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創価教学部からの流出資料か

原本にはところどころに　○秘　の打印あり。　　

総本部の御本尊と日蓮世界宗創価学会会憲の問題点

１.　　御本尊教義変更と会憲制定の計画

いわゆる「戒壇の大御本尊」から決別し、総本部に安置される「学会常住御本尊」をもって創価学会の根本の御本尊とする。

教義上の大転換の計画が進んでおります。

その大転換が、総本部完成という今の時に合わせ、「池田先生の強い意向」として発表されるのです。

総本部である「広宣流布大誓堂」に設置される池田先生の碑文にも、

｢学会常住御本尊｣　が　｢大御本尊」　である

と明記されています。

さらに、総本部完成とともに世界宗教としての体制も完成させるという構想のもと、全世界の創価学会の憲法である

「日蓮世界宗創価学会会憲（世界創価学会会憲）」

が制定され、これに合わせて

「創価学会会則」

も改定される運びとなります。

「会憲」には、「学会常住御本尊」や「広宣流布大誓堂」を信仰の根本にする旨が謳われています。

また、

「日本創価学会会長」が「世界創価学会会長」に就任するという規定が明文化され、

「日本創価学会会長」一人が、教義・人事・財政・活動方針の全てにおいて世界のＳＧＩ組織をコントロールする体制が打ち立てられることになります。

計画は十分な検討も準備も欠いたまま、拙速に進められており、学会にとって非常事態です。

①　実現すれば、国内外の会員の信仰が根本から動揺し、組織も混乱し、日本と各国のＳＧＩとの関係も悪化し、結果として創価学会が衰退を余儀なくされることは必至です。

②　全てが「池田先生の強い意向」として推進されているため、池田先生の歴史と業績が致命的に汚され、一切の混乱の責めが池田先生一人に集中する事は確実です。

教学部としては、『戒壇の大御本尊』を巡る議論については、ある時期に決着をつけなければならないのは確かだが、学会が過去何十年にも渡って尊重してきた経緯があるので、拙速に事を進めて教義の根幹が混乱したり、会員の信仰が動揺したりしないよう、慎重の上にも慎重を期して取り組んでいくべきだと訴えてまいりました。

しかし、こうした訴えは、推進派の方々から、にべもなく撥ねのけられ、

「付いてこられない会員が少しばかりいても仕方がない。､多少の血が流れるのは当然だ。上がやると言ったら、その通りにやれ」

など強要され続けております。

９月２５日には、世界の主要国の中心者を召集して会議が開かれました。

各国の中心者たちは、日本の幹部の前では遠慮してほとんど異議を唱えませんでした。

しかし多くの方々が、

「このようなことは、国に帰って説明できません」

と困惑し、苦悩していました。

特に、「創価学会は日本の宗教である」として弾圧を受けてきた台湾の代表などは、日本中心の考えが明文化されることに強い不安感と不信感を表明していました。

推進されている方々は、初めのうちは「学会常住御本尊」を「戒壇の大御本尊」に替わる新しい「大御本尊」と位置づけ、「戒壇の大御本尊」から完全に決別する方針に固執していました。

それをもって「宗門問題を完全決着した業績にできる」と考えていたようです。

日蓮大聖人の「出世の本懐」の内容や、

聖人御難事の「余は二十七年なり」(1189 ページ）の解釈も全面的に変えると意気盛んでした。

しかし、教義の基本的な論理構成を容易に壊したら大変なことになるという教学部の度重なる反論に答えられず、大幅にトーンダウンしていきました。

「日蓮世界宗創価学会会憲」でも、当初案で

「学会常住御本尊」こそ「広宣流布の大御本尊」である

と定めていましたが、それも断念し、現状案では
「広宣流布の大御本尊」と後退させているようです。　　　　　　　　　　　　　　　　

ただ一方、「戒壇の大御本尊」については、「会憲」案で

「（この会は）一閻浮提総与・三大秘法の御本尊を信受し」

としていることから、

「創価学会会則」の

「一閻浮提総与・三大秘法の大御本尊を信受
し」

という条文や、

勤行要典の

「一閻浮提総与一三大秘法の大御本尊に南無し奉り」

という御祈念文も、それに合わせて修正する方針
を決めたとのことです。

「大御本尊」の「大」は、たった一文字ですが、教義的には極めて重要な意味を持ちます。

そもそも「創価学会
会則」は、2 0 0 2 年に改訂されたばかりです。
改訂に際し、当時のS教学部長は、次のよう発表しています。「

（会則には）
『一閻提総与・三大秘法の大御本尊を信受し』

とありますが、これは、創価学会に貫かれてきた『大御本尊への信心』の本義を示したものです。
大聖人は、熱原の法難において民衆が不惜身命の信心を現したのに呼応して、弘安２年１０月１２日に出世の本懐として大御本尊を顕されました。
幸福と平和を求めて真の強き信仰心を起した民
衆の心にこたえ、末法万年にわたる全民衆を救うために、日蓮大聖人は衆生救済・仏国土成就・広宣流布実現の大願を込めて出世の本懐の大御本尊を顕されたのです。

この大聖人の心に呼応して同じく広宣流布の大願を起こし、民衆救済の実践に邁進していく強い信心こそ『学会の信心』です」

2 0 0 2 年に決めたことを、わずか１１年しか経っていないのに、全く正反対の方向に改めるというのです。

しかも、今回の改定案に

「一閻浮提総与・三大秘法の御本尊を信受し」

とあるなかに「戒壇の大御本尊」が含まれるか含まれないかについて、

H会長は

「含まれる」

と言い、

A議長は

「含まれない」

と言い、

推進側の中でも全く見解が一致していません。

しかもA議長は

「『戒壇の大御本尊は信受の対象ではない』と、とにかく、まず会長が大々的に発表してしまえばいいんだ。
そのあとで上手く説明を作るのが教学部の役目じゃないか」

と主張する始末です。

なお、総本部に安置される池田先生の碑文にも、
「学会常住御本尊」が､「大御本尊」である

と明確に刻まれています。

この「大」の一文字は、会長自らの強い思いを込めて挿入したものです。

「大」の一字が入った結果、宗門の攻撃の鉾先が池田先生に向かうのは100%確実です。

教学部では、７月の時点から、「学会常住御本尊」を「大御本尊」と表記すれば、必ず先生にご迷惑がかかることになるので、とにかく先生の碑文だけは改めさせていただきたいと繰り返し要望書を提出いたしました。

この11月23日には、修正のタイムリミットが迫っているので、通訳・翻訳者から会長に同様の要望が提起されました。

会長は、いったんは修正を了承しましたが、翌２４日には、それを翻し、「大」を入れたままにすると決定したようです。

「学会常住御本尊」については、他のあらゆる文書で「大」の一文字を入れないことになったにもかかわらず、池田先生お一人が「大」を入れた形になっており、その影響を心から案じております。

２.　　計画がもたらす影響

以下、御本尊に関する教義変更、および会憲が実現した場合の問題点と影響を列挙いたします。

とにかく全ての問題は、

①　池田先生にご迷惑がかかる、

②　国内外の会員が苦しむ、

この２点に集約されます。

総本部に安置される「学会常住御本尊」は日昇法主による「戒壇の大御本尊」の書写、

国内外の会員が日夜拝している御形木御本尊は日寛上人による「戒壇の大御本尊」の書写です。

書写されている御本尊には「之を書写し奉る」と明記されており、「戒壇の大御本尊」を殊更に取り上げて否定することは、書写された御本尊自体の存在根拠を否定することに直結します。

会員が日夜拝している御本尊の根拠が揺らげば、会員の信仰が根本から動揺してしまいます。

教義は、一度変えたら後戻りはできません。

変えるに際しては、確実な実証と理論の裏付けが最低の条件です。

失敗すれば、万代に禍根を残します。

しかし現時点で、十分な教学的準備は全くなされておりません。

推進している方々は、見切り発車でも何とかなるだろうと、安易にリスクを過小評価しているのです。

会員の御本尊に対する信仰の動揺も懸念されます。

御本尊は、文字通り「根本尊敬の対象」であるゆえ、御本尊の教義が揺らげば、会員の信仰の土台が揺らぎます。

「今まで信じていたものは間違っていた。
何十年もやってきたのに意味がなかった」
という疑問が広がったら、学会の存在に関わる危機です。

会員の教義理解の度合いも様々なレベルがありますので、必ずしも全ての会員が教義の変更をすぐに受け入れられるとは限りません。

その結果、御本尊を巡る不毛な論争が沸き起こり、組織は分断され、場合によっては分派も起きかねません。

「黄金の３年間」　が　「大争乱の３年間」　

になってしまいます。

特に、海外の会員は、日本と比較にならないほど教義に対しては厳格ですので、教学部の対処能力を遥かに超えた事態が起きると予想されます。

現在のところ、国内外の会員に無理なく理解させていくための準備も計画も一切存在していません。

教義の拙速な変更は、学会攻撃の格好の口実を日顕宗側に与えてしまいます｡

学会は、これまで、日顕の「戒壇の大御本尊」否定発言や、正本堂破壊を大謗法として破折してきました。

そうした論拠も自ら崩してしまうことになります。

第一線の会員は、坊主や法華講などから、ここぞとばかり攻撃されると予想されます。

宗門事件それ自体が、

「日蓮大聖人の正義を護る学会を、堕落・逸脱した宗門が破門した」

という図式から、

「安易に教義を変えた学会が、厳格に教義を護る宗門から破門された」

という図式に変わってしまいます。

宗門との真の決別は、

「日蓮大聖人の教義を徹底して守り抜くこと」

以外にはないはずだと信じます。

「日蓮世界宗創価学会会憲」

にも多くの問題があります。

例えば、「会長」の条文には

「（世界創価学会）会長は、日本『創価学会』の会長が就任する」

とあります。

日本の圧倒的な経験の蓄積があるので、日本主導で世界広宣流布を推進することは、実際上のＳＧＩの組織運営としては何ら問題はありません。
海外組織の中心者たちも、それで十分に納得しています。

ただ難しいのは、それは「明文化」された場合です。

例えば、日本の副会長に女性は１人もいませんが、会則には「女性を副会長にしない」とは定められていません。

女子職員は結婚すれば退職することになっていますが、雇用契約には「結婚したら辞める」とは定められていません。

これらは、明文化されない「不文律」であり、「慣行」であり、「実際上の判断」です。

もし、これを「明文化」すれば、「差別主義」の団体として社会的な糾弾の対象になってしまいます。

「日蓮世界宗」は「世界宗教」なので、その「世界性」「普遍性」「平等性」が問われます。

海外から

「世界の会長を日本の会長が務めるという条文は、なぜあるのか。
仏教の平等の精神に悖るのではないか」

と疑問が呈された場合、全く答えようがありません。

日本の侵略戦争の犠牲になうた国々から、特に、
治安当局や悪意をもったマスコミから、日本優越主義と受け止められることも懸念されます。

特に、韓国や台湾では、

「日本宗教である」

ことが弾圧の口実になっています。

日韓関係、日中関係も悪化の一途を辿っておりますので、更に事態が悪化した場合、再び弾圧や迫
害が起きないとも限りません。

「会憲」には、日本創価学会会長（＝世界創価学会会長）の権力を制限する規定は一つも定められていません。

池田先生のいらっしゃる限り、それでも何ら問題もありません。

今の「創価学会会則」でも、日本の会長の権力を制限したり、会長を罷免したりする規定はありませんが、池田先生が上から厳しく指導されているので、実質的に権力が制限されているのと同じ状態です。

しかし、遠い将来を考えれば、全世界の教義・人事・財政・活動方針といった重要事項について一人の人間が全権を操れる体制は極めて危険と考えられます。

７００年前の「日興遺誡置文」にさえ
「時の貫首為りと雖も仏法に相違して己義を構えば之を用う可からず事」
「衆議為りと雖も仏法に相違有らば貫首之を摧く可き事」と、
「貫首」と「大衆」の双方の権力を抑制する規定が存在しています。

各国のＳＧＩの中心者たちは、｢会憲｣の反民主的・前近代的・権威的な内容に強い不安と恐怖を抱いています。

３.　池田先生への影響

全ては「池田先生の強い意向」として全世界に発表されます。

教義の不安定化も、会員の信仰の動揺も、組織の混乱も、全て池田先生お一人が責任を負う形となり、池田先生が集中攻撃を受ける構図となっております。

池田先生の歴史と業績が否定されかねません。

初代、第２代の教えを忠実に継承したことも、小樽問答で身延派を打ち破ったことも、正本堂を造ったことも、宗門と戦って宗教改革を成し遂げたことも、広宣流布の歴史に輝く偉業の意味が否定されてしまいます。

池田先生の多くの著作がそのままでは使用できなくなります。

これから出される著作は直せても、過去に遡って全著作を改訂することは不可能です。

結果として、池田先生の自語相違が歴史に刻印さ
れてしまいます。

既刊の『池田大作全集』には４５０ヶ所近く、
小説『人間革命』『新・人間革命』には２５０ヶ所近く

「大御本尊」

に関する記述があります。

未来永遠に広宣流布の根本指針となるべき先生の御著作ですのでこれらの箇所をどうするかについては時間をかけて慎重に検討していかなければなりません。

にもかかわらず、推進派の方々は

「私たちは、これから新しいことを始めるんだ。
過去は過去だ。過去のものとして扱えばいいんだ」

と、ひとかけらも尊重する姿勢がありません。

とにかく、慌てて拙速に事を進めることのプラスよりも、圧倒的にマイナスが大きいことは明らかだと考えます。

このままでは、当初の目的であるはずの

「世界宗教の体制の確立」が「世界宗教の体制の崩壊」につながりかねません。

先生を苦しめたり、会員を苦しめたりといった事態が起きないよう、教学部としては、たとえ我が
身がそうなろうとも断じて信念を貫いていく決意でおります。

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