0336
　　　　上野殿後家尼御返事　　　　文永二年七月一一日　　四四歳

写本　三宝寺本　１３　「録外御書」中正日護　書写年は不明　16世紀後半より17世紀初頭の間と思われる。
　　　　本満寺本　上371　「録外御書」一如日重　文禄4年（1595　聖滅314）
　　　　
刊本　録外　2－32
　　　　他受用御書　6－24　京都平楽寺、慶安2年（1649　聖滅368）

兵衛七郎は伊豆国南条郷より富士の上野郷の地頭として移住したが、伊豆已来北条の家人であって鎌倉勤務の時に大聖人に帰依し、壮年に多児を遺して死去したので、夫人も其の儘、上野の下条の家に信仰に便って児女の生長を楽んで居たが、長児の太郎が水死（自然の低地）して後に次男の時光が長じて地頭を襲職して青年ながら興師を師兄と恃みて信仰に猛進せられた、、、

文永2年没　性格温厚　情が深く、夫人（松野六郎左衛門の娘）も温良な人柄　５男４女の子供　鎌倉在勤中、大聖人に帰依　行増（ぎょうぞう）
しかし、念仏捨てられず病床に伏していた　「南条兵衛七郎殿御書」を賜り、念仏の執情を絶って信心を貫いた　
時光が７歳、５男七郎五郎がまだ母の胎内にいる時に死去
信心の転機に

　御供養の物種々給（た）び畢（おわ）んぬ。
抑（そもそも）上野殿死去の後はをとづれ（音信）冥途より候やらん、き（聞）かまほしくをぼへ候。
たゞしあるべしともおぼへず。
もし夢にあらずんばすがた（姿）をみる事よもあらじ。
まぼろし（幻）にあらずんばみ（見）ゝえ給ふ事いかゞ候はん。
さだめて霊山（りょうぜん）浄土にてさば（娑婆）の事をば、ちうや（昼夜）にき（聞）ゝ御覧じ候らむ。
妻子等は肉眼なればみ（見）させき（聞）かせ給ふ事なし。
ついには一所（いっしょ）とをぼしめせ。
生々世々の間ちぎり（契）し夫（おとこ）は大海のいさご（沙）のかずよりもをゝ（多）くこそをはしまし候ひけん。
今度のちぎりこそまことのちぎりのをとこ（夫）よ。
そのゆへは、をとこのすゝ（勧）めによりて法華経の行者とならせ給へば仏とをが（拝）ませ給ふべし。
い（生）きてをはしき時は生の仏、今は死の仏、生死ともに仏なり。
即身成仏と申す大事の法門これなり。

法華経第四に云はく「若し能（よ）く持つこと有らば即ち仏身を持つなり」云云。（※見宝塔品第十一）
　夫（それ）浄土と云ふも地獄と云ふも外には候はず、ただ我等がむね（胸）の間にあり。
これをさと（悟）るを仏といふ。
これにまよ（迷）ふを凡夫と云ふ。
これをさとるは法華経なり。
もししからば、法華経をたもちたてまつるものは、地獄即寂光とさとり候ぞ。
たとひ無量億歳のあひだ（間）権教を修行すとも、法華経をはな（離）るゝならば、たゞいつも地獄なるべし。
此の事日蓮が申すにはあらず、釈迦仏・多宝仏・十方分身の諸仏の定めをき給ひしなり。
されば権教を修行する人は、火にや（焼）くるもの又火の中へい（入）り、水にしづ（沈）むものなを（尚）
ふち（淵※底が深く水がよどんでいる所。）
のそこ（底）へ入るがごとし。

法華経をたもたざる人は、火と水との中にいたるがごとし。
法華経誹謗（ひぼう）の悪知識たる法然・弘法等をたの（恃）み、阿弥陀経・大日経等を信じ給ふは、なを火より火の中、水より水のそこ（底）へ入るがごとし。いかでか苦患（くげん）をまぬかるべきや。
等活（とうかつ）・黒縄（こくじょう）・無間（むけん）地獄の火坑、紅蓮（ぐれん）・大紅蓮（だいぐれん）の氷の底に入りしづ（沈）み給はん事疑ひなかるべし。
八大地獄
法華経の第二に云はく
「其の人命終して阿鼻獄に入り是くの如く展転（てんでん）して無数劫（むしゅこう）に至らん」云云。（※譬喩品第三）

故聖霊（しょうりょう）は此の苦をまぬか（免）れ給ふ。
すでに法華経の行者たる日蓮が檀那なり。
経に云はく
「設ひ大火に入るとも火も焼くこと能（あた）はじ、若し大水に漂（ただよ）はされんに其の名号（みな）を称せば即ち浅き処を得ん」と。（※観世音菩薩普門品第二十五）

又云はく
「火も焼くこと能はず水も漂はすこと能はず」云云。（※薬王菩薩本事品第二十三）
あらたのも（頼）しやたのもしや。

　詮ずるところ、地獄を外にもとめ、獄卒の鉄杖、阿防羅刹（あぼうらせつ）のかしゃく（呵責）のこゑ（声）別にこれなし。
此の法門ゆゝしき大事なれども、尼にたい（対）しまいらせておし（教）へまいらせん。
例せば竜女にたいして文殊（もんじゅ）菩薩は即身成仏の秘法をとき給ひしがごとし。
これをきかせ給ひて後はいよいよ信心をいたさせ給へ。
法華経の法門をきくにつけて、なをなを信心をはげ（励）むをまこと（真）の道心者とは申すなり。
天台云はく
「従藍而青（じゅうらんにしょう）」云云。（※青は藍より出でて藍よりも青し）
此の釈の心はあい（藍）は葉のときよりも、なをそむ（染）ればいよいよあを（青）し。
法華経はあいのごとし。
修行のふかきはいよいよあをきがごとし。

地獄と云ふ二字をば、つちをほるとよめり。
人の死する時つちをほらぬもの候べきか。
これを地獄と云ふ。
死人をやく火は無間の火炎なり。
妻子眷属（けんぞく）の死人の前後にあらそひゆくは獄卒（ごくそつ）・阿防羅刹（あぼうらせつ）なり。
妻子等のかなしみな（泣）くは獄卒のこゑ（声）なり。
二尺五寸の杖は鉄杖なり。
馬は馬頭（めず）、牛は牛頭（ごず）なり。
穴は無間大城（むけんだいじょう）、八万四千のかま（釜）は八万四千の
塵労門（じんろうもん※塵労は心を疲れさせるものの意｡煩悩(ぼんのう)の異名｡　）、
家をきりいづるは死出（しで）の山、
孝子の河のほとり（辺）にたゝずむは三途の愛河なり。
別に求むる事はかなしはかなし。

此の法華経をたもちたてまつる人は此をうちかへし、地獄は寂光土（じゃっこうど）、火焔（かえん）は報身（ほうしん）如来の智火、死人は法身（ほっしん）如来、火坑は大慈悲為室の応身（おうじん）如来、又つえは妙法実相のつえ、三途の愛河は生死即涅槃（しょうじそくねはん）の大海、死出の山は煩悩即菩提の重山なり。
かく御心得させ給へ。
即身成仏とも開仏知見とも、これをさと（悟）りこれをひら（開）くを申すなり。

提婆達多（だいばだった）は阿鼻獄を寂光極楽とひらき、竜女が即身成仏もこれより外には候はず。
逆即是順の法華経なればなり。
これ妙の一字の功徳なり。
竜樹菩薩（りゅうじゅぼさつ）の云はく
「譬（たと）へば大薬師の能（よ）く毒を変じて薬と為（な）すが如し」云云。
妙樂大師（みょうらくだいし）云はく
「豈（あに）
伽耶（がや※伽耶　仏陀伽耶とも。釈尊が正覚を成じた場所。）を離れて別に常寂を求めん、寂光の外（ほか）別に娑婆有るに非ず」云云。
又云はく「実相は必ず諸法、諸法は必ず十如、十如は必ず十界、十界は必ず身土（しんど）なり」云云。

法華経に云はく
「諸法実相乃至本末究竟等」云云。

寿量品に云はく
「我実に成仏してより已来（このかた）無量無辺なり」等云云。

此の経文に我と申すは十界なり。
十界本有（ほんぬ）の仏なれば浄土に住するなり。

方便品に云はく
「是の法法位に住して世間の相常住なり」云云。

世間のならひとして三世常恒（じょうごう）の相なればなげ（嘆）くべきにあらず、をどろ（驚）くべきにあらず。
相の一字は八相（はっそう）なり、八相も生死の二字をいでず。
か（斯）くさと（悟）るを法華経の行者の即身成仏と申すなり。

　故聖霊（しょうりょう）は此の経の行者なれば即身成仏疑ひなし。
さのみなげき給ふべからず。
又なげき給ふべきが凡夫のことわりなり。
ただし聖人の上にもこれあるなり。
釈迦仏御入滅のとき、諸大弟子等のさとりのなげき、凡夫のふるまひ（振舞）を示し給ふか。

いかにもいかにも追善供養を心のをよ（及）ぶほどはげみ給ふべし。

古徳のことばにも、心地を九識にもち、修行をば六識にせよとをし（教）へ給ふ。

（※「九識心王」
を生命の根本に据え、現実へと身を投じ、現実変革の実践に励むということが演題にある「心地を九識にもち修行をば六識にせよ」との意味なのであります。
　「心地を九識にもち」とは、究極の生命の根拠（心地）を第九識の仏界に置き、しかも具体的な日々の仏道修行においては「六識にせよ」つまり御本尊を眼に拝して日々の勤行に励み、耳に法門を求めて不断に発心を重ね、そして現実の生活に取り組むなかで自行化他の実践に精進していく、弛みない信心の積み重ねこそが最も大切なことを教え /P83-上
られているのであります。端的に言うならば、現実の社会
を仏道修行の場所として精進していきなさいとの仰せなの
であります。
　なお、堀日亨上人はこの御文を「見識は高くもちて行動は尋常にせよと云う事になる。
心もちは仏様で行ひは人間並にすると云う事にもなる。
又意もちは仏地に置いて行ひは六道の凡夫並と云う事にもなる」
と御指南あそばされております。

ことわりにもや候らん。
此の文には日蓮が秘蔵の法門か（書）きて候ぞ。秘しさせ給へ、秘しさせ給へ。あなかしこ、あなかしこ。
　七月十一日　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　日蓮花押
上野殿後家尼御前御返事