●葬儀　導師御本尊

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●葬儀

▲　智者あって法華経を読誦して骨の魂となせば、死人の身は人身、心は法身（ほっしん）。生身得忍（しょうじんとくにん）といへる法門是なり。
法華を悟れる智者、死骨を供養せば生身即法身なり。是を即身といふ。さりぬる魂を取り返して死骨に入れて、彼の魂を変じて仏意と成す。成仏是なり。即身の二字は色法、成仏の二字は心法、死人の色心を変じて無始の妙境妙智と成す。是則ち即身成仏なり。（木絵二像開眼の事　　　文永九年　　五一歳　638）

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■　今常忍貴辺（きへん）は末代の愚者にして見思未断（けんじみだん）の凡夫なり。
身は俗に非ず道に非ず禿居士（とくこじ）（※１）。
心は善に非ず悪に非ず羝羊（ていよう）のみ。
然（しか）りと雖（いえど）も一人の悲母（ひも）堂（どう）に有り。
朝（あした）に出でて主君に詣で、夕に入りて私宅に返る。
営む所は悲母の為、存する所は孝心のみ。
而（しか）るに去月下旬の比（ころ）、生死の理（ことわり）を示さんが為に黄泉の道に趣（おもむ）く。
此に貴辺と歎いて云はく、

「齢（よわい）既に九旬に及ぶ。
子を留めて親の去ること次第たりと雖も、倩（つらつら）事の心を案ずるに、去りて後は来たるべからず、何れの月日をか期（ご）せん。
二母国に無し、今より後誰をか拝すべき。」

離別忍び難きの間、舎利（しゃり）を頚（くび）に懸（か）け、足に任せて大道に出で、下州より甲州に至る。（※２）
其の中間往復千里に及ぶ。
国々皆飢饉（ききん）して山野に盗賊（とうぞく）充満し、宿々（しゅくしゅく）糧米（ろうまい）乏少（ぼうしょう）なり。
我が身贏弱（るいじゃく）にして所従亡きが若（ごと）く牛馬（ごめ）合期（ごうご）せず。
峨々（がが）たる大山重々として、漫々たる大河多々なり。
高山に登れば頭（こうべ）天に�戞覆Α砲繊⇒��覆罎Δ海�砲鵬爾譴仟⑰世鯑Г燹�
鳥に非ざれば渡り難く、鹿に非ざれば越え難し。
眼眩（くるめ）き足冷ゆ。
羅什（らじゅう）三蔵の葱嶺（そうれい）、役（えん）の優婆塞（うばそく）が大峰も只今なりと云云。

　然（しか）る後深洞（しんどう）に尋ね入りて一菴室（あんしつ）を見るに、法華読誦（どくじゅ）の音（こえ）青天に響き、一乗談義の言山中に聞こゆ。
案内を触れて室に入り、教主釈尊の御宝前に母の骨を安置し、五体を地に投げ、合掌（がっしょう）して両眼を開き、尊容を拝するに歓喜身に余り、心の苦しみ忽（たちま）ちに息（や）む。
我が頭（こうべ）は父母の頭、我が足は父母の足、我が十指は父母の十指、我が口は父母の口なり。
譬へば種子（たね）と菓子（このみ）と身と影との如し。
教主釈尊の成道は浄飯（じょうぼん）・摩耶（まや）の得道、吉占師子（きっせんしし）・青提女（しょうだいにょ）・目・尊者（もっけんそんじゃ）は同時の成仏なり。
是（か）くの如く観ずる時無始（むし）の業障（ごうしょう）忽ちに消え、心性（しんしょう）の妙蓮忽ちに開き給ふか。
然（しか）る後、随分に仏事を為（な）し、事故無く還（かえ）り給ふ云云。恐々謹言。
富木入道殿　（忘持経事　建治二年三月三〇日　　五五歳　957）

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※１　半僧半俗　であるにもかかわらず、わざわざ身延の大聖人の元へ遺骨を奉じて参詣した。

※２　亡くなられたのが、2月下旬　富木殿が無事に帰宅されたのを確認されたのが3月30日前　

2月下旬母入寂　→　富木　→　身延　→　帰宅　→　無事を報告のお手紙が身延へ　→　大聖人上記お手紙をお認め　3月30日
道中の行程　身延での法要（おそらく正式な初七日法要もされたのではなかろうか）　などを勘案すると

→　母が亡くなってまず仮に荼毘に付し、その直後、身延を目指した、と推定される。

→　葬儀を大聖人様もしくは大聖人代行の御僧侶に執り行っていただいた。と考えられる。

→　もし、葬儀を僧侶が行う必要がなければ、なぜわざわざ遠路はるばる、千葉中山の地から身延まで行く必要があったのか？

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▲　宗祖御遷化記録　　弘安五年十月十六日　執筆日興花押　1864

→　大聖人の御葬儀は、在家がしたのか？

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●導師本尊

▲　五道の冥官等、此の五戒を受くる人を護らんと誓い給ひき　（戒法門　12）

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●9『化儀抄』日有上人

「仏事追善の引導の時の回向の事、私の心中有るべからず、経を読みて此の経の功用に依って当亡者の戒名を以って無始の罪障を滅して成仏得道疑いなし」（聖典九七四㌻）

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◯註解。

亡霊への廻向には・其導師たるもの少しも私の意志を挟むべからず、御経の功用に任すべし、此時は蓋し、戒名に意義ありと意得べしとなり。

第百十二条【四十一条】、仏事引導の時・我宗は理の廻向有るべからず。
智者の解行は観行即の宗旨なるが故なり、
何かにも信者なるが故に事の廻向然るべきなり、
迷人愚人の上宗旨建立なるが故なり、夫とは経を読み題目を唱えて此経の功用に依つて成仏す等云々。

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◯註解。

聖霊廻向の時・亡者引導の時に、導師たるものは・他宗他門の様に理智じみた広漠たる言辞を宣ぶべからず、
其れは理の廻向の文なれば・宗門の精神に違反す、
宗門の事の廻向とは・簡明に亡霊の成仏を念ずる計にて足る、
其功用は御経・本尊に御任せ申す計りなり、
但し上人位に御威光倍増御報恩謝徳と申し、平僧に増道損生等と云い・信徒に仏道増進と云い、謗者に抜苦与楽と云うも・但浮世の身分の相違に依るのみにして・中心は決して身分の相違にのみ依りて成仏に差異あるものにあらざるなり。1-177

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●59『興門宗致則』富士本日奘編・日亨上人校訂

「所詮大強盛の信力を以て欲心余念を絶し偏に下種の三宝を祈るべし。
一人の霊魂引導の事は容易にあらず、最も貴重なるものなり故に老若男女貴賎上下を択ばず引導するものは時の住持に限るべし」

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【Q】　葬儀の際の導師御本尊が、

　①大聖人・日興上人の時代にはなかった。

　②御書にも載っていない。

　③第三十一世日因上人も家庭の御本尊と導師御本尊は同じであると指南している。

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【A】１．

→　「大聖人・日興上人の時代にはなかった」

宗門草創の時には顕われなかった教義や化儀が、時代とともに体系化されるにつれて、時の御法主上人が宗祖大聖人の教えを正しく敷衍する形で顕発されることは、宗門の歴史の上でよくあること。
したがって、「大聖人･日興上人の時代にはなかった」との理由で、宗門伝統の教義や化儀を否定することは大きな誤り。

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【A】２．「御書にも載っていない」

導師御本尊を否定する根拠にはならない。
宗義の法体である本門戒壇の大御本尊は、その名称も、「弘安二年十月十二日」という年月日も、御書のどこにも書かれていない。
〝御書に載っていないからなかった〟とはいえない。

導師御本尊を書写された日寛上人に違背する邪義を吐いている。

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【A】３．日因上人のご指南

常住御本尊も臨終の御本尊（導師御本尊）も読経・唱題する功徳は同じであるが、導師御本尊は臨終正念のために書写された御本尊であるから、葬儀には導師御本尊を正意としなさい、と仰せ。

●31『日因上人書状』

「臨終御本尊の事　

凡そ御本尊と申すは朝夕拝見仕り候御本尊も、臨終講の御本尊も同じ事にて候。
但し臨終の砌には御仏前えも罷り出で候事は成り難き候故に、別紙に御本尊を枕の下に掛け奉り、朝夕拝見仕り候。
御本尊を忘れず候様に用心を致すべきにて候。
例せば御守りを懐中に仕り候事、我が身を離さず所持せば御守護を得申すべく候ためなり。
然れどもお守と常住安置の御本尊と格別にて之れなく候。

（中略）

又お経をよみあげ候事、

常住の御本尊と、臨終の御本尊を掛け奉り申し候時と、前後苦しからざる事に覚え候。
何れも同じ御功徳にて候。
然れども臨終正念のために書写し、之を授与し給ふ御本尊なれば、臨終正念の御祈祷のときは正意に致さるべく候」
（小川貞性宛　宝暦四年一〇月一七日状）

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【実例】

日寛上人の導師曼荼羅が奉掲された葬儀の執行日時・場所は次の通りです。

年分得度第１７期生・●●
昭和５２年５月２日寂。享年１３歳。
通夜は５月３日、御法主日達上人猊下大導師の下、総本山稜雲荘（りょううんそう）で、
葬儀は翌４日、同じく日達上人猊下大導師の下、総本山大坊六壷（むつぼ）で行われた。
参列者は、それぞれ約二百～三百名。
六壷での葬儀には、総本山二十六世日寛上人の紺紙金泥導師曼荼羅が奉掲された。

なお、この導師曼荼羅に関して、三色脳たちが「証拠を見せろ」と言ってきたとしても、我々宗内の僧俗でも滅多に拝することは出来ない（というより事実上不可能）のであるから、不信・邪信の族どもには拝する資格も無ければ、拝させる理由もありません。

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●未来御本尊

■　此の御本尊こそ冥途（めいど）のいしゃう（衣裳）なれ。1394

▲　正しい筋道と信心の上から、略式の化儀が行われることを、「存略」と言うのである。
　上記のようなやむをえない場合には、僧侶のいない略式とはいえども、そこには一体三宝の意義が存するのである。
これに対し、我見で僧侶を不必要とするならば、それは「闕略」であり、僧宝の徳を欠くのである。
このことは、三宝一体の道理から見て、仏宝・法宝をも滅するのであるから、まさに三宝破壊という大謗法となるのである。