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●折伏編

▲仏誡めて云はく「謗法の人を見て其の失を顕はさゞれば仏弟子に非ず」と。故に涅槃経に云はく「我涅槃の後其の方面に随ひ持戒の比丘有りて威儀（いぎ）具足し正法を護持せば、法を壊る者を見て即ち能（よ）く駈遣（くけん）し呵責（かしゃく）し徴治（ちょうじ）せよ。当に知るべし、是の人は福を得んこと無量にして称計（しょうけい※たたえの多きこと計算）すべからず」と。（守護国家論　正元元年　　三八歳145

▲　邪正肩を並べ大小先を争はん時は、万事を閣いて謗法を責むべし、是折伏の修行なり。
此の旨を知らずして摂折途に違はゞ得道は思ひもよらず、悪道に堕つべし
是仏法修行の大事なるべし。（聖愚問答抄　402）

▲　権宗謗法国にあらん時は、諸事を閣いて謗法を責むべし。（403

▲　只人をはゞからず経文のまゝに法理を弘通せば、謗法の者多からん世には必ず三類の敵人有りて命にも及ぶべしと見えたり。
其の仏法の違目を見ながら我もせめず国主にも訴へずば、教へに背きて仏弟子にはあらずと説かれたり。

涅槃経第三に云はく「若し善比丘あって法を壊らん者を見て置いて呵責（かしゃく※厳しくとがめてしかること。責めさいなむこと。）し駈遣（くけん※追い払うこと。謗法行為を改めない者を追い払って仏法を正しく護る）し挙処（こしょ※悪事をはっきりと挙げて、その悪事に対してきちんとした処置・処分を行うこと）せずんば、当に知るべし是の人は仏法中の怨なり。
若し能く駈遣し呵責し挙処せば、是我が弟子真の声聞なり」と。

此の文の意は仏の正法を弘めん者、経教の義を悪しく説かんを聞き見ながら我もせめず、我が身及ばずば国主に申し上げても是を対治せずば、仏法の中の敵なり。

若し経文の如くに、人をもはゞからず、我もせ（責）め、国主にも申さん人は、仏弟子にして真の僧なりと説かれて候。

されば仏法中怨の責めを免れんとて、かやうに諸人に悪（にく）まるれども命を釈尊と法華経に奉り、慈悲を一切衆生に与へて、謗法を責むるを心えぬ人は口をすくめ眼を瞋（いか）らす。

汝実に後世を恐れば身を軽しめ法を重んぜよ。

是を以て章安大師云はく
「寧（むし）ろ身命を喪（うしな）ふとも教を匿（かく）さゞれとは、身は軽く法は重し身を死（ころ）して法を弘めよ」と。

此の文の意は身命をばほろぼ（喪）すとも正法をかくさゞれ。
其の故は身はかろく法はおもし、身をばころすとも法をば弘めよとなり。

悲しいかな生者（しょうじゃ）必滅の習ひなれば、設（たと）ひ長寿を得たりとも終には無常をのがるべからず。
今世は百年の内外（うちそと）の程を思へば夢の中の夢なり。

悲想（※　有想・無想を共に離れ有無に偏しない凡智では考えられない境地）の八万歳未だ無常を免れず。
・利（とうり）の一千年も猶退没（たいもつ）の風に破らる。

況んや人間閻浮（えんぶ）の習ひは露よりもあやうく、芭焦（ばしょう）よりももろく、泡沫（ほうまつ）よりもあだなり。
水中に宿る月のあるかな（無）きかの如く、草葉にお（置）く露のをく（後）れさ（先）きだ（立）つ身なり。
若し此の道理を得ば後生を一大事とせよ。

歓喜仏の末の世（※無量無辺阿僧祇劫の昔、拘尸那城に歓喜増益如来が出世した。その如来が説かれた法は、如来の滅後も無量億歳にわたって衆生を利益していたが、その正法がとうとう滅びようとする末世）の覚徳比丘正法を弘めしに、無量の破戒の此の行者を怨（あだ）みて責めしかば、有徳国王正法を守る故に、謗法を責めて終に命終して阿?
（あしゅく）仏の国に生まれて彼の仏の第一の弟子となる。

大乗を重んじて五百人の婆羅門（ばらもん）の謗法を誡めし仙予国王は不退の位に登る。

憑（たのも）しいかな、正法の僧を重んじて邪悪の侶を誡むる人、かくの如くの徳あり。

されば今の世に摂受を行ぜん人は、謗人と倶に悪道に堕ちん事疑ひ無し。
南岳大師の四安楽行に云はく「若し菩薩ありて悪人を将護し治罰すること能（あた）はず。乃至其の人命終して諸悪人と倶に地獄に堕せん」と。
此の文の意は若し仏法を行ずる人有って、謗法の悪人を治罰せずして観念思惟を専（もっぱ）らにして邪正権実をも簡（えら）ばず、詐（いつわ）って慈悲の姿を現ぜん人は諸の悪人と倶に悪道に堕つべしと云ふ文なり。
今真言・念仏・禅・律の謗人をたゞさず、いつ（詐）はて慈悲を現ずる人此の文の如くなるべし。（聖愚問答抄文永五年　四七歳　404～）

▲　悪を見ていましめず謗を知ってせめずば、経文に背き祖師に違せん。（405）

▲　今の世は濁世なり、人の情もひがみゆがんで権教謗法のみ多ければ正法弘まりがたし。
此の時は読誦・書写の修行も観念・工夫・修練も無用なり。只折伏を行じて力あらば威勢（※人を恐れ従わせる力　言語や動作に活気があること）
を以て謗法をくだき、又法門を以ても邪義を責めよとなり。　403

▲　念仏は無間地獄に堕つると申せば、当世、牛馬の如くなる智者どもが日蓮が法門を仮染（かりそめ）にも毀（そし）るは、糞犬（やせいぬ）が師子王をほへ、癡猿（こざる）が帝釈を笑ふに似たり。/善無畏三蔵抄　文永7年　49歳　P445）　

▲　夫（それ）、摂受・折伏と申す法門は、水火のごとし。火は水をいとう、水は火をにくむ。摂受の者は折伏をわらう、折伏の者は摂受をかなしむ。（開目抄　文永9年2月　51歳　575）

▲　涅槃経に云はく（中略）「善男子、正法を護持する者は、五戒を受けず
威儀（※行動、振る舞いに徳が備わっており、かつ、作法に適っていること。仏法では戒律の異名として使われ、四威儀（行住坐臥）、三千威儀、八万威儀、などがある）

を修せず、応に刀剣、弓箭（きゅうせん）を持つべし。
種々に法を説くも、然も故（なお）、師子吼（ししく）を作すこと能（あた）はず○非法の悪人を降伏（ごうぶく）すること能（あた）はず。
是くの如き比丘（びく）、自利し及び衆生を利すること能はず。
当に知るべし、是の輩は懈怠懶惰（けだいらんだ※なまけ怠ること）なり。
能く戒を持ち浄行　（※婬事を行わないこと。清らかな行いに住する人。）　　を守護すと雖も、当に知るべし是の人は能く為す所無からん。（開目抄　文永9年2月　51歳　576）

▲　毀（そし）らん人には弥（いよいよ）申し聞かすべし。（経王御前御返事　文永9年　51歳　636）

▲　「謗に因（よ）って悪に堕つは、必ず因（よ）って益を得（う）」（観心本尊抄　文永10年　4月25日　52歳　660）

▲　誰人にても坐（おわ）せ、「諸経は無得道堕地獄の根源、法華経独り成仏の法なり」と音（こえ）も惜しまずよばはり給ひて、諸宗の人法共に折伏して御覧ぜよ。三類の強敵（ごうてき）来たらん事は疑ひなし。（如説修行抄　文永一〇年五月　五二歳　673）

▲　悪人たる上已（すで）に実大（じつだい）を謗ずる者には強（し）ひて之を説くべし。（曽谷入道殿許御書文永一二年三月一〇日　　五四歳　777）

▲　「根露（あらわ）るれば枝枯（か）れ、源乾（かわ）けば流れ竭（つ）く」（曽谷入道殿許御書　文永12年3月10日　54歳　788）

▲　設（たと）ひ悪に非ずと雖も小善を以て大善を防（ふせ）ぐは五逆罪に過ぐるなり。
今の智者万善を勧めしむるよりは一大悪を治するには如（し）かず。（不如治大悪御書　文永期　808）

▲　法華経を二人・三人・十人・百千万億人唱え伝うるほどならば、妙覚の須弥山ともなり、大涅槃の大海ともなるべし。
仏になる道は此よりほかに又もとむる事なかれ。（撰時抄　建治元年　1月10日　54歳　868）

▲　法華経第七に云はく「衆山（しゅせん）の中に須弥山為（こ）れ第一なり。此の法華経も亦復是くの如し。諸経の中に於て最も為れ其の上なり」
仏いまし（誡）めて云はく、法華経のかたきを見て世をはヾかり恐れて申さずば釈迦仏の御敵、いかなる智人善人なりとも必ず無間地獄に堕つべし。（妙法比丘尼御返事　　　弘安元年九月六日　　五七歳　1262)

▲　総じて日蓮が弟子と云って法華経を修行せん人々は日蓮が如くにし候へ。さだにも候はゞ、釈迦・多宝・十方の分身・十羅刹も御守り候べし。（四菩薩造立抄　弘安2年5月17日　58歳　P1371）

0886
　　　　高橋入道殿御返事建治元年七月一二日　　五四歳

其の時十方世界の大鬼神一閻浮提に充満して四衆の身に入り、或は父母をがいし、或は兄弟等を失はん。
殊（こと）に国中の智者げなる持戒（じかい）げなる僧尼（そうに）の心に此の鬼神入って、国主並びに臣下をたぼ（誑）らかさん。

此の時上行菩薩の御かび（加被）をかほりて法華経の題目南無妙法蓮華経の五字計りを一切衆生にさづ（授）けば、彼の四衆等並びに大僧等此の人をあだ（怨）む事、父母のかたき宿世のかたき朝敵（ちょうてき）・怨敵（おんてき）のごとくあだむべし。

其の時大いなる天変（てんぺん）あるべし。
所謂日月蝕（しょく）し、大いなる彗星（すいせい）天にわたり、大地震動して水上の輪のごとくなるべし。

其の後は自界叛逆（じかいほんぎゃく）難と申して国主・兄弟並びに国中の大人を打ちころし、
後には他国侵逼（たこくしんぴつ）難と申して隣国よりせめられて、或はいけどり（生捕）となり、或は自殺をし、国中の上下万民皆（みな）大苦に値（あ）ふべし。

此ひとえに上行菩薩のかび（加被）をかをほ（蒙）りて法華経の題目をひろむる者を、或は（罵）のり、或はう（打）ちはり、或は流罪（るざい）し、或は命をた（断）ちなんどするゆへに、仏前にちかいをなせし梵天（ぼんてん）・帝釈（たいしゃく）・日月・四天等の、法華経の座にて誓状を立てヽ、法華経の行者をあだ（怨）まん人をば、父母のかたきよりもなをつよくいまし（禁）むべしとちか（誓）うゆへなりとみへて候に、

今（いま）日蓮日本国に生まれて一切経並びに法華経の明鏡（みょうきょう）をもって、日本国の一切衆生の面（おもて）に引き向けたるに寸分もたがわぬ上、
仏の記し給ひし天変あり地夭（ちよう）あり。

定んで此の国亡国となるべしとか（兼）ねてし（知）りしかば、

これを国主に申すならば国土安穏（あんのん）なるべくは、たづ（尋）ねあき（明）らむべし。
亡国となるべきならばよも用ひじ、用ひぬ程ならば日蓮は流罪・死罪となるべしとし（知）りて候ひしかども、

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▲　仏いま（誡）しめて云はく、此の事を知りながら身命（しんみょう）をを（惜）しみて一切衆生にかた（語）らずば、我が敵たるのみならず一切衆生の怨敵なり、必ず阿鼻大城（あびだいじょう）に墮（お）つべしと記し給へり。（高橋入道殿御返事建治元年七月一二日　　五四歳　888

▲　此に日蓮進退わづらひて、此の事を申すならば我が身いかにもなるべし。
我が身はさてをきぬ、父母・兄弟並びに千万人の中にも一人も随ふものは国主万民にあだ（怨）まるべし。
彼等あだまるヽならば仏法はいまだわきま（弁）えず、人のせめはた（耐）へがたし。
「仏法を行ずるは安穏なるべし」とこそをもうに、此の法を持（たも）つによって大難出来するは、し（知）んぬ此の法を邪法なりと誹謗して悪道に墮つべし。此も不便なり。
又此を申さずば仏誓（ぶっせい）に違する上、一切衆生の怨敵なり。大阿鼻地獄疑ひなし。
いかんがせんとをもいしかども、をも（思）ひ切って申し出だしぬ。
申し始めし上は又ひきさすべきにもあらざれば、いよいよつよ（強）り申せしかば、仏の記文のごとく国主もあだ（怨）み、万民もせめき。（同上　888）

▲　たす（助）けんがために申すを此（これ）程あだ（怨）まるヽ事なれば、ゆ（許）りて候ひし時さど（佐渡）の国よりいかなる山中海辺にもまぎれ入るべかりしかども、此の事をいま一度平左衛門に申しきかせて、日本国にせめのこされん衆生をたすけんがためにのぼりて候ひき。（同上　889）

▲　軍（いくさ）には大将軍を魂とす。大将軍をく（臆）しぬれば歩兵（つわもの）臆病なり。（乙御前御消息　建治元年8月4日　54歳　896）

▲　今日本国の人々は法華経のかたきとなりて、身を亡ぼし国を亡ぼしぬるなり。かう申せば日蓮が自讃（じさん）なりと心えぬ人は申すなり。さにはあらず、是を云はずば法華経の行者にはあらず、（同上　898）

▲　云ひて罪のまぬがるべきを、見ながら聞きながら置いていまし（禁）めざる事、眼耳の二徳忽（たちま）ちに破れて大無慈悲なり。（阿仏房尼御前御返事　建治元年9月3日　54歳　906）

▲　仏法の道理を人に語らむ者をば男女僧尼必ずにく（憎）むべし。よし、にくまばにくめ、法華経・釈迦仏・天台・妙楽・伝教・章安等の金言に身をまかすべし。如説修行の人とは是なり。（同上　906）

▲　相構へて相構へて、力あらん程は謗法をばせめさせ給ふべし。（同上　907）

▲　「（法華文句記　巻10　善因なくば謗ぜざるも亦堕す。謗に因って悪に堕せば必ず由りて益を得　）→　人の地に倒れて還りて地に従りて起（た）つが如し。故に正の謗を以て邪の堕を接（しょう）す　（太田入道殿御返事　建治元年　11月3日　54歳　912）

▲　身命を仏神の宝前に捨棄（しゃき）して刀剣・武家の責めを恐れず、昼は国主に奏し夜は弟子等に語る。（強仁状御返事建治元年一二月二六日　　五四歳　916

▲　見壊法者（けんねほうしゃ）の見（けん）と、置不呵責（ちふかしゃく）の置（ち）とを、能（よ）く能く心腑（しんぷ）に染むべきなり。法華経の敵を見ながら置いてせめずんば、師檀ともに無間地獄は疑ひなかるべし。南岳大師の云はく「諸の悪人と倶（とも）に地獄に堕ちん」云云。謗法（ほうぼう）を責めずして成仏を願はヾ、火の中に水を求め、水の中に火を尋ぬるが如くなるべし。はかなしはかなし。何（いか）に法華経を信じ給ふとも、謗法あらば必ず地獄にを（堕）つべし。（曽谷殿御返事　建治二年八月二日　五五歳　1040）

▲　一切は現証には如（し）かず。善無畏・一行が横難横死、弘法・慈覚が死去の有り様、実に正法の行者是くの如くに有るべく候や。観仏相海経（かんぶつそうかいきょう）等の諸経並びに竜樹菩薩の論文如何（いかん）が候や。一行禅師の筆受の妄語、善無畏のたばかり、弘法の戯論（けろん）、慈覚の理同事勝、曇鸞（どんらん）・道綽（どうしゃく）が余行非機、是くの如きの人々の所見は、権経権宗の虚妄（こもう）の仏法の習ひにてや候らん。それほどに浦山敷（うらやまし）くもなき死去にて候ぞやと、和（やわ）らかに又強く、両眼を細めに見、顔貌（かんばせ）に色を調（ととの）へて閑（しず）かに言上すべし。（教行証御書　建治三年三月二一日　五六歳　1106）

※　善無畏三蔵は中天の国主なり。位をすてヽ他国にいたり、殊勝（しゅしょう）・招提（しょうだい）の二人にあひて法華経をうけ、百千の石の塔を立てしかば、法華経の行者とこそみへしか。しかれども大日経を習ひしよりこのかた、法華経を大日経に劣るとやをもひけん。始めはいたう其の義もなかりけるが、漢土にわたりて玄宗皇帝（げんそうこうてい）の師となりぬ。天台宗をそね（嫉）み思ふ心つき給ひけるかのゆへに、

忽（たちま）ちに頓死（とんし）して、二人の獄卒（ごくそつ）に鉄の縄（なわ）七つつ（付）けられて閻魔王宮にいたりぬ。命いまだつきずとい（言）ゐてかへされしに、法華経謗法とやをも（思）ひけん、真言の観念・印（いん）・真言等をばな（投）げす（捨）てヽ、法華経の今此三界（こんしさんがい）の文を唱へて、縄も切れかへ（帰）され給ひぬ。

又雨のいの（祈）りををほ（仰）せつけられたりしに、忽ちに雨は下（ふ）りたりしかども、大風吹きて国をやぶる。
結句死し給ひてありしには、弟子等集まりて臨終いみじきやうをほめしかども、無間大城に堕ちにき。
問うて云はく、何をもってかこれをし（知）る。
答へて云はく、彼の伝を見るに云はく「今（いま）畏（い）の遺形（いぎょう）を観（み）るに、漸（ようや）く加（ますます）縮小し、黒皮（こくひ）隠（いん）々として、骨其（そ）れ露（あらわ）なり」等云云。
彼の弟子等は死後に地獄の相の顕はれたるをしらずして、徳をあ（称）ぐなどをも（思）へども、か（書）きあら（表）わせる筆は畏が失をか（書）けり。死してありければ身やうや（漸）くつヾ（縮）まりちひ（小）さく、皮はくろ（黒）し、骨あらわ（露）なり等云云。

▲彼々の経々と法華経と勝劣・浅深・成仏不成仏を判ぜん時、爾前迹門の釈尊なりとも物の数ならず。何（いか）に況（いわ）んや其の以下の等覚の菩薩をや。まして権宗の者どもをや。法華経と申す大梵王の位にて、民とも下（くだ）し鬼畜なんどと下しても、其の過（あやま）ち有らんやと意得て宗論すべし。（教行証御書　建治三年三月二一日　五六歳　1109）

■　良観房が義に云はく、彼の良観が日蓮遠国（おんごく）へ下向と聞く時は、諸人に向かって「急ぎ急ぎ鎌倉へ上（のぼ）れかし、為に宗論を遂げて諸人の不審を晴らさん」なんど自讃毀他する由其の聞こえ候。「此等も戒にてや有らん」、強（あなが）ちに尋ぬべし。
又日蓮鎌倉に罷（まか）り上（のぼ）る時は門戸を閉じて「内に入るべからず」と之を制法し、或は風気（かぜけ）なんど虚病（けびょう）して罷り過ぎぬ。
「某（それがし）は日蓮に非ず其の弟子にて候まヽ、少し言のなまり、法門の才覚は乱れがはしくとも、律宗国賊替はるべからず」と云ふべし。（教行証御書　建治三年三月二一日　五六歳　1110）

▲　公場にして理運の法門申し候へばとて、雑言・強言・自讃気なる体、人目に見すべからず、浅猿（あさまし）き事なるべし。弥（いよいよ）身口意を調へ謹んで主人に向かふべし、主人に向かふべし。1110

▲　親疎（しんそ）と無く法門と申すは心に入れぬ人にはいはぬ事にて候ぞ、御心得候へ。（報恩抄送文建治二年七月二六日　　五五歳　1037

▲　末法の世には、無智の人に機に叶ひ叶はざるを顧みず、但（ただ）強ひて法華経の五字の名号を説いて持たすべきなり。
其の故は釈迦仏、昔不軽菩薩と云はれて法華経を弘め給ひしには、男・女・尼・法師がおしなべて用ひざりき。
或は罵（ののし）られ毀（そし）られ、或は打たれ追はれ、一しなならず、或は怨（あだ）まれ嫉（ねた）まれ給ひしかども、少しもこ（懲）りもなくして強ひて法華経を説き給ひし故に今の釈迦仏となり給ひしなり。（法華初心成仏抄　弘安元年　五七歳　1315）

▲　人是を用ひず、機に叶はずと云へども、強ひて法華経の五字の題名を聞かすべきなり。是ならでは仏になる道はなきが故なり。（法華初心成仏抄　弘安元年　五七歳　1315

▲　大願とは法華弘通なり。（御義口伝　1749）

▲　今日蓮等の類南無妙法蓮華経と唱へ奉る者は此の三軌（き）を一念に成就するなり。
衣とは柔和忍辱（にゅうわにんにく）の衣、当著忍辱鎧（とうじゃくにんにくがい）是なり。
座とは不惜身命（ふしゃくしんみょう）の修行なれば空座に居するなり。
室とは慈悲に住して弘むる故なり。母の子を思ふが如くなり。（御義口伝1750）

衣座室の三軌

▲　南無妙法蓮華経の大音声（おんじょう）を出だして諸経諸宗を対治すべし。
「巧於難問答（ぎょうおなんもんどう）、其心無所畏（ごしんむしょい）※」とは是なり　1855

※　難問答に巧にして　其の心畏るる所無く　　　　従地涌出品第十五

▲　悲しいかな、我等誹謗（ひぼう）正法の国に生まれて大苦に値はん事よ。
設（たと）ひ謗身（ぼうしん）は脱ると云ふとも、謗家（ぼうけ）謗国（ぼうこく）の失（とが）如何（いかん）せん。
謗家の失を脱れんと思はゞ、父母兄弟等に此の事を語り申せ。
或は悪（にく）まるゝか、或は信ぜさせまいらするか。
謗国の失を脱れんと思はゞ、国主を諌暁（かんぎょう）し奉りて死罪か流罪かに行なはらるべきなり。
（中略）過去遠々劫（おんのんごう）より今に仏に成らざりける事は、加様の事に恐れて云ひ出ださゞりける故なり。（秋元御書　弘安三年一月二七日　五九歳　1452）

▲　在家の諸人別の智行（ちぎょう）無しと雖も、謗法の者を対治する功徳に依って生死を離るべきなり。（守護国家論　151）

▲　若し大乗経を誹謗（ひぼう）する者有らば、当に勢力（せいりき）を以て之を摧（くじ）きて伏せしめ、既（すで）に摧伏（さいふく）し已（お）はって然して後に勧めて大涅槃を読ましむべし。（守護国家論　152）

▲　国に流布（るふ）する所の法の邪正（じゃしょう）を直（ただ）さゞれば、国中に大風・旱魃（かんばつ）・大雨の三災起こりて万民を逃脱（とうだつ）せしめ、王臣定めて三悪に堕せん。（守護国家論　142）

▲　如かず彼の万祈を修せんよりは此の一凶を禁ぜんには。（立正安国論　241）

▲　法華経をばうじて地獄に堕ちたるは、釈迦仏・阿弥陀仏等の恒河沙の仏を供養し、帰依渇仰する功徳には百千万倍すぎたりととかれたり。（顕謗法抄　283）

▲　いかなる大善をつくり、法華経を千万部書写し、一念三千の観道を得たる人なりとも、法華経のかたきをだにもせめざれば得道ありがたし。（南条兵衛七郎殿御書　文永元年一二月一三日　四三歳　322）

▲　穏便（おんびん）の義を存じおだやかに申す事こそ礼義なれと思ひしかども、生死界の習ひ、老少不定（ろうしょうふじょう）なり、又二度見参の事難かるべし。
思ひ切って強々（つよづよ）に申したりき。
「阿弥陀仏を五体作り給へるは五度無間地獄に堕ち給ふべし。」
こまごまと申して候ひしかば、此の人もこゝろえずげに思ひておはしき。傍座（ぼうざ）の人々もこゝろえずげにをも（思）はれしかども、其の後承りしに、法華経を持たるゝの由承りしかば、此の人邪見を翻（ひるがえ）し給ふか、善人に成り給ひぬと悦び思ひ候　
当座には強（つよ）げなる様に有りしかども、法華経の文のまゝに説き候ひしかばか（斯）うおれさせ給へり。
忠言耳に逆（さか）らひ良薬口に苦（にが）し
仮令（たとい）強言（ごうげん）なれども、人をたすくれば実語・軟語（なんご）なるべし。設ひ軟語なれども、人を損ずるは妄語（もうご）・強言なり。444

▲　眠れる師子に手を付けざれば瞋（いか）らず、
流れにさを（竿）ゝ立てざれば浪（なみ）立たず、
謗法を呵責（かしゃく）せざれば留難なし。
「若し善比丘あって法を壊（やぶ）る者を見て置いて呵責せずんば」の置の字ををそ（畏）れずんば今は吉し、後を御らんぜよ、無間地獄は疑ひ無し。
「若し菩薩有って悪人を将護して治罰すること能はず、其れをして悪を長ぜしめ善人を悩乱し正法を敗壊（はいえ）せば此の人は実に菩薩に非ず。外には詐侮（さぶ※詐　いつわるあざむくうそをいう。だます。侮　あなどるばかにする。あなどる。）を現じ常に是の言（ことば）を作（な）さん、「我は忍辱（にんにく）を行ず」と。
其の人命終して諸の悪人と倶に地獄に堕ちなん」（南部六郎殿御書　文永八年五月一六日　五〇歳　467）

▲　一　置不呵責（ちふかしゃく）の文の事
　仰せに云はく、此の経文に於ては日蓮等の類（たぐい）おそるべき文字一字之（これ）有り。
若し此の文字を恐れずんば縦（たと）ひ当座は事（こと）無（な）し共（とも）、未来無間（むけん）の業たるべし。
然らば無間の地獄へ引き入るゝ獄卒なるべし。
夫（それ）とは置の一字是なり。
此の置の一字は獄卒なるべし。
謗法不信の失（とが）を見ながら聞きながら、云はずして置かんは必ず無間地獄へ堕在すべし。
仍（よ）って置の一字は獄卒阿防羅刹（あぼうらせつ）なるべし。
尤（もっと）も以て恐るべきは置の一字なり云云。
所詮此の経文の内に獄卒の一字を恐るべきなり。
此の獄卒の一字深く之を思ふべし。
日蓮は此の字を恐るゝが故に建長五年より今弘安年中まで在々所々にて申しはりしなり。
只偏（ひとえ）に此の獄卒を脱れんが為なり。
法華経には「若人（にゃくにん）不信」とも「生疑（しょうぎ）不信者」とも説き玉へり。
法華経の文々句々をひらき、涅槃（ねはん）経の文々句々を開きたり共、置いて云はずんば叶ふべからざるなり。
此の置の一字より外（ほか）に獄卒は無きなり云云。（御講聞書　1857）

▲　行学の二道を励み候べし、行学たえなば仏法はあるべからず、我もいたし人をも教化候へ、行学は信心よりおこるべく候、力あらば一文一句なりともかたらせ給うべし。諸法実相抄　668

▲　「仏法を壊乱（えらん）するは仏法の中の怨なり。慈無くして詐（いつわ）り親しむは即ち是彼が怨なり。彼が為に悪を除くは即ち是彼が親なり」（真言諸宗違目　文永九年五月五日　五一歳　599）

▲　所詮四弘誓願の中には衆生無辺誓願度肝要なり。今日蓮等の類は南無妙法蓮華経を以て衆生を度する、是より外（ほか）には所詮無きなり。速成就仏身（そくじょうじゅぶっしん）是なり（御講聞書　1862）

【立正安国論】

▲　主人悦んで曰く、鳩化して鷹となり、雀変じて蛤となる。悦ばしい哉、汝蘭室（※蘭室とは、かぐわしい部屋、または立派な人の居る室）の友に交わりて麻畝の性（※②）と成る。　

雀海中に入って蛤となる

すずめかいちゅうにはいってはまぐりとなる

[雀海中に入って蛤となる]
秋の終わりごろになるとスズメが海辺へ群れをなしてやってくることから、ハマグリはスズメの化身である、という中国で古くから言い伝えられてきた迷信。物事が変化することのたとえとして用いられる言葉。　

雀変じて蛤　雀　蛤

※②　蘭の良い香りの部屋にいると、自身も香りが移り、良い香りがするようになる。
これは、高貴な人と交われば、自身の人格も香り高いものになる、と言うことを例えている。

麻はまっすぐに育つ。
麻畑の中に育つ曲がった雑草も、周りが真っ直ぐな麻であれば、同じように真っ直ぐに育つ。

　麻畝の性とは、麻畑の麻のように正直で素直な曲がらない性格をいいます。
　麻畝とは麻畑のことであり、麻中の蓬と同じ意味で用いられます。麻は真っすぐ伸びますが、蓬は曲がりがちです。
　蓬の草でも麻畑に生えれば、周囲の麻に支えられ素直に伸びることができ、環境により悪が感化され正されることを意味しています。

▲　汝信仰の寸心（※①）を改めて速やかに実乗の一善に帰せよ　　

※①　ほんの少しの気持ち。自分の気持ちをへりくだっていう語。

▲　唯我が信ずるのみにあらず又他の誤りをも誡めんのみ

立正安国論の御文追加

■　世皆（みな）正に背（そむ）き人悉（ことごと）く悪に帰す。故に善神国を捨てゝ相（あい）去り、聖人所を辞して還らず。是（ここ）を以て魔来たり鬼（き）来たり、災（さい）起こり難（なん）起こる。言（い）はずんばあるべからず。恐れずんばあるべからず。

■　悲しいかな数十年の間、百千万の人魔縁に蕩（たぼら）かされて多く仏教に迷（まよ）へり。謗（ぼう）を好んで正（しょう）を忘る、善神怒（いか）りを成さゞらんや。円を捨てゝ偏（へん）を好む、悪鬼便（たよ）りを得ざらんや。如（し）かず彼（か）の万祈を修せんよりは此の一凶（いっきょう）を禁ぜんには。

■　辛（から）きを蓼葉（りょうよう）に習ひ臭きを溷厠（こんし）に忘る。善言を聞いて悪言と思ひ、謗者（ぼうしゃ）を指して聖人（しょうにん）と謂ひ、正師を疑って悪侶（あくりょ）に擬（ぎ）す。其の迷ひ誠に深く、其の罪浅（あさ）からず。事（こと）の起こりを聞け、委（くわ）しく其の趣を談ぜん。

■　汝（なんじ）疑ふこと莫（なか）れ汝怪（あや）しむこと莫れ。唯須（すべから）く凶を捨てゝ善に帰し源を塞（ふさ）ぎ根を截（き）るべし。

■　謗法の人を禁（いまし）めて正道（しょうどう）の侶（りょ）を重んぜば、国中（こくちゅう）安穏にして天下泰平ならん。

■　若し比丘及び比丘尼・優婆塞（うばそく）・優婆夷（うばい）有りて麁悪（そあく）の言（ことば）を発し、正法を誹謗せん。是の重業（じゅうごう）を造りて永く改悔（かいげ）せず、心に懺悔（ざんげ）無からん。是くの如き等の人を名づけて一闡提の道に趣向（しゅこう）すと為す。若し四重を犯し五逆罪を作り、自ら定めて是くの如き重事（じゅうじ）を犯すと知れども、而（しか）も心に初めより怖畏（ふい）・懺悔無く、肯（あ）へて発露（ほつろ）せず。彼の正法に於て永く護惜建立（ごしゃくこんりゅう）の心無く、毀呰軽賤（きしきょうせん）して言に禍咎（かぐ）多からん。是くの如き等の人を亦一闡提の道に趣向すと名づく。

■　嗟呼（ああ）悲しいかな如来誠諦（じょうたい）の禁言（きんげん）に背くこと。哀れなるかな愚侶（ぐりょ）迷惑の麁語（そご）に随ふこと。早く天下の静謐（せいひつ）を思はゞ須（すべから）く国中の謗法を断（た）つべし。

■　　主人悦（よろこ）んで曰く、鳩化（はとけ）して鷹（たか）と為り、雀（すずめ）変じて蛤（はまぐり）と為る。悦ばしいかな、汝蘭室（らんしつ）の友に交はりて麻畝（まほ）の性（しょう）と成る。誠に其の難を顧（かえり）みて専ら此の言（ことば）を信ぜば、風和（やわ）らぎ浪（なみ）静かにして不日（ふじつ）に豊年ならんのみ。但し人の心は時に随って移り、物の性は境に依って改まる。譬へば猶（なお）水中の月の波に動き、陣前（じんぜん）の軍（いくさ）の剣（つるぎ）に靡（なび）くがごとし。汝当座に信ずと雖も後定めて永く忘れん。若（も）し先づ国土を安（やす）んじて現当を祈らんと欲せば、速やかに情慮（じょうりょ）を廻（めぐ）らし怱（いそ）いで対治を加へよ。

■　国土乱れん時は先づ鬼神乱る、鬼神乱るゝが故に万民乱ると。

■　汝須（すべから）く一身の安堵（あんど）を思はゞ先ず四表の静謐（せいひつ）を祈るべきものか。

■　人の世に在（あ）るや各（おのおの）後生を恐る。是（ここ）を以て或は邪教を信じ、或は謗法を貴ぶ。各（おのおの）是非に迷ふことを悪（にく）むと雖も而も猶仏法に帰することを哀（かな）しむ。何ぞ同じく信心の力を以て妄（みだりに邪義の詞（ことば）を崇（あが）めんや。若し執心飜（ひるがえ）らず、亦曲意（きょくい）猶存せば、早く有為（うい）の郷（さと）を辞して必ず無間（むけん）の獄（ひとや）に堕（お）ちなん。

■　　広く衆経を披（ひら）きたるに専ら謗法を重んず。悲しいかな、皆正法の門を出でて深く邪法の獄に入る。愚かなるかな各（おのおの）悪教の綱に懸（か）かりて鎮（とこしなえ）に謗教の綱に纏（まつ）はる。此の朦霧（もうむ）の迷ひ彼の盛焔（じょうえん）の底に沈む。豈愁（うれ）へざらんや、豈苦しまざらんや。

■　汝早く信仰の寸心を改めて速やかに実乗の一善に帰せよ。然れば則ち三界は皆仏国なり、仏国其れ衰へんや。十方は悉く宝土なり、宝土何ぞ（やぶ）壊れんや。国に衰微（すいび）無く土に破壊（はえ）無くんば身は是（これ）安全にして、心は是禅定ならん。此の詞（ことば）此の言（こと）信ずべく崇（あが）むべし。

■　此の経文を被（ひら）きて具（つぶさ）に仏語を承（うけたまわ）るに、誹謗の科（とが）至って重く毀謗（きぼう）の罪誠（まこと）に深し。（客）

■　今世（こんぜ）には性心（しょうしん）を労（ろう）し来生（らいしょう）には阿鼻に堕せんこと文（もん）明らかに理詳（つまび）らかなり疑ふべからず。（客）

■　唯（ただ）我が信ずるのみに非ず、又他の誤りをも誡（いまし）めんのみ。（客）

▲　強敵を伏して始めて力士をしる。
悪王の正法を破るに、邪法の僧等が方人（かたうど）をなして智者を失はん時は、師子王の如くなる心をもてる者必ず仏になるべし。例せば日蓮が如し。これおご（驕）れるにはあらず、正法を惜しむ心の強盛なるべし。おご（驕）る者は必ず強敵に値ひておそるゝ心出来するなり。（佐渡御書　579）

●毒鼓の縁

▲　当世の人何となくとも法華経に背く失（とが）に依りて、地獄に堕ちん事疑ひなき故に、とてもかくても法華経を強ひて説ききかすべし。信ぜん人は仏になるべし、謗ぜん者は毒鼓（どっく）の縁となって仏になるべきなり。（法華初心成仏抄　弘安元年　五七歳　1316）

▲　末代には善無き者は多く善有る者は少なし。故に悪道に堕（だ）せん事疑ひ無し。同じくは法華経を強ひて説き聞かせて毒鼓（どっく）の縁と成すべきか。然れば法華経を説いて謗縁（ぼうえん）を結ぶべき時節なる事諍（あらそ）ひ無き者をや。（唱法華題目抄　文応元年五月二八日　三九歳　231

●主君の折伏

▲　汝若し知恩の望あらば深く諫め強ひて奏せよ。（聖愚問答抄　401）

▲　汝忠を存ぜば諫むべし、孝を思はゞ言ふべきなり。（聖愚問答抄　401）

▲　与同罪（よどうざい）のがれがたきの御事に候に、主君に此の法門を耳にふれさせ進（まい）らせけるこそありがたく候へ。今は御用ひなくもあれ、殿の御失（とが）は脱（のが）れ給ひぬ。此より後には口をつヽみておはすべし。又、天も一定殿をば守らせ給ふらん。
（主君耳入此法門免与同罪事文永一一年九月二六日　　五三歳　744

▲　但師と主と親とに随ひてあしき事を諫（いさ）めば孝養となる　（兵衛志殿御返事　建治三年一一月二〇日　　五六歳　1182

【日興遺誡置文】
▲2　未だ広宣流布せざる間は身命を捨て随力弘通致すべきこと。

▲2　巧於（ぎょうお）難問答の行者に於ては先師の如く賞翫（しょうがん）すべき事。

■　一、謗法を呵責（かしゃく）せずして遊戯雑談（ゆげぞうだん）の化儀並びに外書歌道を好むべからざる事。

■　謗法を呵責

【日有上人申し状】（聖典五七五）

▲日蓮聖人の弟子日興の遺弟日有誠惶誠恐謹んで言す
　殊に天恩を蒙り、且つは諸仏同意の鳳詔を仰ぎ、且つは三国持法の亀鏡に任せ、正像所弘の爾前迹門の謗法を棄損せられ、末法適時の法華本門の正法を信敬せらるれば、天下泰平国土安穏ならしめんと請うの状
　副え進ず
　一巻　立正安国論　日蓮聖人文応元年の勘文。

■「常に心に折伏を忘れて四箇の名言を思わずんば、心が謗法なるなり。口に折伏を言わずんば、口が謗法に同ずるなり。手に珠数(じゅず)持ちて本尊に向わずんば、身が謗法に同ずるなり。」（『如説修行抄筆記』日寛上人・御書文段６０８頁）

■故に法華本門の本尊を念じ、本門寿量の本尊に向い、口に法華本門寿量文底下種・事の一念三千の南無妙法蓮華経と唱うる時は、身(しん)口意(くい)の三業(さんごう)に折伏を行ずる者なり。これ則ち身口意の三業に法華を信ずる人なり云云」（傍線筆者）（御書文段６０８頁）

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