の学会論客の坊やへの問いには「順番」で逃げ、私から坊やへの
昨年７月の問いは返答不能故にスルー。(^o^)
挙句自分は返答不能のくせして「質問返し」でお茶濁す。(^o^)

いつもながらの坊やのやり口、飽き飽きだと云うておろうが？(^o^)

＞長い複雑な構文は理解不能であると自ら公言した
ここの他の法華講同様、どっかいりょくなき坊やよ。(^o^)
私は、私と樋田昌志くんのやり取りの内容さえ掴めないで当てずっぽうに
的外れなちゃちゃ入れるしか能のない「提灯持ち」・７３ではない。(^o^)
ちゃんとにほんごを読みなさい。(^o^)

「なんでもいいが、坊やの書き込み、長いんだよ。
坊やが長いと、返答するこちらまで長くならざるを得ん。」

坊やの書き込みは長い。
返答するこちらも当然長くなる。

書いているのはそれだけだ。
それが飛躍・捏造して「理解不能」までジャンプする。(^o^)

やさしいから忠告してやる。
坊や、その負け惜しみと自己顕示欲のみの捏造体質、いつか変えないと
きみの人生は終わりだよ。

＞蓮祖・興師の文証、云々。
こんなことを何度問うてやれば返答出来るのだね、坊や？(^o^)
「蓮祖・興師の文証」では不満かね？　不足かね？
ダラッダラと泣き言並べる暇あらば、不満・不足ならそうとはっきり云うて
御覧、クズ法華講・樋田昌志くんよ？(^o^)

ぜーんぶ返答不能の、昨年７月以来坊やが逃げ廻っておる膨大な問いの
一部、 コピー・ペーストしてやる。

「●＞「辨惑観心抄」云々。
＞●２、御本尊を書写できる方は唯授一人・血脈相承を受けられた方に限る。
＞ということは、そのことだけでも実に尊く有難いことでしょう。
いいえ。（＾ｏ＾）
「法自ら弘まらず、人法を弘るが故に人法ともに尊し。」
自ら行動を起こし、同門の信徒を励まして、現実に弘めてもいない、広宣流布を進めてもいない
人間が、法を弘めている人間より偉いとか有難いとか、いったい御書のどこにあるのでしょうね？
（＾＾）　是非挙げてみてください。楽しみです。（中略）

＞御本尊への真の「信」があれば、その御本尊様を書写をされる（することが
＞できる）方への有難さは、当然領解できますが、「信」がない方には
＞分からないところです。
上記３行、文証を出してください。」

ついでだ。もう一つ。

「＞（戒壇の大御本尊様の御法魂とは：やまいぬ。註）唯授一人血脈相承された方
＞以外は全く知らないこと。知りえないこと。
（知りたければ：やまいぬ。註）
＞１、脱会して戒壇の大御本尊様を一心に信じ拝すれば、総じての義においての
＞御法魂を感得する事
＞２、唯授一人・血脈相承をお受けになる立場として生まれてくること
まず単純に矛盾していますよ。（＾＾）
「唯授一人血脈相承された方以外は『全く知りえない』」筈のものも、「総じての
義において法魂を感得する事が出来る」――『全く知りえない』とは1から10まで
『全く知りえない』ことであり、「総じての義において法魂を感得する事が出来る」、
つまりその一部でも解かるというのは、すでに矛盾していますね。（＾＾）
（宗門教学とは、ご都合主義で一貫していないせいでこんな矛盾の継ぎ接ぎ
だらけですが）

そのうえで樋田さん個人に伺いましょう。あなたは「戒壇の大御本尊様を一心に
信じ拝して、総じての義においての御法魂を感得」したのですか？　感得したのなら
説明できますね？
教義の正しさを説くこのやり取りの中で、「知っているけど云わない」はないでしょう。
御存知ならばお書きください。
勿論「未熟だからまだ知らない」という返答もアリでしょうし、恥ずべきほどのことでも
ありません。楽しみです、存分にどうぞ。（＾＾）」

なにせ半年以上返答不能故、さて、ボクちゃんはまた無視するか、泣いて逃げるか、
どっちでも好きな方を選びなさい。(^o^)

なにせ実に半年以上だ。
坊や、のろまや愚図などという生易しいものではないな。(^o^)
さっさとせんかいな、樋田昌志くん。(^o^)

さらに新たな「樋田昌志くん捏造新事実」、
＞御書に大聖人様の仏法の全てが表記されている訳ではないことは
＞一目瞭然である。では上記の事々は全く理解不能なのか、というとそうではない。
＞まさに唯授一人・血脈相承によって代々の猊下へその真意は御相伝されている
＞のである。

では御書にない部分を表記した、法主にのみに伝わる何物か、とは
いったいどのような文書なのか、さっさと返答せんかいな、坊や。(^o^)

坊やが並べた項目の全ては、法主のみには相伝されておるのだろう？
二箇相承その他、現在解かっている以外の、寛師すら書き残さなかった
法主のみに伝わる文書とはいったい何だね？(^o^)

宗門ですら云っていないことを平気で捏造する、「無限ループ」樋田昌志くんよ、
書けば書くほどそのブヨついた首が落ちるなぁ、坊や？(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)

さ、早うせんかいな。(^o^)

樋田昌志くん。(^o^) 01 投稿者：やまいぬ。 投稿日： 2月 1日(木)22時06分51秒 124-144-216-30.rev.home.ne.jp

引用

さあて、連日深夜までの仕事がたまたま今夜は落ち着いて早く帰宅出来たので、
泣いている坊やの相手でもしてやるか。(^^)

＞ここまで馬鹿だと処理のしようがないな。
＞既に生きながら腐敗臭漂う　生き骸　だな。

(^o^)　樋田昌志くん、きみは面白いよ。(^o^)
相手を罵倒したい言葉が、見事に坊や自身を描写しておる。(^o^)

昨年７月、自分が言い出したことを問われていまだ返答不能、以後何度か
問うてあげたが全部スルー、今回もやはり返答不能。(^o^)

他の学会論客の坊やへの問いには「順番」で逃げ、私から坊やへの
昨年７月の問いは返答不能故にスルー。(^o^)
挙句自分は返答不能のくせして「質問返し」でお茶濁す。(^o^)

いつもながらの坊やのやり口、飽き飽きだと云うておろうが？(^o^)

＞長い複雑な構文は理解不能であると自ら公言した
ここの他の法華講同様、どっかいりょくなき坊やよ。(^o^)
私は、私と樋田昌志くんのやり取りの内容さえ掴めないで当てずっぽうに
的外れなちゃちゃ入れるしか能のない「提灯持ち」・７３ではない。(^o^)
ちゃんとにほんごを読みなさい。(^o^)

「なんでもいいが、坊やの書き込み、長いんだよ。
坊やが長いと、返答するこちらまで長くならざるを得ん。」

坊やの書き込みは長い。
返答するこちらも当然長くなる。

書いているのはそれだけだ。
それが飛躍・捏造して「理解不能」までジャンプする。(^o^)

やさしいから忠告してやる。
坊や、その負け惜しみと自己顕示欲のみの捏造体質、いつか変えないと
きみの人生は終わりだよ。

＞蓮祖・興師の文証、云々。
こんなことを何度問うてやれば返答出来るのだね、坊や？(^o^)
「蓮祖・興師の文証」では不満かね？　不足かね？
ダラッダラと泣き言並べる暇あらば、不満・不足ならそうとはっきり云うて
御覧、クズ法華講・樋田昌志くんよ？(^o^)

ぜーんぶ返答不能の、昨年７月以来坊やが逃げ廻っておる膨大な問いの
一部、 コピー・ペーストしてやる。

「●＞「辨惑観心抄」云々。
＞●２、御本尊を書写できる方は唯授一人・血脈相承を受けられた方に限る。
＞ということは、そのことだけでも実に尊く有難いことでしょう。
いいえ。（＾ｏ＾）
「法自ら弘まらず、人法を弘るが故に人法ともに尊し。」
自ら行動を起こし、同門の信徒を励まして、現実に弘めてもいない、広宣流布を進めても
いない人間が、法を弘めている人間より偉いとか有難いとか、いったい御書のどこに
あるのでしょうね？
（＾＾）　是非挙げてみてください。楽しみです。（中略）

＞御本尊への真の「信」があれば、その御本尊様を書写をされる（することが
＞できる）方への有難さは、当然領解できますが、「信」がない方には
＞分からないところです。
上記３行、文証を出してください。」

ついでだ。もう一つ。

「＞（戒壇の大御本尊様の御法魂とは：やまいぬ。註）唯授一人血脈相承された方
＞以外は全く知らないこと。知りえないこと。
（知りたければ：やまいぬ。註）
＞１、脱会して戒壇の大御本尊様を一心に信じ拝すれば、総じての義においての
＞御法魂を感得する事
＞２、唯授一人・血脈相承をお受けになる立場として生まれてくること
まず単純に矛盾していますよ。（＾＾）
「唯授一人血脈相承された方以外は『全く知りえない』」筈のものも、「総じての
義において法魂を感得する事が出来る」――『全く知りえない』とは1から10まで
『全く知りえない』ことであり、「総じての義において法魂を感得する事が出来る」、
つまりその一部でも解かるというのは、すでに矛盾していますね。（＾＾）
（宗門教学とは、ご都合主義で一貫していないせいでこんな矛盾の継ぎ接ぎ
だらけですが）

そのうえで樋田さん個人に伺いましょう。あなたは「戒壇の大御本尊様を一心に
信じ拝して、総じての義においての御法魂を感得」したのですか？　感得したのなら
説明できますね？
教義の正しさを説くこのやり取りの中で、「知っているけど云わない」はないでしょう。
御存知ならばお書きください。
勿論「未熟だからまだ知らない」という返答もアリでしょうし、恥ずべきほどのことでも
ありません。楽しみです、存分にどうぞ。（＾＾）」

なにせ半年以上返答不能故、さて、ボクちゃんはまた無視するか、泣いて逃げるか、
どっちでも好きな方を選びなさい。(^o^)

なにせ実に半年以上だ。
坊や、のろまや愚図などという生易しいものではないな。(^o^)
さっさとせんかいな、クズ法華講・樋田昌志くん。(^o^)

さらに新たな「樋田昌志くん捏造新事実」、
＞御書に大聖人様の仏法の全てが表記されている訳ではないことは
＞一目瞭然である。では上記の事々は全く理解不能なのか、というとそうではない。
＞まさに唯授一人・血脈相承によって代々の猊下へその真意は御相伝されている
＞のである。

では御書にない部分を表記した、法主にのみに伝わる何物か、とは
いったいどのような文書なのか、さっさと返答せんかいな、坊や。(^o^)

坊やが並べた項目の全ては、法主のみには相伝されておるのだろう？
二箇相承その他、現在解かっている以外の、寛師すら書き残さなかった
法主のみに伝わる文書とはいったい何だね？(^o^)

宗門ですら云っていないことを平気で捏造する、「無限ループ」樋田昌志くんよ、
書けば書くほどそのブヨついた首が落ちるなぁ、坊や？(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)

さ、早うせんかいな。(^o^)

樋田昌志くん。(^o^)　02 投稿者：やまいぬ。 投稿日： 2月 1日(木)22時08分5秒 124-144-216-30.rev.home.ne.jp

引用

「＞蓮祖・興師の文証、云々。

こんなことを何度問うてやれば返答出来るのだね、坊や？(^o^)
「蓮祖・興師の文証」では不満かね？　不足かね？
ダラッダラと泣き言並べる暇あらば、不満・不足ならそうとはっきり云うて
御覧、クズ法華講・樋田昌志くんよ？(^o^)」

＞全く反論不能なのでしらばっくれて、跳ばしたいがために、▼「蓮祖・興師の
＞文証、云々」などと逃げているのであろう。呵々

可哀想だね、坊や。先述した。
昨年７月よりずっと返答不能で、こちらがたびたび問うてやったことでさえ
必死で逃げ廻っているのは坊やなのだよ。(^o^)

＞また、以下の簡明極まる論証を▼「ダラッダラと泣き言並べる」ようにしか
＞読めないとしたら、

はい、自分が無意味凡長な文章しか書けぬという自覚なく、こちらのせいに
しないように、坊や。(^o^)

＞これはまとまな知性ある社会人とは言えない。
「自分だけがまとも。相手は狂っている」としか他者を認識できない
懐かしの「おぼっちゃまくん」よ。(^o^)　だから正確に「坊や」と書いてあげて
おるのだよ、坊や。(^o^)

＞このようなほぼ狂人に近い者

はい、よく自己評価できましたね、坊や。(^o^)

＞に依って中高生が読んでも理解できるように明証しているにも拘らず、

また自己満足かね、ボクちゃん？(^o^)

＞猿の喩え
狂っている。(^o^)

＞御本尊云々。

また摩り替えと言い訳かね、坊や？(^o^)
誰が本尊のことを訊いておるのだね、坊や？

�@ 什宝あらばこそ宗門は正しい、も
�A 御本尊に法主の開眼が必要、も
�B 「無限ループ」、あるいは「永久等号」、も、
特に�@�Bに関しては完全な樋田坊や捏造のオリジナル教義である。
宗門でさえこんな馬鹿げたことは云うておらん。(^o^)

でだ、捏造教義を主張する坊やに、「その根拠」を問えば、
「すべてをお書きな訳ではない」と泣き言のみ。捏造の根拠を挙げられぬ
言い訳が、実に半年以上経っていまだにたったこれだけだ。(^o^)

＞唯授一人・血脈相承に依って歴代の御法主上人にのみ伝持・相伝されているのである。

だーから御書にもない教義が蓮祖から興師、続く歴代法主のみに、二箇相承以外で
一体どのような書面で伝えられておるのかと再々訊いておるのだよ、クズよ。(^o^)

坊や、文字は読めるかね？(^o^)

歴代法主の様々な資料の中にさえ、現在公開されておる以外に、蓮祖からの
そのような膨大な教義を伝えた「相承書」などというものが存在するなどとはどこにも
書かれてはいないのだよ。歴代法主ですら知らぬものを、一信徒に過ぎぬ坊やが
どうしてその所在や内容を知っておるのだ？(^o^)

論理破綻。(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)
ご愁傷様、樋田昌志くん。(^o^)

樋田昌志くん。(^o^)　03 投稿者：やまいぬ。 投稿日： 2月 1日(木)22時09分6秒 124-144-216-30.rev.home.ne.jp

引用

「ぜーんぶ返答不能の、昨年７月以来坊やが逃げ廻っておる膨大な問いの
一部、 コピー・ペーストしてやる。(^o^)
「●＞「辨惑観心抄」云々。
＞●２、御本尊を書写できる方は唯授一人・血脈相承を受けられた方に限る。
＞ということは、そのことだけでも実に尊く有難いことでしょう。

いいえ。（＾ｏ＾）
「法自ら弘まらず、人法を弘るが故に人法ともに尊し。」
「自ら行動を起こし、同門の信徒を励まして、現実に弘めても」いない、
「広宣流布を進め」てもいない人間が、「法を弘めている人間」より「偉いとか
有難いとか、いったい御書のどこにあるのでしょうね？
（＾＾）　是非挙げてみてください。楽しみです。（中略）」

＞【道理】
＞１、「法」とは煎じ詰めれば三大秘法→一大秘法＝戒壇の大御本尊の御こと
＞である。（異論があるなら頑張ってやってごらん）

あのね、ボクちゃん？　いつもながらの坊やの「質問返し」という逃亡の手口
だが、根拠の提示せず勝手に断定だけして、
＞異論があるなら頑張ってやってごらん
と質問返し。幼稚極まるよ、坊や。

坊やは揉め事起こして警察のご厄介になったとき、自分の身分を証明するのに
「私は樋田昌志だ。違うというならその証拠を見せろ」と、警察に対して逆ギレの
開き直りでもしたのかね？(^o^)
免許証見せるなりなんなりしたんだよな？(^o^)
自分の主張くらいは自分で根拠挙げて証明せんかいな、クズ坊よ？(^o^)
そんなところまで相手に寄りかかってどーするんだね、ボクちゃん？(^o^)

＞１、「法」とは煎じ詰めれば三大秘法→一大秘法＝戒壇の大御本尊の御こと
＞である。

主張するのは自由だが、これももう半年以上前のものだ。さっさとそれを
蓮祖・興師の文証挙げて証明せんかいな、グズの坊や。(^o^)

＞その戒壇の大御本尊の内証を書写された正統な「御本尊」

坊やもしかし懲りないねぇ？(^o^)

坊や捏造の「無限ループ」、あるいは「永久等号式」は、すべてここに
帰結するのだが、「では文証挙げて証明せえ」と数ヶ月前に問うて、
何らの蓮祖・興師の文証挙げられずに首落とされて撃沈したのは坊やだよ。(^o^)

かつて坊やがどう書いたか思い出させてあげよう。(^^)

「＞→「文証を出せ、文証を。(^o^)　」などと道理も解らず「強（あなが）ちに証文を
＞尋」ね吼えまくる暗愚な謗法者そのものの姿が、駄犬である。

(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)

坊やよ、しっかし坊やはホンマに絵に描いたような「ご都合主義」やなぁ。(^o^)
坊やよ、かつて坊やが私にエラそうに何と書いたかもう忘れたかね？

「文証無きは悉く是れ邪の謂ひ」

その時の都合によって「文証出せ」だの「「強（あなが）ちに証文を尋」ね」、などと泣いて
みたり、一貫性もヘッタクレもない無茶苦茶ではないか、樋田昌志くん？(^o^)

＞→仏法の道理を理解できない暗愚な謗法者
はい、何故そう云えるのか、ちゃんと蓮祖・興師の文証挙げて物を云いなさい、
ボクちゃん。(^o^)」

＞この正統な御本尊は日蓮正宗にのみ存している。

ほう？　では宗門に帰属する寺院以外にも全国に存在する蓮祖直筆本尊は
みな「ニセ本尊」なのかね？(^o^)　完全にオシマイだよ、坊や。(^o^)

＞宗門こそが正しい、云々。

あのねぇ、坊や？　相変わらず長ったらしく書き込んでおるが、そのなかに１行の
文証もないんだわ。(^o^)　誰が坊やの切なる願望を書けと云ったのだね？(^o^)

全部やり直しだよ、自己満足坊や。(^o^)

樋田昌志くん。(^o^)　04 投稿者：やまいぬ。 投稿日： 2月 1日(木)22時11分4秒 124-144-216-30.rev.home.ne.jp

引用

＞２、開眼のないニセ本尊を販売する人間や団体が、正統な御本尊を唯一書写し
＞顕す事ができる御法主上人とその正統な御本尊を流布する日蓮正宗僧俗より
＞▼４「偉いとか有難いとか、いったい御書のどこにあるのでしょうね？
＞（＾＾）　是非挙げてみてください。楽しみです。（中略）」

随分と汚い真似をするねぇ、坊や？
坊やが根拠なく主張したい事柄を文章にして、それと私の文章を切れ目もなく
書き込んで、まるで私が書いたかのように偽装するような醜い真似を
平気でするな、ボケ。(^o^)

「＞御本尊への真の「信」があれば、その御本尊様を書写をされる（することが
＞できる）方への有難さは、当然領解できますが、「信」がない方には
＞分からないところです。

上記３行、文証を出してください。」

＞■日興の弟子分に於ては、在家出家の中に或は身命を捨て或は疵を被り
＞若しは又在所を追ひ放たれて、一分信心の有る輩に、忝くも書写し奉り之を
＞授与する者なり。

はい、残念。(^o^)
また摩り替えたね、坊や。(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)

書写するからエラいなどと、興師はどこにも書いてはおらんわ、クズよ。(^o^)
しかも自分が挙げた“文証”、よう見んかいな、クズ坊。(^o^)

「在家出家の中に或は身命を捨て或は疵を被り若しは又在所を追ひ放たれて、
一分信心の有る輩に」

と仰せなのだよ。

内証が蓮祖？(^o^)　あんまり笑わせるなよ、坊や。(^o^)
「在家出家」と仰せなのだよ。
現宗門のどこに、誰が、「或は身命を捨て或は疵を被り若しは又在所を追ひ放たれ」た
人間がいるよ？(^o^)
書写する本人が「不惜身命」でも「如説修行」でもない、つまり「法華経の行者」
ですらないただのスキンヘッドで、いったい何が有難いのだね？
「不惜身命」でも「如説修行」でもない、つまり「法華経の行者」が尊いなどと、
蓮祖・興師が一体何処に書いておるのだね？(^o^)

坊やはなかなか楽しいよ。書けば書くほど、自分の書いたことによって
コロコロと首が落ちる。(^o^)　坊や、ひょっとしてドMかね？(^o^)

「 ついでだ。もう一つ。

「＞（戒壇の大御本尊様の御法魂とは：やまいぬ。註）唯授一人血脈相承された方
＞以外は全く知らないこと。知りえないこと。
（知りたければ：やまいぬ。註）
＞１、脱会して戒壇の大御本尊様を一心に信じ拝すれば、総じての義においての
＞御法魂を感得する事
＞２、唯授一人・血脈相承をお受けになる立場として生まれてくること

まず単純に矛盾していますよ。（＾＾）
「唯授一人血脈相承された方以外は『全く知りえない』」筈のものも、「総じての
義において法魂を感得する事が出来る」――『全く知りえない』とは1から10まで
『全く知りえない』ことであり、「総じての義において法魂を感得する事が出来る」、
つまりその一部でも解かるというのは、すでに矛盾していますね。（＾＾）
（宗門教学とは、ご都合主義で一貫していないせいでこんな矛盾の継ぎ接ぎ
だらけですが）」

＞こんな馬鹿相手に貴重な時間が浪費されると思うと情けない。

私が平気で仕事に打ち込んでいる時に（ああ、断っておくが、坊やのように
ド素人が趣味でやっている音楽三昧などではないし、ましてそれを以って
「プロである」などという気が触れたようなことは云わない。(^o^)　）、
坊やが修羅に焼かれて朝となく昼となく夜となく必死で書き込むのは
坊やの境涯の低さの故である。(^o^)

＞総別の義　などこの犬畜生には到底理解は及ばないであろう。

ほう？　では何度首落とされても性懲りもなく、法華講が出してくる「曾谷殿」における
「総別の二義」とは何だね？(^o^)　坊やに書けるかね？(^o^)

＞以下再掲文で十分である。

と逃げて、結局何らも証明出来ないのは坊やのいつもながらのことだ。(^o^)

＞上司・同僚・知人・友人・恋人・客、云々。

何だね、これは？(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)
坊やの醜い願望並べるのみで、文証なく御聖訓なく、教義ですらない。
だから意味なく凡長であると再三云うてあげておる。(^o^)

悪いね、坊や。
当方、過分なほどのご信頼を、お客様や同僚から頂戴しておる。
何故か解かるかね？　坊やみたいにいい加減な仕事をし、仕事の途中で
朝も昼も夜もなくネットに必死で書き込んだり、定款にもない宗教活動を
職場の子分連れて行ったり、ましてやその際にひとを轢いて警察のご厄介に
なったりなど、私は死んでもしないのだよ。

「御みやづかい(仕官)を法華経とをぼしめせ。「一切世間の治世産業は皆実相と
相違背せず」とは此なり。 かへすがへす御文の心こそをもいやられ候へ。」

このシンプル極まりない御聖訓がよめるかね、ボクちゃん？
坊やが泣き喚く「道理」という言葉、あんまり笑わせるな。
仕事抜け出して宗教活動し、ひとまで轢いて警察沙汰。
これが「御みやづかい(仕官)を法華経とをぼしめ」すことかね？
「御文の心こそをもいや」ったことがあるのかね？

「道理」とはね、いまの坊やからは最も遠い言葉だよ。

樋田昌志くん。(^o^)　05 投稿者：やまいぬ。 投稿日： 2月 1日(木)22時12分4秒 124-144-216-30.rev.home.ne.jp

引用

＞”別して”の御法魂の意義とは、能所でいったら、能の辺であり、その能の辺は、
＞唯授一人・血脈相承された方以外は絶対に知り得ない。
＞”総じて”の義に於いての御法魂　とは、所の辺であり、この所の意義としての
＞御法魂（※事の一念三千・十界本有常住等）を分分に感得できるのである。

だーから半年以上前に坊やに問うたろうが、ボケよ？(^o^)(^o^)
その、坊やが感得したところをさっさと書かんかいな。(^o^)
＞”総じて”御法魂
とやらを感得したんだろうが？(^o^)　愚図よ、早うせえ。(^o^)

＞以下の質問の連打

だーから同じことを何度書かせるのだね、坊や？
自身で自身の主張を立証出来ぬからといって、「質問返し」で逃げるなと
何度教えてやれば理解出来るのだね、学習能力なき坊やよ？(^o^)

＞やまいぬ。君の理屈だと、、▼「広宣流布もろくざま進められなかった、
＞そもそも自身どの程度折伏したかも知れぬ途中の坊主」である、
＞日蓮正宗の御歴代上人よりも、大聖人御真筆をそのまま”コピー”した
＞身延の土産掛け軸の方がよっぽど筋が通っているではないか？

蓮祖御図顕本尊であれば何の不満もないわ。(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)
蓮祖御図顕本尊でありさえすれば、見事に宿命転換と広宣流布の実証
示してやるよ、坊や？(^o^)

だからずっと以前に書いてやったろう？　もしこの世界に蓮祖御図顕本尊が
身延の土産本尊しか存在せぬなら、買わずに自身で勤行・唱題するか、
土産本尊でも構わぬと。しかし現実には学会下付の寛師書写本尊がある。
まさに何の不満もあろう筈がないし、寛師書写本尊あってわざわざ身延の
土産本尊買う必要などまったくない、と。(^o^)

要はこちらの信力・行力の問題であり、まさしく「法華経の行者」として
蓮祖仰せの如く「不惜身命」の「如説修行」が出来ているか否かこそが
問題だわ。宗門の乞食どもなど論外。(^o^)ｖ

＞出来なけれな、この板で公式に謝罪して脱会。

おいおい、「順番」坊や？(^o^)　半年以上前の問いに始まって、その後の坊やの
捏造に次ぐ捏造でコロコロと首落とされながら、いつまで経っても謝罪も
脱講届も書けないのは坊やだぜ？(^o^)

さあて、クヤチクテクヤチクテ仕方のない、修羅に焼かれた坊やは、いつになったら
「だっこうとどけ」をかけるようになるのかなぁ？(^o^)

「そのうえで樋田さん個人に伺いましょう。あなたは「戒壇の大御本尊様を一心に
信じ拝して、総じての義においての御法魂を感得」したのですか？　感得したのなら
説明できますね？
教義の正しさを説くこのやり取りの中で、「知っているけど云わない」はないでしょう。
御存知ならばお書きください。
勿論「未熟だからまだ知らない」という返答もアリでしょうし、恥ずべきほどのことでも
ありません。楽しみです、存分にどうぞ。（＾＾）」

＞教義に正邪を論ずる場に於いて、個人的な宗教的感得、もしくは宗教的内観の
＞問題は全く別次元の内容である。

ありゃありゃ、公衆の面前でこうまで公然と、臆面もなく逃げましたか？(^o^)
ここに関しては半年前から正邪を問うておるのではなく、樋田昌志くん
個人の“宗教的感得”を問うておるのだわ。(^o^)

何を必死で逃げておるのだね、坊や？(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)
早うせんか。たったこれだけのことを、もう半年以上返答不能だぜ、坊や？(^o^)

「興師・目師の文献のどこにも記述がないという巨大な「戒壇板本尊」を身延から、
興師たったお一人で間違いなく背負ってきたと是非立証して頂きたいものですね。
（＾＾）　（身延で完成していた板本尊にノコギリ入れて、バラして背負ってきたので
しょうか？（＾ｏ＾）　）」

＞↑このような大謗法根性の馬鹿犬には、まずは戒壇の大御本尊を軽侮する
＞その謗法根性を呵責することが先決であって、当方の宗教的内観の状態を
＞説明する必要は全くない。

はい！　また逃げました。(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)

坊や、本当に逃げて逃げて、逃げ廻るのが大好きだねぇ？(^o^)

ある場合には「順番だ」と逃げ、が、平気で「順番」を無視して半年以上も
返答不能でスルーし、「自身の宗教的感得」を問われたら今度は
「こんな奴には返答しない」と逃げましたとさ。(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)

ホンマに「唖法を受けたる婆羅門」そのもの、返答不能の山ではないか、
ボクちゃん？(^o^)

＞【文証】
阿呆。(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)
坊やの宗教的感得を問い、巨大な戒壇本尊を興師独りで背負ってきたと
証明せえと問うておるものを、何が「秘すべし」だ、坊や？(^o^)(^o^)(^o^)

にほんごはよめるのかなぁ、樋田昌志くん？(^o^)(^o^)(^o^)
まったく愚図だよ、お前は。よくそんなので仕事しておるな？
ああ、そうか。仕事サボって子分連れて、定款にもない
宗教活動しておるのかね？　それでひとを轢いて警察のご厄介じゃ
眼も当てられんな？(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)

＞【解釈】
はい、また自分の摩り替えを誤魔化すための必死の取り繕いね。(^o^)
凡長なだけで一切無駄。(^o^)

「 さらに新たな「樋田昌志くん捏造新事実」、
＞御書に大聖人様の仏法の全てが表記されている訳ではないことは
＞一目瞭然である。では上記の事々は全く理解不能なのか、というとそうではない。
＞まさに唯授一人・血脈相承によって代々の猊下へその真意は御相伝されている
＞のである。

では御書にない部分を表記した、法主にのみに伝わる何物か、とは
> いったいどのような文書なのか、さっさと返答せんかいな、坊や。(^o^)」

＞唯授一人・血脈相承は御先師から御一人の正嫡の御弟子へ金口（口伝）と
＞金紙（文書）に依って伝授されるのである。

阿呆。(^o^)
＞御先師から御一人の正嫡の御弟子へ
？　誰がそんなことを問うておるのだ？　また摩り替えかね、クズ法華講よ？(^o^)
蓮祖から興師へ、と書いておろうが？　蓮祖から興師へ、坊や主張の膨大な教義
解釈を書いた、二箇相承以外の文書とは何か、証明せえと問うておるのだよ。

愚図よ、さっさとせんかいな。(^o^)

樋田昌志くん。(^o^)　06 投稿者：やまいぬ。 投稿日： 2月 1日(木)22時14分14秒 124-144-216-30.rev.home.ne.jp

引用

＞日顕上人
＞■「(前略)身延・池上の二箇相承が金紙として存するとともに、さらに時代の
経過とともに、金口の内容を金紙の上に書き移してきた意味があるのです。

＞さらに時代の経過とともに
阿呆。(^o^)　誰が後代のことなど問うた？　蓮祖・興師だわ、ボケ。(^o^)

坊や、ほんとうににほんごよめないのかね？(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)

しかもだ、「伝わっている」とだけ阿部日顕は云っておるだけで、坊や主張の如く
ある御聖訓の真の解釈がそこに成されている証拠になどなっておらんわ。(^o^)

「何と書いてあるのだ？」と問う。どうせ「法主しか知らぬ」と答えるだろう。
ならば、坊やはなーんも知らん、ただそれだけだ。(^o^)

＞（過去の：やまいぬ。註）仏哲、云々。
はい、「折伏教典」と並んで法華講が縋る「昔の恋文」ね。(^o^)
未練タラタラかね、ボクちゃん？(^o^)


「坊やが並べた項目の全ては、法主のみには相伝されておるのだろう？
二箇相承その他、現在解かっている以外の、寛師すら書き残さなかった
法主のみに伝わる文書とはいったい何だね？(^o^)
宗門ですら云っていないことを平気で捏造する、「無限ループ」樋田昌志くんよ、
書けば書くほどそのブヨついた首が落ちるなぁ、坊や？(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)
さ、早うせんかいな。(^o^)」

＞↑しかし、品性に欠ける人物である。

あー、坊やの書いたらしい絵と同様の坊やのグロテスクな描写には負けるね。(^o^)

既に前段で破折済みだ。さっさとやり直しなさい、ボクちゃん。(^o^)

＞このように御歴代上人にしか知り得ない文書が存在するのである。

で、そこに書かれている内容を坊やは知らない。(^o^)
ということは、私が散々坊やに問うた「蓮祖・興師の文証挙げよ」に、坊やが
返答出来ない理由になっていない、ということだよ。(^o^)

「知っている、だが極秘なので、どう問われようともここで明かす訳にはいかない」
なら筋は通る。が、坊やは単に「知らない」、「見たこともない」。

ならば私が様々な箇所で数え切れないくらいに坊やに問うた「蓮祖・興師の文証」
では、坊やが答えられない理由はない。(^o^)

坊やの知りうる範囲で蓮祖・興師の文証出せば済むことである。
しかもわざわざ私は、「知らないなら知らない、坊やの主張を坊やが証明
出来ないなら出来ないと書きなさい」と何度も書いてあげた。

助け舟まで出してあげておるのに、坊やは勝手に教義を捏造し、根拠を問われて
返答不能に陥り、有るかなきかもしらぬもの、見たこともないものに縋って
「きっと答えはその中にある筈だ」と当てずっぽうに逃亡する。(^o^)

何が間違っているか解かるかね、坊や？
なーんにも知らぬくせに、勝手に教義を次から次へ捏造する、だから
根拠を問われたら黙り込むか開き直る。

いつまで続けるのだね、坊や？　もう40も半ばなのだろう？
坊やのしていることは、ただの虚言癖の子供とまったく同じだよ。

＞馬鹿犬のような不信の創価学会員がどのように悪口しようが、その御歴代
＞上人にか相伝されない金口・金紙の存在を否定することは出来ないのである。

見たこともない坊やが証明することも出来ない。(^o^)
だから「ある」ということ、その中身を前提として坊やが教義を捏造するなど
論外なのだよ。(^o^)

何ならもう１度問うてあげようか？
坊や捏造の「無限ループ」、あるいは「永久等号式」、蓮祖・興師の文証挙げて
証明して御覧？

それこそ「永久に」無理なのだよ、坊や。(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)(^o^)


可哀想に。