必死に逃走を企てる沖浦君へ 投稿者：管理人（樋田昌志） 投稿日： 8月30日(水)11時02分57秒 p4032-ipbf07yosida.nagano.ocn.ne.jp

引用

今日は時間が取れるので、少々整理していきましょうか。
―――――――――――
> DATE:  8月30日(水)07時50分47秒
> TITLE: 管理人殿
> NAME: 沖浦克治  MAIL:
>
> 　御貴殿の日頃の管理業務に感謝申し上げます。
>
> 　現在ほととぎす氏が、私に対して名誉毀損の可能性のある書き込みを続けておられます。
> 　当方が法的な手段に訴えた場合、管理人である御貴殿にもご迷惑が及ぶ可能性があります。
> 　もとより、言論をするための掲示板ですので、これまでの書き込みを提訴致すつもりはございません。
>
> 　ですが、ほととぎす氏は御自分の都合で約束を破られ、私が相談にに応じ再度友好的な訪問を許可した経緯があります。
> 　他の掲示板にて過去レスに残っておりますのでこの点は間違いありません。
>
> 　にもかかわらずこの様な彼の行為を放置される事は管理者として如何かと存じます。
> 　一言後日の為にご注意を申しあげます。
>
> 　御配慮をお願い致します。
>
> 　　　　　　　　　　　　　　　　　　沖浦克治　　拝
>
> 　尚、御貴殿が掲示板をご覧になられていない可能性もありますので、直接同じ内容のメールをいたします。
―――――――――――
●何やら、相当に逃げ腰のようですね。

１、創価学会が本当に正しくて、それを証明し、尚且つその法を広めたいのならば、（広めなくてはいけないのであろう？）、一度や二度の日程上の行き違いなど些少の問題であろう。
いつまでもそういう小事に拘り、対論を回避しようとする態度は、まことの大聖人の門弟でもなければ、戸田氏の精神からも遠く外れている醜行であろう。

■「所詮本意を遂げんと欲せば対決に如かず。即ち三蔵浅近の法を以て、諸経中王の法華に向かふは、江河と大海と華山と妙高との勝劣の如くならん。」

これこそがまさに日蓮大聖人門下の大破折精神でなければならないではないか。
ほととぎす氏を含め当方等はまさにこの精神で貴公に臨んでいるのである。

「ニセ本尊などの魔札に執着して、悪鬼・魔神に執り憑かれて、戒壇の大御本尊への唯一正統な信仰を貫く日蓮正宗僧俗に向かってくるのは、「江河と大海と華山と妙高との勝劣の如く」どころか、謗法の極悪果報の蝿・虻・蝦蟇・蚯蚓・土竜・蛇・・・・らが、御仏へ唾を吐きかけているようなものである。」

■「所詮は万祈を抛ちて諸宗を御前に召し合はせ、仏法の邪正を決し給へ」（新編三七二）

真に自らの所属団体・創価学会が正しいと信じるならば、ニセ本尊への悪業を積む、名ばかりの”唱題行”など即座に止め、日蓮正宗が正しいのか、創価学会が正しいのか、仏法の邪正を決するべきである。
また、現時は主権在民の時代であるから、■「御前に召し合はせ」とは、対論内容を広く公開することに通じよう。
そのことを執拗に回避せんとする貴公はまさに、■「日蓮が弟子等は臆病にては叶ふべからず。」との御言葉の通りの臆病者である。
が故に、
■「しかりといえども弟子等・檀那等の中に臆病のもの、大体或はをち、或は退転の心あり。」
と仰せのように、戒壇の大御本尊への正しい信仰から退転したのである。
まことに無慙極まりない残獪者である。
―――――――――――
２、対論条件について。
当方が以前から提示している条件は以下の通り。

法論約定

１、脱会・脱講を賭ける。約定書を作成し、双方、住所、氏名を記入し署名捺印し、法論終了後、速やかに履行する。印鑑証明書添付のこと。
２、双方映像記録を撮り、後に公開を許諾する。その際肖像権等の主張はしない。その映像記録は有償で販売しない。
３、双方司会者を立て紳士的且つ理性的に発言する。もし、暴言、罵声、相手の名誉等を毀損する発言等がなされた場合は、三回制止しても自重しなかった時、そのまま敗北とし、１の条項を速やかに履行する。
４、見学者は許可する。ただし見学者の発言は認めない。制止を無視した場合は退場とする。
５、発言は上限５分とし、双方タイムキーパーを設け厳格に運営する。制止を無視し発言を続けた場合は敗北とする。
６、敗北の条件
�@反論不能状態が３０秒以上続いた場合。（※ここは沖浦君が特に避けたがっていたので、免除しよう。）
�A論旨不明の弁解を３回以上続けた場合。
�B相手方が反論し、詰問をしているのに同じ設問を３回以上繰り返した場合。
７、テーマは特に設定しない。
８、文献も限定しない。ただし、大聖人の仏法の道理に照らし、引証する文献の正当性は論議の対象となる。
―――――――――――
それに対しての貴公の余りに低劣かつ幼稚な”条件”

�@▼> 　創宗分離以前の双方の指導は引用しない。
> 　双方の会長、法主の言は引用しない。

●大聖人様は、立正安国論をはじめ諸御書で邪宗の教祖等の発言を引文し、それに対して痛烈な破折を加えられている。
およそ邪義を破折するのに、その邪義の元になっている他宗派の教義・教祖の発言を引用せずして破折できる道理はない。
それが、普遍妥当性を名目とする「宗教」という分野であるならば、”短期間での教義の変遷”は、まさに破折すべき最大の矛盾点である。
貴公はその点を突かれ場合に反論不能であるが故に、このような馬鹿げた”条件”を掲げて、必死に予防線を張っているだけの、やはり「臆病者」である。
――――――――――――――――――――――
�A▼> 　世間の常識や権威を認められている学説等は引用可。

■「一念三千の法門をふ（振）りすす（濯）ぎたるは大曼荼羅なり。当世の習ひそこなひの学者ゆめにもしらざる法門なり。」

貴公が後生大事に拝んでいるニセ本尊がニセ物であると証明するためには大御本尊の御事に論点がいくのは当たり前。
その仏法の奥義は世間の学者などが夢にも知らない甚深の御法門である。
それを「世間の常識」や「権威を認めれている学説」で測ろうとは、じつに愚か極まりない。
頭破七分の現証とはまさにこのような低劣な事項を平然と”条件”として挙げられる者をいうのである。

■「権威を恐るゝこと莫（なか）れ。」

大聖人様が自らの仏法の正しさの証明に「権威」に頼ろうとしたのか？
やはり、ニセ物を拝んでいる者は仏法の大事より世法を大事にする顛倒の衆生である。全くの似非信者である。
――――――――――――――――――――――
�B▼> 　双方御真筆と認める御書は引用可。

●では「当宗第２６世日寛上人の御本尊を勝手に改竄・複製したニセ掛け軸を拝んで成仏できる」という文証を「双方御真筆と認める御書」から「引用」してみよ。
もしそれに成功したら、�Bについては、検討するに吝かではない。
が、それが出来なければ、この”条件”は全く不可、である。
――――――――――――――――――――――

■一、巧於（ぎょうお）難問答の行者に於ては先師の如く賞翫（しょうがん）すべき事。

●この仰せの如く、問答に拙劣では大聖人様のお褒めに預かれない。
貴公は種々の言い訳を構えて正当な対論から逃走しようと懸命に足掻いている様であるが、実に見苦しく浅ましい醜態である。
貴公の醜面は鎌倉時代の良観等、大聖人様との公場対決から逃げ回って、裏で様々に陰険な画策をして大聖人様及びその門下を貶めようとした邪僧らとなんら替わることは無い。
自らのその醜怪な愚行をよくよく見つめて反省してみるがよい。
しかる後、速やかに心を入れ替え、正々堂々と対論に臨むべきであろう。

ああ、管理人さんご苦労様です 投稿者：沖浦克治 投稿日： 8月30日(水)11時40分35秒 softbank221104080129.bbtec.net

引用

　貴方が書き込みを行われたという事は私の書き込みをご覧になられたわけですね。
　助かりました。メールは出さなくて済みますからね。

　日程の件は当方は空けてお待ちしておりますよ。
　但し最初からお断りしているように私は九月から多忙なんです。
　で、この月末の正午までと期限をきっております。
　後まだ丸一日ありますね。

　貴方が私と法論をされたければ、創価学会とのリターンマッチを先ずおやりなさい。
　昨日貴方をよく知っておられる方が拙宅においででした。
　貴方が裁判で創価学会にお金を支払ったといわれていましたよ。

　秋谷さんも全国ネットで発表されましたしね。
　でも、貴方は負けていないという。

　ドッチですか？
　貴方がお金を払ったんですか？
　創価学会が貴方に払ったんですか？
　私の顧問弁護士はね、民事訴訟の大半が和解になる。
　和解とは判決によらない解決方法で、示談と同じようなものですが、裁判官がこれを勧める。
　そして、一円でもお金を支払ったほうが負けです。

　こう言ってるんですよ。

　貴方は負けていないと言う。
　創価学会は秋谷さんが、貴方が負けてお金を支払わされた。と言う。

　もしね、貴方が負けていないんならどうして黙っているんですか？
　訴えなさい、偽の情報で全国区で笑い者にされ、名誉を著しく傷つけられているんですよ。
　私は確かに秋谷さんがそのように発言した事を聞きました。
　証人でお呼びなさい。
　何時でも証言を致します。

　貴方は負けてはいないと言い張る、秋谷さんは貴方が負けたと公言する。
　ですからね、ハッキリする為に創価学会を訴えてリターンマッチをおやりなさい。と、勧めているんです。

　その他の貴方の戯言には関心がありません。

　リターンマッチが終われば私がお相手をして、ケチョンケチョンにそてあげますよ。
　楽しみに待っていなさいね。

　それてですね、印鑑証明や誓約書は要りませんよ。
　貴方は負けますがそのまま負け犬で法華講にいて結構です。
　貴方のような人は創価学会では不必要なんですよ。
　いりません！

　いいですね。

　それとですね、私はアあんたの条件には興味がありません。
　私と話をしたければ私の条件を受け入れる。
　無理ならやめる。

　簡単な理屈ですよ。
　では、先ず創価学会とおやりなさいね。
　楽しみにお待ちしておりますよ。

　まさか逃げませんよね〜〜？？？

　法華講のエースですからね。

　アレレ、目がウルウルしてませんか？？

必死に逃走を企てる沖浦君へ2 投稿者：管理人（樋田昌志） 投稿日： 8月30日(水)14時30分13秒 p4032-ipbf07yosida.nagano.ocn.ne.jp

引用

●懸命に遁走に足掻いているようですね。
その必死さにどこか哀れを誘います。

では、いきましょうか。
―――――――――――
> DATE:  8月30日(水)11時40分35秒
> TITLE: ああ、管理人さんご苦労様です
> NAME: 沖浦克治  MAIL:
>
> 　貴方が私と法論をされたければ、創価学会とのリターンマッチを先ずおやりなさい。
> 　昨日貴方をよく知っておられる方が拙宅においででした。
> 　貴方が裁判で創価学会にお金を支払ったといわれていましたよ。
>
> 　秋谷さんも全国ネットで発表されましたしね。
> 　でも、貴方は負けていないという。
>
> 　ドッチですか？
> 　貴方がお金を払ったんですか？
> 　創価学会が貴方に払ったんですか？

●どうも貴公は小学生程度の読解力も備わっていないようである。
今までの投稿に既述されている。
当方は”創価学会”になど１円も払っていない。
―――――――――――
> 　私の顧問弁護士はね、民事訴訟の大半が和解になる。
> 　和解とは判決によらない解決方法で、示談と同じようなものですが、裁判官がこれを勧める。
> 　そして、一円でもお金を支払ったほうが負けです。
>
> 　こう言ってるんですよ。
>
―――――――――――
●誰がどう解釈してみても、和解は和解。それが事実である。

和解＝ 民事上の紛争で、当事者が互いに譲歩して争いをやめること。契約によるものと、裁判所においてなされるもの。

もしその”和解”内容に不服があれば原告被告どちらかが受け入れなければいいのである。
しかし今回は原告被告双方とも和解案に同意した。
この中で、原告側主張の内、本件記事に於いて名誉毀損及びプライバシー侵害については認定されていない。
また、総額１５００万円もの請求額に対して当方の支払い義務額は僅か２５万円の「解決金」のみである。
この内容で原告側も合意したのである。
つまり、双方の主張の取るべきところはとり、容れざるべきところは容れない、その結論としての和解である。
それを本件と全く何の関係も無い貴公あたりが一人「勝敗」に拘って、自らが対論から逃走する言い訳に用いている姿は的外れで滑稽である。
―――――――――――
> 　貴方は負けていないと言う。
> 　創価学会は秋谷さんが、貴方が負けてお金を支払わされた。と言う。

●そういう秋谷君はどうなのか。というのである。
本人は間違いなく「敗訴」して、しかも上告も断念して、８０万円もの支払いを命令されたのだから、まさに”負け”ではないか。
自分の「敗訴」を棚に挙げて当方の「和解」を云々するなど、自分の目糞を取れないほどの醜いものが、人の容姿を云々するような愚行である。
しかもその尻馬に乗って、自分が対論から逃走するための”道具”に使っている貴公などは、その”目糞”ほどの立場であろう。
実に惨めなものである。呵々大笑。である。
>
―――――――――――
> 　もしね、貴方が負けていないんならどうして黙っているんですか？
> 　訴えなさい、偽の情報で全国区で笑い者にされ、名誉を著しく傷つけられているんですよ。
> 　私は確かに秋谷さんがそのように発言した事を聞きました。
> 　証人でお呼びなさい。
> 　何時でも証言を致します。

●訴訟を起こすか起こさぬかは当人の価値判断の問題であり、全くの他人である貴公にとやかく指図される謂れは存在しない。
貴公はそんな当たり前な世間の常識すら分からなくなってしまったほど、悩乱極まったか。
実に魔札ニセ本尊へ題目など唱えていると、斯く狂います。と表明しているような見本である。

更に言えば、池田大作は例えば、藤原行正氏などにその女性関係などを痛烈に書かれている。
これなどは、貴公から言わせればこうなろう。

▼「もしね、池田せんせ〜〜が女性問題など皆無ならばどうして黙っているんですか？
訴えなさい、偽の情報で全国区で笑い者にされ、名誉を著しく傷つけられているんですよ。」
―――――――――――
> 　貴方は負けてはいないと言い張る、秋谷さんは貴方が負けたと公言する。
> 　ですからね、ハッキリする為に創価学会を訴えてリターンマッチをおやりなさい。と、勧めているんです。
>
> 　その他の貴方の戯言には関心がありません。

●ここも同様。
つまり、貴公は「事実でないことをもし他者が中傷したら、そのことを当事者が訴訟して勝訴しない限り相手にしない」という信条をお持ちである、とうことになり、

▼「池田せんせ〜〜は絶対女性問題など起こしていない。でも藤原さんは池田センセ〜〜が行く先々で身近な女性たちと淫らな関係にあった。と公言する。
> 　ですからね、ハッキリする為に藤原さんを訴えてリターンマッチをおやりなさい。と、勧めているんです。
>
> 　その他の池田せんせ〜〜の戯言には関心がありません。」

とこうなる訳である。
私から言わせれば、その内容が事実かどうかは別として訴訟するしないは池田さんの勝手だと思うがね。呵々大笑。

―――――――――――>
> 　リターンマッチが終われば私がお相手をして、ケチョンケチョンにそてあげますよ。
> 　楽しみに待っていなさいね。

●掲示板上での当方からの些細な破折にも全く反論不能状態の方がこのようなことを言っても、それはただの「負け惜しみ・強がり・虚勢を張る・・など」にしか聞こえない。
ここも、貴公の精神的程度が如実に顕れて、価値ある標本が採集ができた、と言えましょう。
ありがとう。
―――――――――――>
> 　それとですね、私はアあんたの条件には興味がありません。
> 　私と話をしたければ私の条件を受け入れる。
> 　無理ならやめる。
> 　簡単な理屈ですよ。

●ここは、貴公の提示している条件そのものの不備を衝かれ、完膚なきまでに破折し尽くされ、それに対して反論不能であることを懸命に誤魔化している惨めで哀愁漂う強がりの箇所。
まさに「老醜」との言がピッタリの沖浦君である。
>
―――――――――――
> 　まさか逃げませんよね〜〜？？？
>
> 　法華講のエースですからね。
>
> 　アレレ、目がウルウルしてませんか？？

●ここなどは、当方に自分の遁走記録はUPされるは、最近では強く鋭く呵責され教義的には一言も返せないは、で相当頭に血が昇っている沖浦老耄、貴公が怒りの余り目が涙ぐんでいる、その様ではないのか？
とかく、悩乱した者は自分の物狂う心情を相手を罵倒する言の中にふいに書いてしまうもののようである。

■すみやかに其のいのりやめ給へと、第七日の申の時、使者ありのまゝに申す処に、良観房は涙を流す。弟子檀那同じく声をおしまず口惜しがる。（中略）然れば良観房身の上の恥を思はゞ、跡をくらまして山林にもまじはり、約束のまゝに日蓮が弟子ともなりたらば、道心の少しにてもあるべきに、さはなくして無尽の讒言を構へて、殺罪に申し行なはむとせしは貴き僧かと、日蓮聖人かたり給ひき。

まさに貴公は良観房に似ている。（貴公ほどの無教学の者と同列にされてはさしも邪僧の良観も迷惑であろうが。）

「魔札、ニセ本尊への唱題など頭破七分の元、天下国家の大悪の元、速やかに停止せよ」と聞いた沖浦君、悔しくて涙を流す。
また教学も信心も全くないが面の皮だけは千枚張りの沖浦君を盾にしている学会のゴミ屑どもも大いに悔しがる。
きちんとした対面対論も出来ず、文書対論でも悉く敗走している沖浦君などは、恥を知るほどの良識が少しでも残っていれば、本当ならば蟄居し、もはや一言もしゃべることなどできようはずはなのに、あるいはまた、潔く反論不能を認め、詫び状を書いて日蓮正宗へ帰伏すべきであるところなのに、様々に讒言を加え、中傷・誹謗に明け暮れている。
日寛上人にきつく戒められたように実に浅ましい（＝１ 品性が卑しい。さもしい。下劣だ。　２ 見苦しく情けない。嘆かわしい。　３ 身分や姿形が卑しい。）姿である。

いつの時代にもこのような一闡提人は蔓延るものである。

必死に逃走を企てる沖浦君へ3 投稿者：管理人（樋田昌志） 投稿日： 8月30日(水)17時57分44秒 p4032-ipbf07yosida.nagano.ocn.ne.jp

引用

沖浦君の非常識さ加減と、浅薄は仏法理解を破しましょう。

> 　本題です。
> 　あの事件は私に一切の責任があります。
> 　然しながら既に双方が合意をし終了をしております。
> 　貴方がとやかく言っても始まりませんよ。
>
●貴公は自分に対してと他人に対して、方針に全く整合性がない。

当方の件もまさにこの言がそのまま当て嵌まるということが分からないとすれば、それは狂人か幼稚か頭破七分のいずれかであろう。
当方は別に責任云々などに論及もしていないし回避も弁解もしていない。
ただ、和解は和解。それだけのことである、と終始一貫して主張している。
で、この言を当て嵌めれば、
▼「今回の本件は、既に双方が合意をし「和解をして」終了をしております。貴方がとやかく言っても始まりませんよ。」
沖浦君自ら宣う通りである。
それでも、まだこの件を引き合いに出してくるのは、ただただ自分が対論から逃避したいそのための楯に使いたい必死の足掻きなのである。
実に見苦しい卑怯な人物である。

―――――――――――
> 　私のケガはね、おかげさまで宿命転換をさせて頂きました。
> 　転重軽授から変毒為薬です。
> 　本当は足の一本を失う所だったんでしょう。
> 　創価学会の信心のおかげであれだけで済んだんです。
> 　私はレーサです。
> 　三週間で復帰し良い成績をを納めました。
> 　今、その驚異の回復振りが話題なんです。
> 　先程もトップを狙うレーサーが教わりに来ていました。
> 　無料ではありませんよ。
> 　それなりの報酬を頂きますからね。
>
> 　スキーの技術が飛躍的に進歩をしました。
> 　足をかばう為に力任せに滑れないワンシーズンでした。
> 　技術を覚えざるを得なかったんです。
>
> 　大進歩ですよ。
> 　来シーズンが楽しみですね。
> 　ワクワクしています。

●さて、ここが今回の本題であるが、ニセ本尊を拝んでいる者に、宿命転換も転重軽授も変毒為薬も有り得ない。
それは顕正会・立正佼成会・霊友会・・・はたまた天理教・真光・幸福の科学・・・・・その他数多の淫祠邪教の会員の体験談と同類である。

その理由を大聖人様の仰せから説明し破折する。

１、魔の通力

�@利根と通力

日淳上人
■宗教の利益はその根本に尊崇し奉る本尊の正邪により且つその説かれる教法の正邪によつて分かるるのである。
本尊と教法が正法である時利益は期せずして現ずるは理の当然であつてその利益は又正しいのである。
若し教法が不純であり邪法であるならば仮令利益をいふもそは必ず不純であり邪道の利である。
故に宗教に入るには唯その利益を見て決するは冒険この上なしといはなければならぬ。
故に宗教選択の道は利益を先とせず法の邪正をもつてなさねばならない。
日蓮大聖人は■「但し法門の邪正をもつてただすべし、利根と通力とにはよるべからず」と仰せられてあるが此れが宗教選択の要道である。
利根とは人間の智慧才覚に任せていふその言葉によるを指し、通力とは不思議なる力のみを以て神仏を計ることである。
此等は共に斥けなければならないのである。

日顕上人
■たしかにこの、いろんなおかしな利益・功徳というものを、新興宗教やいろいろな所で言っております。
これは魔の通力ということもありまするし、いろいろな小さな功徳というものは、たしかにそういうものにおいてある場合があります。
しかしそれは、根本の成仏という功徳ではないし、逆にその成仏の大益から見るならば、それをさえぎり、妨げるところの魔の通力であり利益となってしまうのでございます。
成仏の根本は、仏法の正しい法というものにある。

■実経に入らざらん者は、或は魔にたぼらかされて通を現ずるか。但し法門をもて邪正をたゞすべし。利根と通力とにはよるべからず。（唱法華題目抄　233）
―――――――――――
●　実教＝再往・元意の辺では、戒壇の大御本尊である。つまり、ニセ本尊を拝んで戒壇の大御本尊へ身口意三業相具して参詣し信敬しない者は、魔にたぼらかされて通力を現ずる。つまりは利益らしき現象がでることもある。ということである。
この利益らしきものはまさに魔の所為であって、例えて言えば、パチンコで景品が出る時のようなものである。そのときの快感が忘れられずに更にのめりこんで行くと、最後は借金でどうにもならなくなり、人生を駄目にする。
また、麻薬に溺れる者のようなものである。麻薬を打ったときの快感に酔いしれていくと最後は心身ともに滅びる。

沖浦君に感じる利益らしきものはこのようなものである。
こんな一時の小事に目を眩まされてニセ本尊を拝んでいたら後々は無間地獄は疑いない。
―――――――――――
�A、■「若し衆生生死を出でず仏乗を慕はずと知れば、魔是（こ）の人に於て猶（なお）親（おや）の想（おもい）を生（な）す」（御書・種々御振舞御書　１０６３�n
【通解】もしも、仏道修行している者たちが、そのやり方では絶対に成仏できないし、真の仏道＝戒壇の大御本尊を渇仰せず修行をしないと分かれば、魔がこういう者たちに対して親のように想いになる）

　沖浦君らはこのままでは、御戒壇様から離れたから、間違いなく成仏どころか三悪道行きなので、魔が親の思いをなして「この子、成仏しないから可愛い、無間地獄に堕ちるから可愛い」といって、ご利益らしきものくれるのである。
―――――――――――
�B、■「一分のしるしある様なりとも、天地の知る程の祈りとは成るべからず。魔王・魔民等守護を加へて法に験（しるし）の有る様なりとも、終（つい）には其の身も檀那も安穏なるべからず。」（御書・諫暁八幡抄　１５３１�n

【通解】魔の通力によって出てくる功徳らしきものは何か当座は叶ったようなことがあるようでも、天にも地にも知れ渡るような、事の一念三千の法理にかなって法界に遍くような、真の祈りの成就というようなことにはならない。魔王や、その眷属である魔民が守護して、邪法である仏法でも祈りが叶うようなことがあったとしても、最後にはその邪師の身も、それに付き従う信者たちも、真の幸福境涯は訪れないのである。それどころか、安心して生活できないような境涯となる）
―――――――――――
２、無間地獄

■順次生（じゅんじしょう）に必ず地獄に堕つべき者は、重罪を造るとも現罰なし。一闡提人これなり。571

もし沖浦君が間違いなく地獄に堕ちると決定したならば、どんなに三宝誹謗してもニセ本尊を拝んでも現罰はない。
ニセ本尊を夢中に拝んで、ネット上でこれほど口汚く日恭上人をはじめ三宝尊を誹謗している者も少ないであろう。
その悪罪業を、法に過ぎて積んでしまったが故に、もしかしたら沖浦氏は本当に死後何生にも亘って何度生まれ変わっても無間地獄に堕ちることが確定したのかも知れない。
が故に、現罰が出ないのかもしれない。
まだ現世で現罰を頂いている学会員の方がどれほど罪が軽いか。ありがたいか。
無間地獄が確定している・・・・これほど恐ろしいことはないといえよう。

以上、あらあら沖浦君の”利益”に執着する浅見を破折した。
沖浦君ここで改心しなければ取り返しのつかない事になるであろう。
もちろん今生だけの話ではない。

管理人さん 投稿者：沖浦克治 投稿日： 8月30日(水)18時00分33秒 softbank221104080129.bbtec.net

引用

　長文ご苦労様ですね。
　然しながら、要領をを得ませんよ。

　先ず、貴方のＨＰに私のことがアップされている件ですね。

　貴方はね私にとって牛の角にとまった蝿以下の存在なのですよ。
　ＨＰなどお好きにどうぞ。

　数年先にね、私の名前は勝利とともに全国に轟きますよ。
　その時を指をくわえてみていなさいね。
　惨めな法華講員ですよ。

　ところで、貴方はお金を支払ったんですか？
　支払わせたんですか？

　そこまで大きなことを言うんですから相当支払わせたんでしょうね〜〜？
　まさか、一円たりとも支払ってませんよね〜〜？？

　和解はね、お金を取られれば負け！！

　常識なんですよ。

　とこれでね、秋谷さんが慰謝料をとられたのは事実です。
　が、貴方の勝ち負けとは無関係ですよ。
　どうしてリンクをさせるんですか？

　何をびくびくしてるんでしょうね〜〜？？

　貴方本当は怖がりだそうですね。
　昨日友人から聞きましよ。
　怖いと目がウルウルするそうですね。
　可愛い人ですね〜。

必死に逃走を企てる沖浦君へ4 投稿者：管理人（樋田昌志） 投稿日： 8月30日(水)20時40分20秒 p4032-ipbf07yosida.nagano.ocn.ne.jp

引用

今日は沖浦氏へ破折したいと思っていた内容が次々と出てきてありがたい。
いちいち探さなくていいから。
―――――――――――
> DATE:  8月30日(水)18時00分33秒
> TITLE: 管理人さん
> NAME: 沖浦克治  MAIL:
>
―――――――――――
> 　長文ご苦労様ですね。
> 　然しながら、要領をを得ませんよ。
>
> 　先ず、貴方のＨＰに私のことがアップされている件ですね。
>
> 　貴方はね私にとって牛の角にとまった蝿以下の存在なのですよ。
> 　ＨＰなどお好きにどうぞ。

●これはありがたいお言葉。
HPの件、ご本人からの了承を頂けて実に幸甚。
色々な意味で感謝です。
末永くこの言葉HP上で残しておきます。
これでさまざまな問題がクリアーできますな。

因みに、当方が蝿なら、貴公は先ほどの例えでいえば秋谷君の”目糞”レベルですよね。

―――――――――――
>
> 　数年先にね、私の名前は勝利とともに全国に轟きますよ。
> 　その時を指をくわえてみていなさいね。
> 　惨めな法華講員ですよ。

●はい、ここです。以前から貴公を破折しておきたかった箇所は。

自分の「名前」が「勝利とともに全国に轟く」
それを「指をくわえて」みていろ。
これ、まさに貴公が名聞名利という卑しい根性に侵されている証左ではないかね。

■只須く汝仏にならんと思はゞ、慢のはたほこをたをし、忿りの杖をすてゝ偏に一乗に帰すべし。名聞名利は今生のかざり、我慢偏執は後生のほだしなり。嗚呼、恥づべし恥づべし、恐るべし恐るべし。

貴公は慢心高く、怒りの心が強いが故に、一乗＝戒壇の大御本尊から遠く退転した。残るは我欲・我見で名聞名利を満たすためにひたすら突っ走るしかないようである。
実に恥ずかしいことであり、恐ろしいことである。

貴公が何年後に、何に勝利しようが、全国に何が轟こうが、成仏とは全く正反対の方向へ突き進んでいるだけの話である。
以下の御文をよくよく拝し、自らのその一闡提人の根性を入れ替えるがよかろう。

■昨日は彼のわざ今日は此の事とて、徒らに世間の五欲にほだされて、白駒のかげ過ぎやすく、羊の歩み近づく事をしらずして、空しく衣食の獄につながれ、徒らに名利の穴にをち、三途の旧里に帰り、六道のちまたに輪回せん事、心有らん人誰か歎かざらん、誰か悲しまざらん。

徒らに名利の穴にをち＝これ貴公の浅ましい姿である。

■寂光の都ならずば、何くも皆苦なるべし。本覚の栖を離れて何事か楽しみなるべき。

寂光の都・本覚の栖＝これこそ戒壇の大御本尊様の御事である。

■悲しいかな生者必滅の習ひなれば、設ひ長寿を得たりとも終には無常をのがるべからず。今世は百年の内外の程を思へば夢の中の夢なり。非想の八万歳未だ無常を免れず。忉利の一千年も猶退没の風に破らる。況んや人間閻浮の習ひは露よりもあやうく、芭蕉よりももろく、泡沫よりもあだなり。水中に宿る月のあるかなきかの如く、草葉にをく露のをくれさきだつ身なり。若し此の道理を得ば後世を一大事とせよ。（405）

今生で何を勝利だどうだと騒いでいる場合ではない。このままニセ本尊を拝み続ければ間違いなく無間地獄である。
「後世を一大事とせよ。」

■いづくも定めなし。仏になる事こそつゐ（終）のすみか（栖）にては候へとをも（思）ひ切らせ給ふべし。792

戒壇の大御本尊を離れて、また三宝を誹謗して成仏できるわけが無い。永劫に三悪道を流転するのみである。

■涅槃経に云はく「人命の停（とど）まらざることは山水にも過ぎたり。今日（こんにち）存（そん）すと雖も明日保（たも）ち難し」文。
摩耶（まや）経に云はく「譬へば旃陀羅（せんだら）の羊を駈（か）って屠家（とか）に至るが如く、人命も亦是くの如く歩々（ほほ）死地に近づく」文。
法華経に云はく「三界は安きこと無し、猶（なお）火宅の如し。衆苦充満（しゅうくじゅうまん）して甚（はなは）だ怖畏（ふい）すべし」等云云。
此等の経文は我等が慈父大覚世尊、末代の凡夫をいさめ給ひ、いとけなき子どもをさし驚かし給へる経文なり。然りと雖も須臾（しゅゆ）も驚く心なく、刹那（せつな）も道心を発（お）こさず、野辺（のべ）に捨てられなば一夜の中にはだかになるべき身をかざ（飾）らんがために、いとまを入れ衣を重（かさ）ねんとはげ（励）む。命終はりなば三日の内に水と成りて流れ、塵（ちり）と成りて地にまじはり、煙と成りて天にのぼり、あと（跡）もみへずなるべき身を養（やしな）はんとて多くの財（たから）をたくは（貯）ふ。松野殿御返事　　　建治四年二月一三日　　五七歳　1200

愚かしいことである。どこに住もうが、どんなに豊かそうな生活をしようが、所詮この御文の如くである。
とにかく罪障を消滅して、仏果を得ることである。
貴公のように罪障を積んでいる場合ではない。そんな無駄なことをしている時間も余裕もゆとりもないはずである。

■地獄に堕ちて炎にむせぶ時は、「願はくは今度人間に生まれて諸事を閣（さしお）いて三宝を供養し、後世菩提をたす（助）からん」と願へども、たまたま人間に来たる時は、名聞名利の風はげしく、仏道修行の灯（ともしび）は消えやすし。1457

三宝も供養せず、名聞名利の風に煽られて生きている貴公はまた「地獄に堕ちて炎にむせぶ」のである。

■命限り有り、惜しむべからず。遂に願ふべきは仏国なり。

余計なことをしている暇はないのである。ひたすら即身成仏・一生成仏・臨終正念を目指さなくてどうするというのであろうか。

沖浦君、実に愚かしい人生である。

樋田さんよ〜〜 投稿者：沖浦克治 投稿日： 8月30日(水)21時41分17秒 softbank221104080129.bbtec.net

引用

　長々とした書き込みご苦労さん。
　肝心の事が抜けたままですよ。

　貴方ね、お金は払ったんですか？
　払わしたんですか？

　和解はね、払えば負け、払わせれば勝ち。
　金額は無関係ですよ。
　百万円払ったらかなりな負け、十万円なら少し負け。
　この様な差はね、金額でつきますよ。
　でも払えば負け、払わせたら勝ち。
　この点は不動です。

　で、ドッチなんですか？
　払ったの？払わせたの？？

本当に逃げ回る 投稿者：沖浦克治 投稿日： 8月30日(水)21時43分1秒 softbank221104080129.bbtec.net

引用

　お人だこと。
　これが法華講のエース？？？

　樋田さんは怖くて私のところに来られない。
　で、言い訳三昧。

　フ〜〜ン？？？？？

沖浦さん 投稿者：ウィンズ 投稿日： 8月30日(水)22時12分39秒 wbcc4s09.ezweb.ne.jp

引用

では樋田さんの事を臆病者よばわりするのは止めましょうね。あなたこれまでの投稿でかなり矛盾した事言ってますから。

沖浦さん 投稿者：７３ 投稿日： 8月30日(水)22時51分34秒 p4014-ipbf604hodogaya.kanagawa.ocn.ne.jp

引用

貴方のここ一ヶ月の書き込みを見ていて、まことにくだらない。
特に樋田さんへの書き込みなんか最低です。
もう少し正々堂々と立ち振る舞ったらいかがでしょう。
和解がどうたらこうたらいう話を執拗に繰り返し、

>和解はね、払えば負け、払わせれば勝ち。
などとほざいているが、

私法上の和解は互譲が要件になっている（民法695条）ゆえ、創価学会員側も譲歩して争いに終止符が打たれたものであるから、法律上は「勝ち」も「負け」もない。
「和解」。読んで字の如くだ。

「勝ち」「負け」など、そもそも貴方に関係ないだろう。
貴方が樋田氏と法論しようがしまいが勝手だが、その言い訳にするがために、
同じことを女が腐ったように何度も何度も繰り返すして自己保身を企てるのが目的ならば、速やかに板より立ち去りなさい。

ウィンズ さん 投稿者：沖浦克治 投稿日： 8月31日(木)06時59分42秒 softbank221104080129.bbtec.net

引用

　少し御書を勉強しなおしたほうがいいですよ。

　蓮祖はね、世間で勝て。と、明確に仰せです。
　又、恩知らずは地獄に堕ちる。とも仰せです。

　恩知らずはいけないから世間で負けてよい。とかですね、世間で勝てば恩を返すな。等とはお説きではありません。

　法華講の方々は御書が読めないのです。
　この七百年間に蓮祖系の宗派には二つの傾向しかありませんでした。
　玉砕か堕落。
　どちらかですよ。
　歴史が証明しています。

　創価学会だけが堕落をせず、玉砕もしなかった唯一の集団です。
　なぜだかわかりますか？
　戸田先生が御出現になられたからですよ。
　戸田先生は大聖人様と御境涯を等しくされるお方です。
　御書を依義判文氏お読みになられ、創価学会員に教えられました。
　日蓮正宗は以前のままです。
　元々御書もまともなものは無かったのですからね。
　戸田先生が編纂をなされ、発刊をしてくださいました。

　創価学会にしか蓮祖の教義は理解不能です。
　掲示板で法華講諸氏の御書の解釈に接する度に、日蓮正宗は邪教だと実感します。

　仏法は勝負と仰せの御文が書かれてある御書を一度最初から最後までお読みなさい。
　仏教が現証と共に日本に定着したと、明確に事例を引用しながら説かれています。

「仏法は勝負」　について 投稿者：管理人（樋田昌志） 投稿日： 8月31日(木)10時13分23秒 p4032-ipbf07yosida.nagano.ocn.ne.jp

引用

　既に以下の論文が発表されており、これで破折され尽くされている。
ここに多少の編集を加え掲載する。
―――――――――――
第三十五回本部幹部会における
　　　　池田名誉会長のスピーチの「お尋ね」以外の問題点
　　　　　　　　　　　　　　　　時局協議会文書作成班１班

一、「勝たねばなりません。仏法は勝負です。勝負には必ず敵がいます。敵がいないようだったら勝負できません。相撲でも、剣道でも、何でも。最後、勝つか負けるかです。」

　池田名誉会長は、「仏法は勝負」ということを、スピーチの中でよく使用している。
　この「仏法は勝負」ということは、おそらく『四条金吾殿御返事』の、
　　■「夫（そ）れ仏法と申すは勝負をさきとし、王法と申すは賞罰を本とせり」（全集一一六五�n）
また、
　　■「仏法と申すは道理なり道理と申すは主に勝つ物なり」（同一一六九�n）
などの文が依拠となっていると思われる。
したがって、「仏法は勝負」ということ自体は、何も間違ったことではない。
ただ、池田名誉会長の解釈が問題なのである。

　御書の中で仰せの「仏法は勝負」とは、道理を根本とすることが大前提となっている。
それは、理・文・現の三証の上からも明らかである。
つまり、正しい道理と文証とによって正邪を判じ、そして現証によって決するのである。
したがって、道理の上から一切の教法や思想を見れば、おのずとそれらの高低、浅深の相違が判別される。
このように、様々な教法や思想に高低、浅深の相違があるならば、必然的にそれらを基とした一切の主張や価値観にも、現実的な勝劣、正邪の別が顕れてくる。したがって、特に道理
をもって根本とするのである。
　大聖人の仏法における道理とは、教理的には五重相対であり、従浅至探して顕された文底下種独一本門が、一切の道理の根本となる。また、信仰的には、文底独一本門の所詮である本門戒壇の大御本尊、およぴ大御本尊と二而不二である唯授一人の血脈に対して、深く信順することが道理の本である。

　同抄では、たとえ主君（ここでは四条金吾殿の主君である江間氏）が威圧し、弾圧しようとも、文底下種の妙法を固く受持していくならば、封建的な主従の世界に在っても、道理の上からおのずと勝負は決すると示されたのである。
つまり、当抄の意は、四条金吾に対して、主従の秩序を無視し、主君と対等に渡り合って勝負を決せよなどというような、低次元の御指南ではない。主従の道は貫きながらも、各々の持つ教法の浅深が、道理の上から、宛然（えんねん）として現実世界に顕れてくることを説かれたものなのである。

　つまり、仏法では、まず道理の上から妙法は勝、その他の一切の教法や思想は劣と判じて、勝法である文底独一本門の妙法を受持することが大本であり、それを「仏法は勝負をさき」とお示しなのである。
さらにいえば、仏道修行における敵とは、正法に背く邪法邪師の邪義であり、それを粉砕して正法を宣布し、平和な国家を建設することにあると知らなければならない。

　ところが、池田名誉会長のスピーチにおける「仏法は勝負」の意味内容は、全く異なっている。
すなわち、上記のスピーチのように、概（おおむ）ね「仏法は勝負であるから、仏法を行ずるには必ず敵がいて、その敵と勝負をする。
そして、勝負である以上、勝つか負けるかであるから、必ず我々は勝たねばならない」というものである。
つまり、相撲や剣道のように、仏道修行にも必ず敵を想定するのである。
そして、「勝つ」という一念のもとに、その敵と戦い、そして必ず勝っていかねばならないと解釈しているのである。
換言すれば、現象世界、すなわち目に見える表面的視野における勝負を意味するのである。

　池田名誉会長は、他のスピーチの中でも、
▼「仏法、信心は、永遠に前進であり、永遠に闘争である」
▼「勝負とは絶対的なものである。勝つか負けるか。中間はない」
▼「勝ってこそ仏法、勝ってこそ信心なのである」
▼「『仏法は勝負』であり、『勝つ』ことが正法の証明となる。また、勝ってこそ新しい『歴史』はつくられる」
▼「正義は歴史が証明する」
▼「私は一切に勝った」
などと発言している。

　これらからも判るように、池田名誉会長は、現象世界の一面が、物事のすべてであると考えている。
つまり、池田名誉会長は、精神よりも表面的な事象、心法よりも見てくれの色法（しきほう）を大事とし、また執拗（しつよう）に執着しているのである。
したがって、「仏法と申すは道理なり」との仏法の大前提は、池田名誉会長には全くない。
故に、この「仏法は勝負」をいう場合も、「勝てば官軍」が第一義であって、それによって真実の宗教になると考えているのである。
そのため、一切の事象においては、創価学会として、また池田氏自身として、けっして負けてはならないのである。

　さらにいえば、表面的に勝つためならば、たとえ裏工作であれ、謀略であれ、手段を選ばないという創価学会の思想も、ここに窺（うかが）われるのである。
同時に、小説『人間革命』や様々な著作、スピーチなどでも判るように、歴史の改竄（かいざん）やすり替え、歪曲をすることなども、あえて厭（いと）わない。
すべてが、池田氏自身の、絶対化を指向するための擬装である。

　要するに、池田名誉会長の「仏法は勝負」に対する解釈は、元となる道理を等閑（なおざり）にし、かつ、皮相的な現象面に執（とら）われ、戦闘的に一切を制覇していくことにあるという、全く異質のものなのである。
このような思想は、広範な仏教中に説かれていない。
ましてや、大聖人の文底仏法の考え方であろうはずはない。
まさに池田教の思想であり、それによって歪曲された解釈というよりほかにないであろう。

必死に逃走を企てる沖浦君へ5 投稿者：管理人（樋田昌志） 投稿日： 8月31日(木)15時50分18秒 p4032-ipbf07yosida.nagano.ocn.ne.jp

引用

相当に悩乱極まっているようである。
教義的に追い込まれ、反論のひとつも出来ず、その悔しさが滲み出ていて涙ぐましい。
が、邪難は放置するわけにはいかないので、↓も完摧しておきましょう。
―――――――――――
> DATE:  8月31日(木)11時08分33秒
> TITLE: これで誰が相手でも天下無敵ですね？？
> NAME: 沖浦克治  MAIL:
>
> ６、敗北の条件
> �@反論不能状態が３０秒以上続いた場合。
>
> 　オイ！お前答えろ。
> 　日蓮正宗代三十三世の母親の死因と戒名はなんだ？？
―――――――――――
１、実に奇怪である。
昨日貴公はこのように↓のたまっていた。

▼それとですね、私はア（※←ママ）あんたの条件には興味がありません。

「興味がない」のにその興味がないはずの「対論条項」に絡み付いてくるとは、実に頭破七分そのままの狂態である。

２、「日蓮正宗代三十三世の母親の死因と戒名」←このことが、一体自身の成仏とどういう関係があるというのか。
ただのいいがかりだろう。
いちゃもん、といってもいい。
駄々をこねる。では可愛すぎるか。

大聖人様仰せである。
■「其の上即身成仏と申す法門は、世流布の学者は皆一大事とたしなみ申す事にて候ぞ。就中予が門弟は万事をさしをきて此の一事に心を留むべきなり。」

自身が即身成仏できるかどうか、このことを万事を差し置いて、思索・検証しなくてはならない。と強くお勧めではないか。
沖浦君には、「日蓮正宗代三十三世の母親の死因と戒名」を訊く前にしなければならない重要なことがあるだろう。
戒壇の大御本尊の御慈光から脱落した今の創価学会員という立場で果たして本当に即身成仏できるのか否か。
日夜拝んでいるニセ本尊で本当に即身成仏できるか否か。
このままでは無間地獄にいくのではないか。
などなどをまず以って「万事を差し置いて」教義的に追求しなければならない。そのことが先決であろう。

３、対論では当然自身が知っていることを相手に詰問してその返答内容を破折するのである。
ということは、貴公が当方へ訊いてきたからには、当然貴公は「日蓮正宗代三十三世の母親の死因と戒名」を知っていて訊いているのであろう。
では、答えてもらおうか。
さ、早くせよ。

６、敗北の条件
�@反論不能状態が３０秒以上続いた場合。

である。
当方は貴公には免除してあげると言っているのに、自分から持ち出してきたのである。

さ、さ、早く返答せよ。

余計なことをすればするほど恥をかくだけの醜人沖浦君の失態である。

必死に逃走を企てる沖浦君へ6 投稿者：管理人（樋田昌志） 投稿日： 8月31日(木)16時53分59秒 p4032-ipbf07yosida.nagano.ocn.ne.jp

引用

では細論。

沖浦君、相も変わらず愚論を吐き散らかしている。
―――――――――――
> DATE:  8月31日(木)06時59分42秒
> TITLE: ウィンズ さん
> NAME: 沖浦克治  MAIL:
>
> 　少し御書を勉強しなおしたほうがいいですよ。
>
> 　蓮祖はね、世間で勝て。と、明確に仰せです。

●実に浅薄な捕らえ方である。
この御書では、仏法の正邪を基として、かならず勝敗がつく。という御心と拝するのである。
つまりあくまで法の正邪が根本なのである。
今現時に於いて、大聖人様の仏法の全ては戒壇の大御本尊様へ究竟するのであるから、戒壇の大御本尊への信行を根本とした者達にこそ真の”勝ち”があるのである。
その勝ちの大本は何かと言えば、即身成仏・一生成仏である。
その大功徳の境界から、世間・生活方面へ必ずや大きな実証が顕れてくるのである。

逆に、戒壇の大御本尊への尊崇を失った者たちには必ずや”負け”という現証が顕れてくるのである。
それは、精神面・経済面・健康面・人間関係等において、様々な苦を伴って顕れてくるのである。
これは■「仏法は体のごとし、世間はかげのごとし。体曲がれば影なゝめなり。」との御文にも明確である。

であるから、沖浦君など戒壇の大御本尊を軽侮する者たちは、順次生に無間地獄に堕ちると確定した者以外には、確実に生活上に於いて、病・事故・経済苦・犯罪・精神的な苦痛などなどの”負け”の現証で苦しむこととなるのである。
がしかし、それでも華報であるから軽く受けているのであって、順次生に無間地獄に堕ちると確定した者と比べれば、まだ正信に目覚める可能性があり、そのきっかけとなるのであれば実にありがたいことなのである。

沖浦君が果たしてどちらなのか。
順次生に無間地獄に堕ちると確定した者なのか、それともまだ今世で救われる辺もあるのか、・・・
それは今後の現証の出方で判然としてこよう。
頻繁に”負け”の現証が出ればまだ救われる可能性があり、もし、今後一切そのような現証が出てくれなかったら・・・・・想像するだに恐ろしいことであるが、「順次生に無間地獄に堕ちると確定した者」、ということである。
いずれにせよ、戒壇の大御本尊から離れた者には真の勝妙の果報は出ない。
残念なことである。

必死に逃走を企てる沖浦君へ7 投稿者：管理人（樋田昌志） 投稿日： 8月31日(木)21時25分0秒 p4032-ipbf07yosida.nagano.ocn.ne.jp

引用

書くほどに、未熟・幼稚である。
仏法の初門にすら程遠い”浅ましさ＝１ 品性が卑しい。さもしい。下劣だ。　２ 見苦しく情けない。嘆かわしい。　３ 身分や姿形が卑しい。”である。

> 　道理証文より現証ですよ。

●初学の者がよく陥るところである。
まず原文は、

■日蓮仏法をこゝろみるに、道理と証文とにはすぎず。又道理証文よりも現証にはすぎず。

である。
つまり、あくまで、正しい「道理」と「文証」の裏付けが肝要であり、それに則った上での「現証」が大事なのである。

その証拠は

■仏法と申すは道理なり。道理と申すは主に勝つ物なり。

との御文に鮮明である。

では、沖浦君が力む「現証」とはどうかといえば、沖浦君が拝んでいるニセ本尊掛け軸は、沖浦君自身ですら、身延のみやげ物屋の本尊との違いを、道理・証文によって証明できていない訳ですから、端から全くダメなんですね。
―――――――――――
>
> 　私はここの法華講さん達に、創価学会員の底力を見せ付けてあげますよ。

●ここはただの強がりですね。
口で言うだけなら誰でもできますよね。
所詮、身延のみやげ屋本尊と同格のニセ本尊を拝んでいる者に、「底力」など涌く「道理」がありません。
むしろ「魔力」がいやさかに増してくることでしょう。
それは悪鬼となり心身に執り憑いて、末恐ろしいことになることでしょう。
―――――――――――
>
> 　世間で勝てずしてどの面下げて地涌の菩薩ですか。
> 　片腹痛いですね。

●さあ、今日のメインの幼稚なところです。

１、「世間で勝つ」、とは一体どういうことでしょうか。
�@沖浦君がどんなに早く滑っても、上には上がいるのだからその人には「負け」ていることになる。
�Aどんなに収入があっても、やはり上には上があるのだからその人たちには負けていることになる。
またその沖浦君より、優秀で高収入の方が、例えば立正佼成会や霊友会・真如苑・キリスト教・無宗教・・・などの場合はどうするんでしょう。
もしそうなら、創価学会はこれらの宗教に負けていることになるんですかね？

２、地涌の菩薩が世間で勝たなければいけない何か文証はあるんでしょうか？
まっ、土台、「世間で勝つ」、という定義が全く曖昧なので、検討しようがないですね。

３、■賢人は八風と申して八のかぜにをかされぬを賢人と申すなり。利・衰・毀・誉・称・譏・苦・楽なり。をを心は利あるによろこばず、をとろうるになげかず等の事なり。此の八風にをかされぬ人をば必ず天はまほらせ給ふなり。

沖浦君の姿勢は、勝他の念に執り憑かれていて、まさに八風に冒されきった姿ではないでしょうかね。
賢人ではないのだから「愚人」ですね。
結果、諸天の加護はない、天に守られない、と大聖人は厳しく仰せですが。
この矛盾を沖浦君には解けますかね？

４、■悲しいかな生者必滅の習ひなれば、設ひ長寿を得たりとも終には無常をのがるべからず。今世は百年の内外の程を思へば夢の中の夢なり。非想の八万歳未だ無常を免れず。忉利の一千年も猶退没の風に破らる。況んや人間閻浮の習ひは露よりもあやうく、芭蕉よりももろく、泡沫よりもあだなり。水中に宿る月のあるかなきかの如く、草葉にをく露のをくれさきだつ身なり。若し此の道理を得ば後世を一大事とせよ。（405）

一生など実に儚いものであり、一瞬で過ぎ去ってしまうものである。
であるから、この人界に生じた稀有な一生の内になんとしても正しい仏法に巡り合い、不自惜身命で仏道修行に励み、仏果を得るべきである。
と大聖人様は仰せではないか。
この御文に即してどこに「地涌の菩薩は、世間で勝て（≒世間で成功者となれ）」などという意義があるというんですかね。

ほとほと、大聖人様の仏法から遠く離れたところで迷い惑っている沖浦老耄である。

無教学の沖浦さん 投稿者：７３ 投稿日： 8月31日(木)21時44分33秒 p4014-ipbf604hodogaya.kanagawa.ocn.ne.jp

引用

樋田さんが投稿された「仏法は勝負」に対して、反論はないのですか？

「四条金吾殿御返事」（建治三年）を全文アップしたのはいいが、
身読だけではダメざんしょ。

この御書は、四条金吾殿に御指導されている一連のお手紙のひとつで、
直面している出来事に不借身命の決意で対処されている四条金吾殿に対し、
大聖人様は仏法は勝負であるとして、
正法に背く者には必ず厳罰があるとの確信を述べられ、生活に細心の注意を払うよう
御指導されている御文である。
単に、池田の言うが如き「勝ち負け」ではないことは明らか。
樋田さんの投稿の通りだ。

貴方は、もはや

>お金を取られるという事は負けなんです。
>やましい所がなければ判決を待てばいいんですね。こう言う場合。
>原告はね、相手が頭下げてお金をいくばくか払えば勝ちです。
>被告はね、相手に頭を下げてお金をいくばくか取られれば負けです。

>貴方、払ったの？払わしたの？ドッチ！！

と言うしか樋田さんには対応出来ないんです。
何度同じこと繰り返しても、日蓮大聖人様の仰せのところの、貴方は「負け」なんです。
日蓮大聖人様の仰せのところの、樋田さんの「勝ち」なんです。

「仏法と申すは勝負をさきとす」
　御金言の通りでございます。

払ったの？ 投稿者：７３ 投稿日： 8月31日(木)22時57分25秒 p4014-ipbf604hodogaya.kanagawa.ocn.ne.jp

引用

払われました。
一人五万。樋田さんのアップによる。
で、どーしたって？

あなたも血税食って新聞沙汰になったでしょ。
信心に負けて、
世法で負けて、
樋田さんに負けて、

それで、臨終で「負け」るのです。

創価学会に「勝利」はないのです。
なぜなら、
「仏法と申すは勝負をさきとす」
からです。
　御金言の通りでございます。

必死に逃走を企てる沖浦君へ8 投稿者：管理人（樋田昌志） 投稿日： 9月 1日(金)10時03分8秒 p4032-ipbf07yosida.nagano.ocn.ne.jp

引用

沖浦君、本当に書けば書くほどに、無教養・無教学・無信心の馬脚を現すようである。
―――――――――――
> DATE:  8月31日(木)21時59分56秒
> TITLE: 風 さん
> NAME: 沖浦克治  MAIL:
>
> 　広布部員は貴方と創価学会との問題です。
> 　やりたければ一億円でも二億円でもおやりなさい。
> 　嫌ならばびた一文出せねばいいのです。
>
> 　私には私の広布部員へのスタンス。
> 　貴方には貴方のスタンス。
>
> 　御自由にどうぞ。
―――――――――――
●この答えでは落第である。（そもそもニセ本尊を拝んでいることが「人界失格」であるが）

創価学会はニセ本尊を販売している。
しかも、正当な「義の戒壇」である日顕上人の御形木御本尊を御不敬している。
→三宝の内の、法宝誹謗の大謗法団体である。

（因みに沖浦老醜はニセ本尊と身延おみやげ屋掛け軸との違いを全く説明できない。→同格・もしくは同類・同種と認めざるを得ない。
身延みやげ屋掛け軸は謗法物である。→沖浦愚人は、学会版ニセ本尊をも謗法と認めざるを得ない。
詳しくは→http://toyoda.tv/okiura.tonso1.htm　の４分の３辺りのへん。
その自らが謗法物と認めざる得ないものへ合掌礼拝しているのであるから、まさに狂人の行為である。
が故に斯様に頭破七分で我慢偏執の塊のような人格に変形し歪曲し、成り下がるのである。）

さて、その大謗法団体に”供養”（元より在家団体は『供養』を受ける立場ではない。資格なども無い。）
もしくは、寄付をすればどうなるか。

■悪をつくるものをやし（養）なへば命をますゆへに気ながし。色をますゆへに眼にひかりあり。力をますゆへに、あし（足）はや（速）くて（手）き（利）く。かるがゆへに食をあたへたる人、かへりていろもなく、気もゆわ（弱）く、力もなきほう（報）をうるなり。（食物三徳御書　　　 弘安元年　　五七歳　1321）

創価学会の中央の連中だけが、勢いを増してきて、目などがギラギラしてくる。→特に池田君などがその代表であろう。
逆にそういった者どもに寄付をしている側の者達は、精気を吸い取られるが故に、色艶も悪く、気力も萎え、真の生命力が乏しいという悪報をうける。
―――――――――――
■設（たと）ひこう（功）をいたせども、まことならぬ事を供養すれば、大悪とはなれども善とならず。（衆生身心御書　　　弘安元年春　　五七歳　1217）

創価学会などに寄付をするのは、大悪因を積んでいることになる。
悪因を積めば必ず悪果が生じるのは理の当然である。
よくよく慎まねばならない。
―――――――――――
■ 「まことの心なれども、供養せらるゝ人だにもあしければ功徳とならず、かへりて悪道におつる事候」（『窪尼御前御返事』新編一五八二�n）

幸せを願って、期待して寄付をしても、相手が大謗法であるから、結局功徳とならず、寄付したほうが地獄・餓鬼・畜生界に堕ちる。ということである。
―――――――――――
更に以下の参考資料も興味深いものである。

▼『池田大作発言』
「創価学会としては、永久に皆さん方から、ただの一銭も寄付を願ったり、供養を願うようなことはいたしません」（聖教新聞　昭和三七年六月一六日付）

でも本音は↓

▼ 『池田大作発言』
「東洋物産の正本堂記念品は実用登録で押えてあるなら、じわじわやりなさい。卸が良いな。特約店を決めてやったらどおか」（第四三回社長会記録　於松野茶屋）

▼「正本堂の御供養、五年間であれだけ、一〇年間はあの倍、あの発表の外に一〇〇億はやった。又、かせぐよ」（第四四回社長会記録　於羽吹宅）
―――――――――――
更に↓は外国で、有頂天になって、はしゃいで、しかも、日本語がダイレクトに伝わらないと気を許したのか、思わず本音を漏らした愚言。

▼「サンフランシスコの皆さん、今回は関西の交流団がお世話になりました。と、お世辞を使っておいたほうが、広布基金がたくさん取れることを、私は声を小さくして申しあげておきます」（アメリカＳＧＩ＆関西合同総会・平成五年一月二七日）

しかも、この発言の直後、慌てて通訳に「これ言わないでね。言わないでね。」と哀願していた。
（更に、本題とは関係ないがこの時の通訳は創価学会員のギタリストの妻であり、先日夫婦揃って麻薬所持で逮捕された方ではないか？）
―――――――――――
【参　考】
『朝日新聞』
「会社員が（※創価学会を）脱会したきっかけは、両親が『財務』と呼ばれる寄付を執ように要求されたことだった。祖父の遺産相続後に数百万円を納めたのに、さらに寄付を促され、不信感が募った」（平成一一年一一月一九日付）
―――――――――――
以上から考えられる結論は、

●『創価学会になど寄付をしては酷いことになるから絶対にしてはならない。』

また、聖教新聞などを付き合いで有償で購読するのもこれに類する行為なので、厳に忌避すべきである。

必死に逃走を企てる沖浦君へ9 投稿者：管理人（樋田昌志） 投稿日： 9月 1日(金)11時20分50秒 p4032-ipbf07yosida.nagano.ocn.ne.jp

引用

ん？

老残沖浦君、とうとう母国語すら理解できなくなったか。
さもなくば、目が老眼で霞んで、克治・・もとい、活字が読めないか？

> 　払ったの？払わされたの？
>
> 　どっちかな〜〜〜？？
>
>
> 　おかしいな〜〜〜？？？？
>
> 　変だな〜〜〜〜〜〜〜〜〜？？？？？？？
―――――――――――
この↓最新版に全部書いてあるが、読んで見たら如何か。

http://toyoda.tv/okiura.tonso7.htm

閲覧者の方々へ。
今後は当掲示板での沖浦老耄への破折と、沖浦醜人の涙ぐましい足掻きぶりの経緯をまとめて、暫く↑アドレスに更新していきます。

当版は流されるの早いため、沖浦愚妄の狂態ぶりとそれに対しての破折文を特に素早く見たい方は
↑アドレスへどうぞ。

沖浦君へ警告 投稿者：管理人（樋田昌志） 投稿日：10月10日(火)10時29分4秒 p4032-ipbf07yosida.nagano.ocn.ne.jp

引用

ここにも、破折されて既に首が落とされているのに、それと気づかず、口をパクパクさせている妖怪がいるようである。

が、しかし、当方は創価学会に、貴殿が書き込んだごとくに、
▼「二度と創価学会員の非難をしない。と、誓約書までいれて」
などいない。

この件については、双方実名で投稿しているのであるから、沖浦君に訂正と謝罪を要求する。
また、以後もこのような不確実な伝聞により当方を根拠無く中傷する行為が続く場合は、法的な処置を検討せざるをえない。
今回の投稿も、貴殿の当方への公の場での名誉毀損等の貴重な証拠資料としてUPしておきます。

謗法者というものは、自らの行為それ自体で自らを追い込んでいくものであるようだ。
謗法者の見本である貴殿は重々留意されるがよい。


> DATE: 10月 9日(月)07時28分9秒
> TITLE: やまいぬさん
> NAME: 沖浦克治  MAIL:
>
> 　おはようございます。
>
> 　あれね〜〜、終わってますよ。
> 　既にね。
> 　創価学会に大負けして慰謝料ふんだくられたんです。
> 　あれはね。
> 　で、全国区で笑いもんですよ。
> 　先日ね、長野創価学会のえらいさんが来て話しをしたんですがね。
> 　やはり、終わっった法華講。こう断言してました。
> 　何でも、二度と創価学会員の非難をしない。と、誓約書までいれてるそうです。
> 　ホントならね〜〜、軟弱ですね〜〜。
> 　心の底からの臆病者ですよ。
>
> 　あれね〜〜、私に勝った勝ったと大本営してね、やり取りを貼り付けてるんですよ。
> 　法華講方からメールをもらうんです。
> 　あれはね、こっちが負けてる、恥ずかしい。ってね。
>
> 　恥かきっこなんですよ。
>
> 　でね、怖くて未だに私には会いにこれないんです。
> 　印鑑証明も誓約書も要らない、負け犬で法華講にいてもいい。
> 　ここまでいい条件なんですがね。
> 　これないんですよ。
> 　怖くてね。
>
> 　最近法華講でも見限り始めてますね。
>
> 　創価学会とリターンやってあいにおいで。
> 　樋田君よ。
> 　読んでんだろう？？
>
> HOMEPAGE:
> --
> IP=softbank221104080129.bbtec.net(221.104.80.129)

沖浦君の妄執を叱る　１ 投稿者：管理人（樋田昌志） 投稿日： 1月 2日(火)11時17分40秒 p4032-ipbf07yosida.nagano.ocn.ne.jp

引用

一段落しているので、久しぶりに沖浦君を破折しておきましょう。
まっ、彼に対する場合は、一種の”反復練習”位にはなりますか。
―――――――――――
> DATE:  1月 2日(火)06時20分49秒
> TITLE: 私にとっての平成十九年
> NAME: 沖浦克治  MAIL:
>
> 　平成十六年、皆様方がご存知のように、私は自らの不徳の致す所により職を失いました。
> 　あの事件は一切が私の責任でした。
>
> 　あの時自宅の、※１「創価学会下付、蓮祖御図顕の御形木様」に心より信心のなさ、謗法の罪をお詫びし、この不祥事を人生のジャンプ台にしよう！、と、深くご本尊様にお誓いいたしました。
> 　そのときネットで、三年後を見ていてください。と、表明を致しました。
>
> 　アットいうまに三年目が巡ってまいりました。
> 　心中深く期すものがあります。
>
> 　今、フツフツと闘志が漲っております。
>
> 　さ〜！
> 　やってきた勝負の年です。
> 　創価学会員の底力を世間に示しますよ〜〜〜！
―――――――――――
１、※１は魔の札である。

理由

「開眼」がない。

詳細な矛盾

�@創価学会＝在家信者の集団（しかも、今は霊友会・立正佼成会・顕正会などと同等の、「日蓮系新興宗教」である。＝大謗法団体
そのような者達が「本尊」を”下付”（＝発行・発売・販売）しても、それは全く無力のみならず、猛毒にしかならない。

�A「蓮祖御図顕の御形木様」ではない。

正確には

大聖人様の御命・御悟りの一切であられる戒壇の大御本尊様の御内証を
日蓮正宗富士大石寺第２６世日寛上人が
書写され
浄圓寺16代住職・日證師に授与された”一機一縁”の御本尊を
本尊に関しての権能を一切待たない、ただの謗法者が
勝手に撮影・文字削除・文字改竄・色調補正等して、
大量に印刷販売しているものである。
しかも、一枚刷りで、あたかも掛け軸状に見せかけている　まがい物・詐欺的代物＝ニセ本尊　である。
―――――――――――
２、こういうニセ本尊には　魔の通力　があり、信心のない俗人等を誑かす。

ニセ本尊を拝んでいる者に、宿命転換　も　転重軽受　も　変毒為薬も有り得ない。
それは顕正会・立正佼成会・霊友会・・・はたまた天理教・真光・幸福の科学・・・・・その他数多の淫祠邪教の会員の体験談と同類である。

その理由を大聖人様の仰せから説明し破折する。

１、ニセ本尊には　魔の通力　がある。

�@利根と通力

■実経に入らざらん者は、或は魔にたぼらかされて通を現ずるか。但し法門をもて邪正をたゞすべし。利根と通力とにはよるべからず。（唱法華題目抄　233）
―――――――――――
●　実教＝一往・附文の辺では「法華経」　再往・元意の辺では、戒壇の大御本尊である。
つまり、ニセ本尊を拝んで戒壇の大御本尊へ身口意三業相具して参詣し信敬しない者は、魔にたぼらかされて通力を現ずる。
つまりは利益らしき現象がでることもある。ということである。
この利益らしきものはまさに魔の所為であって、例えて言えば、パチンコで開店時や新台入れ替え時等に景品がたくさん出るようなものである。あれは、顧客を掴む為の演出、と言われている。
客は玉が出たときの快感が忘れられずにのめりこんで行くが、開店時の様には玉は出ず、それでも、出た時の快感の誘惑に勝てずに更に嵌まり込んでいく。
結局、最後は借金でどうにもならなくなり、人生を駄目にする。
等の例に似ている。
また、麻薬に溺れる者のようなものである。
麻薬を打ったときの快感に酔いしれていくと最後は心身ともに滅びる。

魔の通力の斯くの如くである。
人の寿命や精気、また功徳や善根を吸い取り奪い取って自らの鋭気とするのが魔の本質である。
一人の人間から末長く功徳や精気を吸い取る為に態と「通力」を現じ、あたかも「御利益」があるように誑惑するのである。
しかし、魔に寿命と精気と功徳と善根を吸い取られ果てたら、行く先は地獄・餓鬼・畜生　の三悪道、就中　無間地獄　である。
ところが、この魔に誑惑されている者は、名聞名利が強くなり、今生の目先の栄利栄達のことしか眼中になくなり、後生の恐ろしさが全く予測出来ないのである。
これに誑かされ惑わされているのが沖浦氏の今の姿である。
まことに哀れそのものである。

日淳上人
■宗教の利益はその根本に尊崇し奉る本尊の正邪により且つその説かれる教法の正邪によつて分かるるのである。
本尊と教法が正法である時利益は期せずして現ずるは理の当然であつてその利益は又正しいのである。
若し教法が不純であり邪法であるならば仮令（たとい）利益をいふもそは必ず不純であり邪道の利である。
故に宗教に入るには唯その利益を見て決するは冒険この上なしといはなければならぬ。
故に宗教選択の道は利益を先とせず法の邪正をもつてなさねばならない。
日蓮大聖人は■「但し法門の邪正をもつてただすべし、利根と通力とにはよるべからず」と仰せられてあるが此れが宗教選択の要道である。
利根とは人間の智慧才覚に任せていふその言葉によるを指し、通力とは不思議なる力のみを以て神仏を計ることである。
此等は共に斥（しりぞ）けなければならないのである。

日顕上人
■たしかにこの、いろんなおかしな利益・功徳というものを、新興宗教やいろいろな所で言っております。
これは魔の通力ということもありまするし、いろいろな小さな功徳というものは、たしかにそういうものにおいてある場合があります。
しかしそれは、根本の成仏という功徳ではないし、逆にその成仏の大益から見るならば、それをさえぎり、妨げるところの魔の通力であり利益となってしまうのでございます。
成仏の根本は、仏法の正しい法というものにある。

沖浦君に感じる利益らしきものはこのようなものである。
こんな一時の小事に目を眩まされてニセ本尊を拝んでいたら後々は無間地獄は疑いない。
―――――――――――
�A、■「若し衆生生死を出でず仏乗を慕はずと知れば、魔是（こ）の人に於て猶（なお）親（おや）の想（おもい）を生（な）す」（御書・種々御振舞御書　１０６３�n
【通解】もしも、仏道修行している者たちが、そのやり方では絶対に成仏できないし、真の仏道＝戒壇の大御本尊を渇仰せず修行をしないと分かれば、魔がこういう者たちに対して親のように想いになる）

　沖浦君らはこのままでは、御戒壇様から離れたから、間違いなく成仏どころか三悪道行きなので、魔が親の思いをなして「この子、成仏しないから可愛い、無間地獄に堕ちるから可愛い」といって、ご利益らしきものくれるのである。
これはまた、�@の原理に通じる。
―――――――――――
�B、■「一分のしるしある様なりとも、天地の知る程の祈りとは成るべからず。魔王・魔民等守護を加へて法に験（しるし）の有る様なりとも、終（つい）には其の身も檀那も安穏なるべからず。」（御書・諫暁八幡抄　１５３１�n

【通解】魔の通力によって出てくる功徳らしきものは何か当座は叶ったようなことがあるようでも、天にも地にも知れ渡るような、事の一念三千の法理にかなって法界に遍くような、真の祈りの成就というようなことにはならない。魔王や、その眷属である魔民が守護して、邪法である仏法でも祈りが叶うようなことがあったとしても、最後にはその邪師の身も、それに付き従う信者たちも、真の幸福境涯は訪れないのである。それどころか、安心して生活できないような境涯となる）
―――――――――――
２、無間地獄行きが決定した者には現罰が出ない。

■順次生（じゅんじしょう）に必ず地獄に堕つべき者は、重罪を造るとも現罰なし。一闡提人これなり。571

もし沖浦君が間違いなく地獄に堕ちると決定したならば、どんなに三宝誹謗してもニセ本尊を拝んでも現罰はない。
ニセ本尊を夢中に拝んで、ネット上でこれほど口汚く日恭上人をはじめ三宝尊を誹謗している者も少ないであろう。
その悪罪業を、法に過ぎて積んでしまったが故に、もしかしたら沖浦氏は本当に死後何生にも亘って何度生まれ変わっても無間地獄に堕ちることが確定したのかも知れない。
が故に、現罰が出ないのかもしれない。
まだ現世で現罰を頂いている学会員の方がどれほど罪が軽いか。ありがたいか。
無間地獄が確定している・・・・これほど恐ろしいことはないといえよう。

以上、あらあら沖浦君の”利益”に執着する浅見を破折した。
沖浦君ここで改心しなければ取り返しのつかない事になるであろう。
もちろん今生だけの話ではない。

沖浦君の妄執を叱る　2 投稿者：管理人（樋田昌志） 投稿日： 1月26日(金)16時31分55秒 p7150-ipbf08yosida.nagano.ocn.ne.jp

引用

ここにも教義的には全くダメな馬鹿がいるものである。
―――――――――――
> DATE:  1月26日(金)05時40分28秒
> TITLE: オイオイ、樋田君よ〜〜
> NAME: 沖浦克治  MAIL:
>
> 　アンタね、少し卑怯な人間だね〜〜。
> 　近所に住みながら会いにもこれないくせにね、私が老耄？？
> 　怖がってるのはアンタじゃないか！！
―――――――――――
↑この老人が如何に当方から逃げ惑っていたかはhttp://toyoda.tv/okiura.tonso7.htmを読めば一目瞭然である。呵々大笑
―――――――――――
>
> 　アンタね〜〜、写真見たよ。
> 　明らかに太りすぎ！！
> 　自己管理も不可能な人間が、他人をとやかく言うんじゃない！！
> 　覚えておくんだよ。
> 　写真を見たうちの若い者がね、大笑いしてたよ。
>
> 　何ですかこの人、ぶくぶく顔でなに威張ってんの？？
> 　うちに来れば少し鍛えなおして健康にしてやるのに。ってね。
―――――――――――
↑さ、これが笑える。
肥満でいったら池田大作君などは当方などの比ではない。呵々
上記の言はそのまま”永遠の仏法指導者池田大作センセ〜〜”に浴びせかけることになろう。
まさに沖浦老耄、耄碌の図　である。呵々大笑。

沖浦君の妄執を叱る　2 投稿者：管理人（樋田昌志） 投稿日： 1月26日(金)22時51分22秒 p7150-ipbf08yosida.nagano.ocn.ne.jp

引用

どうもこの脳髄腐敗した老醜の老人には、かつてのやりとりを記憶できていないようだな。
まっ、それが故に「老醜老人」と呼称するしかないのでだが。
では、かつて沖浦君が当方から遁走した経緯の一端を再掲してみよう。
老人？
これについても気の利いた反論、頑張って下さいね。
沖浦老人の痴呆を遅らせるいいトレーニングにはなるでしょう。呵々大笑
✽✽✽✽✽✽✽✽✽✽✽✽✽✽✽✽✽✽✽✽✽✽✽
必死に逃走を企てる沖浦君へ 投稿者：管理人（樋田昌志） 投稿日： 8月30日(水)11時02分57秒 p4032-ipbf07yosida.nagano.ocn.ne.jp
　 引用

今日は時間が取れるので、少々整理していきましょうか。
―――――――――――
> DATE:  8月30日(水)07時50分47秒
> TITLE: 管理人殿
> NAME: 沖浦克治  MAIL:
>
> 　御貴殿の日頃の管理業務に感謝申し上げます。
>
> 　現在ほととぎす氏が、私に対して名誉毀損の可能性のある書き込みを続けておられます。
> 　当方が法的な手段に訴えた場合、管理人である御貴殿にもご迷惑が及ぶ可能性があります。
> 　もとより、言論をするための掲示板ですので、これまでの書き込みを提訴致すつもりはございません。
>
> 　ですが、ほととぎす氏は御自分の都合で約束を破られ、私が相談にに応じ再度友好的な訪問を許可した経緯があります。
> 　他の掲示板にて過去レスに残っておりますのでこの点は間違いありません。
>
> 　にもかかわらずこの様な彼の行為を放置される事は管理者として如何かと存じます。
> 　一言後日の為にご注意を申しあげます。
>
> 　御配慮をお願い致します。
>
> 　　　　　　　　　　　　　　　　　　沖浦克治　　拝
>
> 　尚、御貴殿が掲示板をご覧になられていない可能性もありますので、直接同じ内容のメールをいたします。
―――――――――――
●何やら、相当に逃げ腰のようですね。

１、創価学会が本当に正しくて、それを証明し、尚且つその法を広めたいのならば、（広めなくてはいけないのであろう？）、一度や二度の日程上の行き違いなど些少の問題であろう。
いつまでもそういう小事に拘り、対論を回避しようとする態度は、まことの大聖人の門弟でもなければ、戸田氏の精神からも遠く外れている醜行であろう。

■「所詮本意を遂げんと欲せば対決に如かず。即ち三蔵浅近の法を以て、諸経中王の法華に向かふは、江河と大海と華山と妙高との勝劣の如くならん。」

これこそがまさに日蓮大聖人門下の大破折精神でなければならないではないか。
ほととぎす氏を含め当方等はまさにこの精神で貴公に臨んでいるのである。

「ニセ本尊などの魔札に執着して、悪鬼・魔神に執り憑かれて、戒壇の大御本尊への唯一正統な信仰を貫く日蓮正宗僧俗に向かってくるのは、「江河と大海と華山と妙高との勝劣の如く」どころか、謗法の極悪果報の蝿・虻・蝦蟇・蚯蚓・土竜・蛇・・・・らが、御仏へ唾を吐きかけているようなものである。」

■「所詮は万祈を抛ちて諸宗を御前に召し合はせ、仏法の邪正を決し給へ」（新編三七二）

真に自らの所属団体・創価学会が正しいと信じるならば、ニセ本尊への悪業を積む、名ばかりの”唱題行”など即座に止め、日蓮正宗が正しいのか、創価学会が正しいのか、仏法の邪正を決するべきである。
また、現時は主権在民の時代であるから、■「御前に召し合はせ」とは、対論内容を広く公開することに通じよう。
そのことを執拗に回避せんとする貴公はまさに、■「日蓮が弟子等は臆病にては叶ふべからず。」との御言葉の通りの臆病者である。
が故に、
■「しかりといえども弟子等・檀那等の中に臆病のもの、大体或はをち、或は退転の心あり。」
と仰せのように、戒壇の大御本尊への正しい信仰から退転したのである。
まことに無慙極まりない残獪者である。
―――――――――――
２、対論条件について。
当方が以前から提示している条件は以下の通り。

法論約定

１、脱会・脱講を賭ける。約定書を作成し、双方、住所、氏名を記入し署名捺印し、法論終了後、速やかに履行する。印鑑証明書添付のこと。
２、双方映像記録を撮り、後に公開を許諾する。その際肖像権等の主張はしない。その映像記録は有償で販売しない。
３、双方司会者を立て紳士的且つ理性的に発言する。もし、暴言、罵声、相手の名誉等を毀損する発言等がなされた場合は、三回制止しても自重しなかった時、そのまま敗北とし、１の条項を速やかに履行する。
４、見学者は許可する。ただし見学者の発言は認めない。制止を無視した場合は退場とする。
５、発言は上限５分とし、双方タイムキーパーを設け厳格に運営する。制止を無視し発言を続けた場合は敗北とする。
６、敗北の条件
�@反論不能状態が３０秒以上続いた場合。（※ここは沖浦君が特に避けたがっていたので、免除しよう。）
�A論旨不明の弁解を３回以上続けた場合。
�B相手方が反論し、詰問をしているのに同じ設問を３回以上繰り返した場合。
７、テーマは特に設定しない。
８、文献も限定しない。ただし、大聖人の仏法の道理に照らし、引証する文献の正当性は論議の対象となる。
―――――――――――
それに対しての貴公の余りに低劣かつ幼稚な”条件”

�@▼> 　創宗分離以前の双方の指導は引用しない。
> 　双方の会長、法主の言は引用しない。

●大聖人様は、立正安国論をはじめ諸御書で邪宗の教祖等の発言を引文し、それに対して痛烈な破折を加えられている。
およそ邪義を破折するのに、その邪義の元になっている他宗派の教義・教祖の発言を引用せずして破折できる道理はない。
それが、普遍妥当性を名目とする「宗教」という分野であるならば、”短期間での教義の変遷”は、まさに破折すべき最大の矛盾点である。
貴公はその点を突かれ場合に反論不能であるが故に、このような馬鹿げた”条件”を掲げて、必死に予防線を張っているだけの、やはり「臆病者」である。
――――――――――――――――――――――
�A▼> 　世間の常識や権威を認められている学説等は引用可。

■「一念三千の法門をふ（振）りすす（濯）ぎたるは大曼荼羅なり。当世の習ひそこなひの学者ゆめにもしらざる法門なり。」

貴公が後生大事に拝んでいるニセ本尊がニセ物であると証明するためには大御本尊の御事に論点がいくのは当たり前。
その仏法の奥義は世間の学者などが夢にも知らない甚深の御法門である。
それを「世間の常識」や「権威を認めれている学説」で測ろうとは、じつに愚か極まりない。
頭破七分の現証とはまさにこのような低劣な事項を平然と”条件”として挙げられる者をいうのである。

■「権威を恐るゝこと莫（なか）れ。」

大聖人様が自らの仏法の正しさの証明に「権威」に頼ろうとしたのか？
やはり、ニセ物を拝んでいる者は仏法の大事より世法を大事にする顛倒の衆生である。全くの似非信者である。
――――――――――――――――――――――
�B▼> 　双方御真筆と認める御書は引用可。

●では「当宗第２６世日寛上人の御本尊を勝手に改竄・複製したニセ掛け軸を拝んで成仏できる」という文証を「双方御真筆と認める御書」から「引用」してみよ。
もしそれに成功したら、�Bについては、検討するに吝かではない。
が、それが出来なければ、この”条件”は全く不可、である。
――――――――――――――――――――――

■一、巧於（ぎょうお）難問答の行者に於ては先師の如く賞翫（しょうがん）すべき事。

●この仰せの如く、問答に拙劣では大聖人様のお褒めに預かれない。
貴公は種々の言い訳を構えて正当な対論から逃走しようと懸命に足掻いている様であるが、実に見苦しく浅ましい醜態である。
貴公の醜面は鎌倉時代の良観等、大聖人様との公場対決から逃げ回って、裏で様々に陰険な画策をして大聖人様及びその門下を貶めようとした邪僧らとなんら替わることは無い。
自らのその醜怪な愚行をよくよく見つめて反省してみるがよい。
しかる後、速やかに心を入れ替え、正々堂々と対論に臨むべきであろう。

✽✽✽✽✽✽✽✽✽✽✽✽✽✽✽✽✽✽✽✽✽✽✽
さ、以上について教義的に明快に反論してみて下さいね。
それができて、尚且つ合格点の回答だったら、老醜・老耄　と呼ぶのを止めてあげましょう。
どうですか？頑張り甲斐があるでしょう？呵々大笑

沖浦君の妄執を叱る　3 投稿者：管理人（樋田昌志） 投稿日： 1月27日(土)23時25分53秒 p7150-ipbf08yosida.nagano.ocn.ne.jp

引用

Re: 創価学会下付の御形木様が偽なら

> 　何故私に功徳が出る？？
> 　それも二年半も何故どんどん境涯が開ける？？
―――――――――――
↑実に簡単である。

１、創価学会発売の掛け軸は魔の札である。

理由

「開眼」がない。（証文繁多で今は略す）

簡明な矛盾

�@創価学会＝在家信者の集団（しかも、今は霊友会・立正佼成会・顕正会などと同等の、「日蓮系新興宗教」である。＝大謗法団体
そのような者達が「本尊」を”下付”（＝発行・発売・販売）しても、それは全く無力のみならず、猛毒にしかならない。

�A「蓮祖御図顕の御形木様」ではない。

正確には

大聖人様の御命・御悟りの一切であられる戒壇の大御本尊様の御内証を
日蓮正宗富士大石寺第２６世日寛上人が
書写され
浄圓寺16代住職・日證師に授与された”一機一縁”の御本尊を
本尊に関しての権能を一切待たない、ただの謗法者が
勝手に撮影・文字削除・文字改竄・色調補正等して、
大量に印刷販売しているものである。
しかも、一枚刷りで、あたかも掛け軸状に見せかけている　まがい物・詐欺的代物＝ニセ本尊　である。
―――――――――――
２、こういうニセ本尊には　魔の通力　があり、信心のない俗人等を誑かす。

ニセ本尊を拝んでいる者に、宿命転換　も　転重軽受　も　変毒為薬も有り得ない。
それは顕正会・立正佼成会・霊友会・・・はたまた天理教・真光・幸福の科学・・・・・その他数多の淫祠邪教の会員の体験談と同類である。

その理由を大聖人様の仰せから説明し破折する。

１、ニセ本尊には　魔の通力　がある。

�@利根と通力

■実経に入らざらん者は、或は魔にたぼらかされて通を現ずるか。但し法門をもて邪正をたゞすべし。利根と通力とにはよるべからず。（唱法華題目抄　233）
―――――――――――
●　実教＝一往・附文の辺では「法華経」　再往・元意の辺では、戒壇の大御本尊である。
つまり、ニセ本尊を拝んで戒壇の大御本尊へ身口意三業相具して参詣し信敬しない者は、魔にたぼらかされて通力を現ずる。
つまりは利益らしき現象がでることもある。ということである。
この利益らしきものはまさに魔の所為であって、例えて言えば、パチンコで開店時や新台入れ替え時等に景品がたくさん出るようなものである。あれは、顧客を掴む為の演出、と言われている。
客は玉が出たときの快感が忘れられずにのめりこんで行くが、開店時の様には玉は出ず、それでも、出た時の快感の誘惑に勝てずに更に嵌まり込んでいく。
結局、最後は借金でどうにもならなくなり、人生を駄目にする。
等の例に似ている。
また、麻薬に溺れる者のようなものである。
麻薬を打ったときの快感に酔いしれていくと最後は心身ともに滅びる。

魔の通力の斯くの如くである。
人の寿命や精気、また功徳や善根を吸い取り奪い取って自らの鋭気とするのが魔の本質である。
一人の人間から末長く功徳や精気を吸い取る為に態と「通力」を現じ、あたかも「御利益」があるように誑惑するのである。
しかし、魔に寿命と精気と功徳と善根を吸い取られ果てたら、行く先は地獄・餓鬼・畜生　の三悪道、就中　無間地獄　である。
ところが、この魔に誑惑されている者は、名聞名利が強くなり、今生の目先の栄利栄達のことしか眼中になくなり、後生の恐ろしさが全く予測出来ないのである。
これに誑かされ惑わされているのが沖浦氏の今の姿である。
まことに哀れそのものである。

日淳上人
■宗教の利益はその根本に尊崇し奉る本尊の正邪により且つその説かれる教法の正邪によつて分かるるのである。
本尊と教法が正法である時利益は期せずして現ずるは理の当然であつてその利益は又正しいのである。
若し教法が不純であり邪法であるならば仮令（たとい）利益をいふもそは必ず不純であり邪道の利である。
故に宗教に入るには唯その利益を見て決するは冒険この上なしといはなければならぬ。
故に宗教選択の道は利益を先とせず法の邪正をもつてなさねばならない。
日蓮大聖人は■「但し法門の邪正をもつてただすべし、利根と通力とにはよるべからず」と仰せられてあるが此れが宗教選択の要道である。
利根とは人間の智慧才覚に任せていふその言葉によるを指し、通力とは不思議なる力のみを以て神仏を計ることである。
此等は共に斥（しりぞ）けなければならないのである。

日顕上人
■たしかにこの、いろんなおかしな利益・功徳というものを、新興宗教やいろいろな所で言っております。
これは魔の通力ということもありまするし、いろいろな小さな功徳というものは、たしかにそういうものにおいてある場合があります。
しかしそれは、根本の成仏という功徳ではないし、逆にその成仏の大益から見るならば、それをさえぎり、妨げるところの魔の通力であり利益となってしまうのでございます。
成仏の根本は、仏法の正しい法というものにある。

沖浦君に感じる利益らしきものはこのようなものである。
こんな一時の小事に目を眩まされてニセ本尊を拝んでいたら後々は無間地獄は疑いない。
―――――――――――
�A、■「若し衆生生死を出でず仏乗を慕はずと知れば、魔是（こ）の人に於て猶（なお）親（おや）の想（おもい）を生（な）す」（御書・種々御振舞御書　１０６３�n
【通解】もしも、仏道修行している者たちが、そのやり方では絶対に成仏できないし、真の仏道＝戒壇の大御本尊を渇仰せず修行をしないと分かれば、魔がこういう者たちに対して親のように想いになる）

　沖浦君らはこのままでは、御戒壇様から離れたから、間違いなく成仏どころか三悪道行きなので、魔が親の思いをなして「この子、成仏しないから可愛い、無間地獄に堕ちるから可愛い」といって、ご利益らしきものくれるのである。
これはまた、�@の原理に通じる。
―――――――――――
�B、■「一分のしるしある様なりとも、天地の知る程の祈りとは成るべからず。魔王・魔民等守護を加へて法に験（しるし）の有る様なりとも、終（つい）には其の身も檀那も安穏なるべからず。」（御書・諫暁八幡抄　１５３１�n

【通解】魔の通力によって出てくる功徳らしきものは何か当座は叶ったようなことがあるようでも、天にも地にも知れ渡るような、事の一念三千の法理にかなって法界に遍くような、真の祈りの成就というようなことにはならない。魔王や、その眷属である魔民が守護して、邪法である仏法でも祈りが叶うようなことがあったとしても、最後にはその邪師の身も、それに付き従う信者たちも、真の幸福境涯は訪れないのである。それどころか、安心して生活できないような境涯となる）
―――――――――――
２、無間地獄行きが決定した者には現罰が出ない。

■順次生（じゅんじしょう）に必ず地獄に堕つべき者は、重罪を造るとも現罰なし。一闡提人これなり。571

■詮ずるところ、上品の一闡提人になりぬれば、順次生に必ず無間獄に堕つべきゆへに現罰なし。

もし沖浦君が間違いなく地獄に堕ちると決定したならば、どんなに三宝誹謗してもニセ本尊を拝んでも現罰はない。
ニセ本尊を夢中に拝んで、ネット上でこれほど口汚く日恭上人をはじめ三宝尊を誹謗している者も少ないであろう。
その悪罪業を、法に過ぎて積んでしまったが故に、もしかしたら沖浦氏は本当に死後何生にも亘って何度生まれ変わっても無間地獄に堕ちることが確定したのかも知れない。
が故に、現罰が出ないのかもしれない。
まだ現世で現罰を頂いている学会員の方がどれほど罪が軽いか。ありがたいか。
無間地獄が確定している・・・・これほど恐ろしいことはないといえよう。

以上、あらあら沖浦君の”利益”に執着する浅見を破折した。
沖浦君ここで改心しなければ取り返しのつかない事になるであろう。
もちろん今生だけの話ではない。

沖浦君の妄執を叱る　4 投稿者：管理人（樋田昌志） 投稿日： 1月28日(日)22時05分50秒 p7150-ipbf08yosida.nagano.ocn.ne.jp

引用

では手始めにこれから砕いていきますか。
―――――――――――
> DATE:  1月28日(日)05時37分19秒
> TITLE: 愚人よ
> NAME: 沖浦克治  MAIL:
―――――――――――
●> ＞�@創価学会＝在家信者の集団（しかも、今は霊友会・立正佼成会・顕正会などと同等の、　「日蓮系新興宗教」である。＝大謗法団体
>
▼> 　創価学会は新興宗教ですが、それが何故謗法になるのか？についてのの説明がない。
> 　ただの決め付けで正義面をしないようにせよ。
> 　阿保の宣伝はいらない。
> 　蓮祖が立宗なされた時、新興宗教であられた。
> 　では蓮祖ははじめ謗法からスタートされたのか？？
> 　答えなさい。
―――――――――――
↑ほとほと馬鹿である。
―――――――――――
１、大聖人は釈尊の予証のままに立宗されている。

【文証】

■法華経の第五の巻、勧持品の二十行の偈は、日蓮だにも此の国に生まれずば、ほとをど世尊は大妄語の人、八十万億那由佗の菩薩は提婆が虚誑罪にも堕ちぬべし。

■仏、恐怖悪世・然後未来世・末世法滅時・後五百歳なんど、正・妙の二本に正しく時を定めたまふ。当世、法華の三類の強敵なくば誰か仏説を信受せん。日蓮なくば誰をか法華経の行者として仏語をたすけん。

↑大聖人は、垂迹仏である「釈尊の予証」という確たる「裏付け」を以って、御自らの正当性を証明為されている。
―――――――――――
２、今の創価学会には御仏による何の「予証」も「裏付け」もない。
あるのは大聖人の仏法の真義に背く大謗法行為のみである。

�@開眼のない本尊＝魔札・鬼札　を粗製濫造して大量販売して民心や国土を穢している。

【文証】

■法華を心得たる人、木絵二像を開眼供養せざれば、家に主のなきに盗人（ぬすびと）が入り、人の死するに其の身に鬼神入るが如し。638

↑「法華を心得たる人」が開眼供養しなければその本尊にはやはり鬼神が執り憑く、と仰せである。

創価学会が販売している掛け軸状の似非、本尊もどきは、間違いなく「開眼」がされていない。
→大聖人の法義に背く大謗法物である。
→そのような大謗法物を広めている団体はまさに大謗法団体である。
―――――――――――
�A大聖人出世の本懐・戒壇の大御本尊を軽視・無視、ある者は蔑視している。

【文証】

■又云わく「何ぞ必ずしも富士山を以て体と為し、本山と為さんや」と云々。
　今謂わく、嗚呼我慢偏執抑何の益有りや、富士山を以て本山と仰ぐべきこと文理明白なり。
　一には富士山は是れ広宣流布の根源なるが故に。根源とは何ぞ、謂わく、本門戒壇の本尊是れなり、故に本門寺根源と云うなり、弘の一の本十五に云わく「像末の四依、仏化を弘宣す、化を受け教を禀く、須く根源を討ぬべし、若し根源に迷う則んば増上して真証を濫さん」云々。宗祖の云わく「本門の本尊、妙法蓮華経の五字を以て閻浮提に広宣流布せしめんか」等云々。既に是れ広布の根源の所住なり、蓋ぞ本山と仰がざらんや。

■今、日本国中の諸宗・諸門徒、何ぞ根源を討ねざるや。浅間し、浅間し云云。宗祖云く「根深ければ枝繁く、源遠ければ流れ長し」

↑戒壇の大御本尊を求めない創価学会は、かく日寛上人に
浅ましい＝１ 品性が卑しい。さもしい。下劣だ。　２ 見苦しく情けない。嘆かわしい。　３ 身分や姿形が卑しい。等と厳しい叱責を蒙っているである。
―――――――――――
�B僧宝を蔑如し、軽蔑し、嘲笑し、愚弄している。

【文証】

■「凡そ謗法とは謗仏謗僧なり。三宝一体なる故なり」

↑仏宝法宝を御所持される「僧」＝歴代法主上人を謗る創価学会は大謗法団体であり、「僧宝」を謗る学会員の成仏は絶対に不可能。堕獄行きである。

まず第一題、沖浦君、正当な教義に依って反駁してみたら如何か？

つづく

沖浦君の妄執を叱る　5 投稿者：管理人（樋田昌志） 投稿日： 1月29日(月)00時15分53秒 p7150-ipbf08yosida.nagano.ocn.ne.jp

引用

●> ＞そのような者達が「本尊」を”下付”（＝発行・発売・販売）しても、それは全く無力の　みならず、猛毒にしかならない。
>
▼> 　蓮祖は新興宗教として立宗をなされた事は既に教えた。
> 　では連尊初期のご本尊様は、猛毒か？？
> 　答えよ。

↑前段で破折済み。
―――――――――――
●> ＞�A「蓮祖御図顕の御形木様」ではない。
>
> 　正確には
>
> 　大聖人様の御命・御悟りの一切であられる戒壇の大御本尊様の御内証を日蓮正宗富士大石　寺第２６世日寛上人が書写され浄圓寺16代住職・日證師に授与された”一機一縁”の御本　尊を
>
▼> 　ここまでは全く余分。
> 　相変わらず長文の駄文好きが直せない、無学習能力の欠如人間。
―――――――――――
↑ここにも人間の言語が理解できない猿に近い生物がいるようである。
沖浦君、やはり、ニセ本尊のニセ本尊たる所以を詳細に明示されることが痛いのであろう。
が故に▼「全く余分。」などと、逃げを打ちたいのである。
「触れられたくない」という心理が明白に見て取れて可愛げでもある。呵々

沖浦君は常に創価学会販売のニセ本尊を▼「蓮祖御図顕の御形木様」と妄執して呼称し、ニセ本尊であることを覆い隠そうとしている。
だが、全く違う。
ここも今まで何度でも噛み砕いて教訓してやっているのに全く学習効果が無い。
まさに▼「無学習能力の欠如人間。」とは沖浦君のことではないか。呵々

【破折】

創価学会販売のニセ本尊を「蓮祖」は「御図顕」されていない。（当たり前である。呵々大笑）

１、大聖人様御図顕の御本尊は現時では百数十幅しか現存しておらず、貴公らが拝んでいるのはこの内のいずれでもない。

２、１、以外の御本尊は正系門家では全て御歴代御法主上人の”御書写”された御本尊、もしくはその御形木御本尊である。
この御本尊を”蓮祖御図顕の御本尊様（あるいは御形木様）”とは誰も呼ばないし、事実”蓮祖御図顕の御本尊様（あるいは御形木様）”ではない。あくまで”蓮祖御図顕の御本尊様”（就中　戒壇の大御本尊）の御内証を御歴代上人が”御書写”されたものである。

３、沖浦君ら創価学会員が拝んでいる掛け軸は、

�@　日寛上人が
�A　”蓮祖御図顕の御本尊様”の中でも大聖人様の御本懐中の本懐「戒壇の大御本尊」の御内証を
�B　”御書写”され
�C　浄圓寺16代住職・日證師に授与された
�D　一機一縁　の
�E　常住御本尊を
�F　『勝手に撮影・改竄・変造し、掛け軸様に表具してあるように見せかけるために多色刷り印刷をした一枚ものの掛け軸模様の紙』であって、
�G　日寛上人が”蓮祖御図顕の御本尊様”を”御書写”した御本尊そのものではない。

４、よって、そんなものは紙屑・糞紙にも劣る　魔紙・鬼札　といっているのである。

【発見】

『ニセ本尊を拝むと斯様に馬鹿に為るという症例』

３、仏法の教義的な道理を何度噛み砕いて丁寧に教えてあげても全く理解できず、成長・進歩のない同じ低劣な痴論を恥ずかしげもなく延々と繰り返し喚き続けることが出来る。（←正常な人間には到底恥ずかしくて為し得ない　愚行　である。呵々大笑）

つづく

沖浦君の妄執を叱る　6 投稿者：管理人（樋田昌志） 投稿日： 1月29日(月)10時41分14秒 p7150-ipbf08yosida.nagano.ocn.ne.jp

引用

何やら沖浦君、狂乱の態　だが。呵々大笑

「あらをもしろや”沖浦克治”がものにくるうを見よ」

では、続きいきましょう。
―――――――――――
●> ＞本尊に関しての権能を一切待たない、ただの謗法者が
>
▼> 　権能は日蓮正宗の内部規定。
> 　創価学会には無関係。
> 　日蓮正宗では法主が権能を持つと定める。
> 　創価学会では会長の専任事項。
> 　双方他宗には無効力。
> 　常識を弁えよ。
―――――――――――
↑ここもまた実に幼稚極まりない恥言である。

【まず結論】

本尊の正邪そのものがその仏法（宗教）の正邪を決する。こんなことは大聖人の仏法を学ぶ者の”常識”である。
沖浦君？▼「常識を弁えよ。」呵々大笑

【文証】

■　問うて云はく、日本国に十宗あり。所謂倶舎・成実・律・法相・三論・華厳・真言・浄土・禅・法華宗なり。此の宗は皆本尊まちまちなり。所謂倶舎・成実・律の三宗は劣応身の小釈迦なり。法相・三論の二宗は大釈迦仏を本尊とす・華厳宗は台上の盧遮那報身の釈迦如来、真言宗は大日如来、浄土宗は阿弥陀仏、禅宗にも釈迦を用ひたり。何ぞ天台宗に法華経を本尊とするや。
答ふ、彼等は仏を本尊とするに是は経を本尊とす、其の義あるべし。
問ふ、其の義如何。仏と経と何れか勝れたるや。
答へて云はく、本尊とは勝れたるを用ふべし。

【道理】

大聖人は↑このように、本尊の勝劣を明確にお示しである。
つまり本尊とは衆生の成仏・不成仏を決する帰命依止の絶対なる対境であるから、道理・文証・現証に於いて最勝・最尊のものを用いなくてはならない。

【例示】

沖浦君の恥論だと、■「本尊とは勝れたるを用ふべし。」と仰せになる大聖人に向かって以下の如く唾を吐き付ける事になる。
甚だ　馬鹿　である。

”本尊の正邪を決する”のは”大聖人の教団”の”内部規定”（←勝手に「内部」で決めた自分達だけにしか通用しない取り決めごと。との意）。
> 　”念仏宗”には無関係。
> 　大聖人の教団では大聖人が「本尊の正邪を糺し、正しい本尊を建立する」権能を持つと定める。
> 　”念仏宗”では”法然上人”の専任事項。
> 　双方他宗には無効力。
> 　常識を弁えよ。

↑実に　馬鹿　である。呵々大笑

【現証】

創価学会発売のニセ本尊は、大聖人が「本尊と為るには必須条件である」と厳命された「開眼」がされていない。
→魔・鬼神が棲み込む大謗法物である。
→そのような魔・鬼神の棲家である謗法物を拝むと今生には様々な事故・怪我・病気・事件・経済苦・対人関係の悩み・災難・精神の崩壊　等に苛まれ、死後は無間地獄に堕ちる。
これ”常識”である。
▼「常識を弁えよ。」沖浦君？呵々大笑

【発見】

『ニセ本尊を拝むと斯様に馬鹿に為るという症例』

４、理性が溶解し、簡単な道理が理解できないほど思考が幼児化する。

つづく

沖浦君の妄執を叱る　7 投稿者：管理人（樋田昌志） 投稿日： 1月29日(月)22時12分54秒 p7150-ipbf08yosida.nagano.ocn.ne.jp

引用

もはや沖浦君、まともに教義的には一言の反論すら出来なくなったようである。
今君が為している事は、ただの　遠吠えの悪口　に過ぎない。
実に幼稚な行為である。

では、次の恥言を砕いていきましょうか。
―――――――――――
●> ＞勝手に撮影・文字削除・文字改竄・色調補正等して、大量に印刷販売しているものであ　　る。
>
▼> 　これも大きなお世話。
> 　日蓮正宗の内部規定を創価学会に当てはめても無意味。
> 　▼１「ご本尊様の相貌に関しても、日蓮正宗は蓮祖御図顕にない、導師曼荼羅を勝手に作っている。」
> 　また、▼２「達師書写のご本尊様に鬼子母神が二人いた話は有名。」
> 　他宗の事をとやかく言う資格はない。
> 　弁えよ。
―――――――――――
↑”内部規定”と逃げる矛盾については　沖浦君の妄執を叱る　6 　で砕き切ってある。参照のこと。

▼１について

【論証と破折】

１、大聖人御真筆御本尊が現存しているのは百数十幅であり、大聖人時代に存在した全てではない。

２、従って今は現存しない大聖人御真筆御本尊の中に、「導師曼荼羅御本尊が絶対に存在しなかった」とは断定でき得ない。

３、御書にも
■「先世に三宝（さんぼう）の御前にして此の戒を受けし時、天には日月（にちがつ）・衆星・二十八宿・七星・九曜（くよう）・五星、地には五つの地神・七鬼神・十二神・三十六禽（きん）、又梵天・帝釈・四大天王・五道の冥官（みょうかん）等、此の五戒を受くる人を護らんと誓ひ給ひき。」

■もしさきにたゝせ給はゞ、梵天・帝釈・四大天王・閻魔大王等にも申させ給ふべし。

とあり、大聖人におかせられても「閻魔大王（＝法皇）」「五道冥官」との概念が御在りだったことは明白である。

４、その上で、仮に大聖人・日興上人時代に今の導師曼荼羅御本尊そのものは存在しなかったとしても別段問題は無い。
その件に関しては日顕上人が明晰な破折を為されているので、引文させていただく。

■「『大聖人が書かれた御本尊とは明らかに異なる』とも言っておるが、これは本尊の内証口伝を受けていない者が形式だけを見て、その曼荼羅弘通の規模の広さを知らない偏見であります。
　冥界へ向かう衆生への化導救済の意義より、天照大神、八幡大菩薩の代わりに閻魔法皇、五道冥官を書かれることは、『南無妙法蓮華経　日蓮在御判』を中心とする一念三千の本尊に在ってはいささかの違法もないのであり、これを『ニセものの本尊』とすることは、本尊相伝のない創価学会の短見・邪見なのであります。
　創価学会は歴代上人のなかで、日寛上人こそ大聖人直結の方であると讃しているが、その日寛上人の在家に授与された数幅の御本尊に、明らかに天照、八幡の代わりに閻魔法皇、五道冥官と書かれておる御本尊が現存しております。
また、日寛上人の御師・二十四世日永上人の書写にも閻魔法皇、五道冥官の書き方が拝され、さらに上代の御先師にも存在しております。
その血脈の上からの流れは、近年では日応上人、日亨上人、日開上人にも同様の書写の御本尊が拝せます。
特に先師日達上人はこの意味において導師御本尊をお示しであり、私もその上から伝承して、冥界へ向かう信徒の化導のための本尊として、いわゆる導師曼荼羅として『閻魔法皇、五道冥官』を書写申し上げておるのであります。」
（『御法主日顕上人猊下御講義・創価学会の偽造本尊義を破す』七十五頁）

５、なお、創価学会二代会長夫人の葬儀に、池田大作は欠礼。秋谷栄之助、和泉覚、粕原ヤスら、学会最高幹部三十名が参列し、細井尊師の唱導のもと、共々に導師曼荼羅に手を合わせていた。
導師曼荼羅御本尊に難癖をつけるのであれば、この連中↑は謗法となるのか？呵々

６、そもそも創価学会第二代会長戸田城聖氏をはじめ、学会破門以前の学会員は、皆、宗門の導師曼荼羅を奉掲し、僧侶の導師によって葬儀が行なわれていたではないか。それをどう説明するのか。
もしその御本尊が「ニセ本尊」で「謗法」だというなら、戸田二代会長はじめ数多の学会員は、皆、地獄に堕ちたことになるではないか。
　また、もし「導師曼荼羅はニセ本尊でも、本人の信心によって成仏できた」というなら、もはや本尊は何でもいいことになる。
　日蓮正宗憎しのあまり、好き勝手に誹謗の言を構え、大事の御本尊に対してまで邪見を差し挟（はさ）む――これを仏法破壊の大謗法というのである。

７、創価学会販売のニセ本尊は、御本尊に関する奥義を全く知らないただの門外漢が、”勝手に”撮影・文字削除・文字改竄・色調補正等して、大量に印刷し「開眼」なしで販売しているものであり、導師曼荼羅御本尊はあくまで御本尊に関する奥義を唯授一人・血脈相承されたお立場である御法主上人が為されていることであり、ここに決定的な相違があるのである。

【文証】

■ 「此の血脈並びに本尊の大事は日蓮嫡々座主伝法の書、塔中相承の禀承唯授一人の血脈なり。相構へ相構へ、秘すべし伝ふべし」（新編一六八四�n）

【結論】

沖浦君ごときのレベルでは何を書いても無駄である。

【補足】

因みに
�@「当方からの適正な法論条件」を貴公が飲まない限り、貴公などの家へ態々出かけていって相手にする価値は全く認められない。
また、法論内容についての感想は後々双方が自分に都合の良いようにどうとでも言えることであるから、
�A「対論はビデオ撮影により正確に記録が為され、尚且つその公表を双方が許諾」しない限り、全く無駄な行為である。
この�@�A二つの条件を飲む勇気が貴公にあるのなら、当方は喜んで貴公と対論をしたい。
その勇気を沖浦君に切に望むばかりである。
良い返事を期待しよう。
宜しくお願い致しますよ、沖浦君。

沖浦君へ。法論実現へ向けて 投稿者：管理人（樋田昌志） 投稿日： 1月30日(火)08時51分14秒 p7150-ipbf08yosida.nagano.ocn.ne.jp

引用

では、沖浦君、法論実現　ということで進めましょう。

【条件再確認】

法論約定

１、脱会・脱講を賭ける。約定書を作成し、双方、住所、氏名を記入し署名捺印し、法論終了後、速やかに履行する。印鑑証明書添付のこと。

２、双方映像記録を撮り、後に公開を許諾する。その際肖像権等の主張はしない。その映像記録は有償で販売しない。

３、双方司会者を立て紳士的且つ理性的に発言する。もし、暴言、罵声、相手の名誉等を毀損する発言等がなされた場合は、三回制止しても自重しなかった時、そのまま敗北とし、１の条項を速やかに履行する。

４、見学者は許可する。ただし見学者の発言は認めない。制止を無視した場合は退場とする。

５、発言は上限５分とし、双方タイムキーパーを設け厳格に運営する。制止を無視し発言を続けた場合は敗北とする。

６、敗北の条件
�@反論不能状態が３０秒以上続いた場合。（※ここは沖浦君が特に避けたがっていたので、免除しよう。）
�A論旨不明の弁解を３回以上続けた場合。
�B相手方が反論し、詰問をしているのに同じ設問を３回以上繰り返した場合。

７、テーマは特に設定しない。
（※これは、「創価学会が発行する本尊は大聖人の仏法に照らし、真正かニセもの　か。」とのテーマに絞る）

８、文献も限定しない。ただし、大聖人の仏法の道理に照らし、引証する文献の正当性は論議の対象となる。

概ね以上でよろしいでしょうか？

沖浦君の妄執を叱る　8 投稿者：管理人（樋田昌志） 投稿日： 1月30日(火)09時06分47秒 p7150-ipbf08yosida.nagano.ocn.ne.jp

引用

それでは、更に次の恥言を粉砕していきましょう。

●１> ＞しかも、一枚刷りで、あたかも掛け軸状に見せかけている　まがい物・詐欺的代物＝ニセ　本尊　である。
>
▼> 　一枚刷りはご本尊様にあらず。
> 　御書を引用し証明する事。
> 　以上申し付ける。
―――――――――――
↑沖浦君が小学高学年程度ほどの文意を読めないだけである。

【結論】

そもそも、開眼がなされていない本尊は魔であり、鬼神である。
創価学会販売の掛け軸は紛れも無く「開眼」がされていない。
当然、魔札・鬼札　である。
何の矛盾破綻もない。
明快である。

【文証】

■法華を心得たる人木絵二像を開眼供養せざれば家に主のなきに盗人が入り人の死するに其の身に鬼神入るが如し

【補足】

その大前提の上で、更に”一般的な社会通念上”から見ても”ニセ本尊”であることを分かりやすく強調して指摘してあげる為に●１　と指弾しているのである。
「一枚多色刷り」であるものが正統な本尊かどうか、などということは仏法の法義上では問題外である。

【発見】

『ニセ本尊を拝むと斯様に馬鹿に為るという症例』

５、ことの本質を見る目が失われ、事物の瑣末・些少な些事に拘り、本末転倒な思考に陥って、惑乱・悩乱する。　呵々

沖浦君の妄執を叱る　9 投稿者：管理人（樋田昌志） 投稿日： 1月30日(火)09時15分50秒 p7150-ipbf08yosida.nagano.ocn.ne.jp

引用

続けて、この投稿の最後も完全に潰しておきますか。
―――――――――――
▼> 　なお、。法主の言云々は日蓮正宗の内部規定であるので、勝手にやりなさい。
> 　当方は関知いたさない。
>
> 　以上。
> 　愚人に告ぐ。
―――――――――――
【文証】

■【百六箇抄】（1702）
但し直授（じきじゅ）結要（けっちょう）付嘱は唯一人なり。白蓮阿闍梨日興を以て総貫首と為し、日蓮が正義悉く以て毛頭程も之を残さず、悉く付嘱せしめ畢んぬ。上首已下並びに末弟等異論無く尽未来際に至るまで、予が存日の如く、日興が嫡々付法の上人を以て総貫首と仰ぐべき者なり。

【補足】
上記の御文を「後加文」と否定する馬鹿がまだいるらしいが、以下の道理・文証・参考文献　等の証拠により、その邪耄は全く採用されない。

【関連】

■日淳上人
百六箇抄については香浦氏は「その成立を大聖人の時ではなく後世であるか」の如く評してをるが、（中略）しかし察していへば恐らく同抄の後尾に明らかに大聖人の御時でないことが書かれてをるからそれを理由に言ふのであらうと思ひます。若しそうであるならばそれは御相伝書の拝し方を知らないのによります。御相伝書は順次相ひ伝へるに従つて加筆があつてもそれは当然です。それが相伝書の相伝書たるところで僞作ででもあるかの如く考へるのは全く書物の読み方も知らないうつけ者です。そんなことでは仏法の筆受相承などのことを談ずる資格は遠くありません。顔を洗つて拝し直すことです。

▼３【池田指導】（百六箇抄講義）
本抄（百六箇抄）には歴代の法主上人が拝読されたおり、一種の「覚え書き」として挿入、付加された部分が織り込まれております。歴代の法主上人が、日蓮大聖人の血脈を受けられ、大聖人の口伝を一点の誤りもなく後代に伝える意味もあって、「百六箇抄」の行間、本抄の前後、各項目の注釈等として書き込まれたものであります。故にこの部分も、私達が大聖人の口伝を体得していくうえにおいて、不可決の記述といえましょう。（中略）百六箇抄の口伝はもとより、代々の法主上人が記述された箇所も、すべて日蓮大聖人の金口として拝していきたいと考えております。

沖浦君へ。法論実現へ向けて　2 投稿者：管理人（樋田昌志） 投稿日： 1月30日(火)18時48分36秒 p7150-ipbf08yosida.nagano.ocn.ne.jp

引用

沖浦君の提示している約定は以下で指弾した如く、全く採用する価値のある内容ではない。
もし、この愚か極まりない提案をあくまで主張したいのなら、以下の当方からの指摘に対して正当な反駁をしてみたまえ。
その反論に成功しない限り、取るに足らない、独りよがりの恥言である。

また、貴公の態度はこのような無知蒙昧な提案を徒に主張し”駄々をこねる”ことによって、結局、正当な対面対論から遁走しているに過ぎない。
所詮、臆病者の遠吠えである。

再度いう。
以下の論撃に対して明晰に反論をしてみたまえ。
―――――――――――
対論条件について。
当方が以前から提示している条件は以下の通り。

法論約定

１、脱会・脱講を賭ける。約定書を作成し、双方、住所、氏名を記入し署名捺印し、法論終了後、速やかに履行する。印鑑証明書添付のこと。
２、双方映像記録を撮り、後に公開を許諾する。その際肖像権等の主張はしない。その映像記録は有償で販売しない。
３、双方司会者を立て紳士的且つ理性的に発言する。もし、暴言、罵声、相手の名誉等を毀損する発言等がなされた場合は、三回制止しても自重しなかった時、そのまま敗北とし、１の条項を速やかに履行する。
４、見学者は許可する。ただし見学者の発言は認めない。制止を無視した場合は退場とする。
５、発言は上限５分とし、双方タイムキーパーを設け厳格に運営する。制止を無視し発言を続けた場合は敗北とする。
６、敗北の条件
�@反論不能状態が３０秒以上続いた場合。（※ここは沖浦君が特に避けたがっていたので、免除しよう。）
�A論旨不明の弁解を３回以上続けた場合。
�B相手方が反論し、詰問をしているのに同じ設問を３回以上繰り返した場合。
７、テーマは特に設定しない。
８、文献も限定しない。ただし、大聖人の仏法の道理に照らし、引証する文献の正当性は論議の対象となる。
―――――――――――
それに対しての貴公の余りに低劣かつ幼稚な”条件”

�@▼> 　創宗分離以前の双方の指導は引用しない。
> 　双方の会長、法主の言は引用しない。

●大聖人様は、立正安国論をはじめ諸御書で邪宗の教祖等の発言を引文し、それに対して痛烈な破折を加えられている。
およそ邪義を破折するのに、その邪義の元になっている他宗派の教義・教祖の発言を引用せずして破折できる道理はない。
それが、普遍妥当性を名目とする「宗教」という分野であるならば、”短期間での教義の変遷”は、まさに破折すべき最大の矛盾点である。
貴公はその点を突かれ場合に反論不能であるが故に、このような馬鹿げた”条件”を掲げて、必死に予防線を張っているだけの、やはり「臆病者」である。
――――――――――――――――――――――
�A▼> 　世間の常識や権威を認められている学説等は引用可。

■「一念三千の法門をふ（振）りすす（濯）ぎたるは大曼荼羅なり。当世の習ひそこなひの学者ゆめにもしらざる法門なり。」

貴公が後生大事に拝んでいるニセ本尊がニセ物であると証明するためには大御本尊の御事に論点がいくのは当たり前。
その仏法の奥義は世間の学者などが夢にも知らない甚深の御法門である。
それを「世間の常識」や「権威を認めれている学説」で測ろうとは、じつに愚か極まりない。
頭破七分の現証とはまさにこのような低劣な事項を平然と”条件”として挙げられる者をいうのである。

■「権威を恐るゝこと莫（なか）れ。」

大聖人様が自らの仏法の正しさの証明に「権威」に頼ろうとしたのか？
やはり、ニセ物を拝んでいる者は仏法の大事より世法を大事にする顛倒の衆生である。全くの似非信者である。
――――――――――――――――――――――
�B▼> 　双方御真筆と認める御書は引用可。

●では「当宗第２６世日寛上人の御本尊を勝手に改竄・複製したニセ掛け軸を拝んで成仏できる」という文証を「双方御真筆と認める御書」から「引用」してみよ。
もしそれに成功したら、�Bについては、検討するに吝かではない。
が、それが出来なければ、この”条件”は全く不可、である。
――――――――――――――――――――――

■一、巧於（ぎょうお）難問答の行者に於ては先師の如く賞翫（しょうがん）すべき事。

●この仰せの如く、問答に拙劣では大聖人様のお褒めに預かれない。
貴公は種々の言い訳を構えて正当な対論から逃走しようと懸命に足掻いている様であるが、実に見苦しく浅ましい醜態である。
貴公の醜面は鎌倉時代の良観等、大聖人様との公場対決から逃げ回って、裏で様々に陰険な画策をして大聖人様及びその門下を貶めようとした邪僧らとなんら替わることは無い。
自らのその醜怪な愚行をよくよく見つめて反省してみるがよい。
しかる後、速やかに心を入れ替え、正々堂々と対論に臨むべきであろう。

沖浦君の妄執を叱る　10　 投稿者：管理人（樋田昌志） 投稿日： 1月31日(水)12時35分38秒 p7150-ipbf08yosida.nagano.ocn.ne.jp

引用

いかについてまだ追求してなかった。
―――――――――――
> DATE:  1月28日(日)05時37分19秒
> TITLE: 愚人よ
> NAME: 沖浦克治  MAIL:
>
▼> 　また、達師書写のご本尊様に鬼子母神が二人いた話は有名。

こと御本尊のことであるから、論題にするには慎重を期さなければならない。

１、いつ
２、誰に授与されたのか。

そして、この”件”は

３、どこに書いてあることなのか。
４、貴公は何によって知ったのか。

以上を明確にしていただいてから、是々非々を論じましょう。

沖浦君の妄執を叱る　11 投稿者：管理人（樋田昌志） 投稿日： 2月 1日(木)13時14分6秒 p7150-ipbf08yosida.nagano.ocn.ne.jp

引用

沖浦君の様子では、誠意を以って対論条件を煮詰める気など毛頭なく、ただ格好だけつけて、対論から遁走するようですね。
始めから分かっていましたが。

ことの流れを整理すると、

�@　沖浦君がしつこく当方へ纏わり絡んでくるので、
�A　他の邪義破折に一段落したので、沖浦君の迷妄に対して、当方が教義的な破折を再開し、
�B　それに沖浦君が全く反論不能になったが故に、その矛先をかわす為に今度は「対論をしろ！」と必死の論点のすげ替えを試み、
�C　では、当方が「対論条件を煮詰めましょう。」と提示すれば、それにも正当に対応するでもなし、
�D　結局、「家へ来い！」とただ喚いているだけの酔漢と同レベルの醜態が晒された。それだけのことですね。

なので、当方の”基本姿勢”へ帰り、沖浦君の教義解釈の狂いを徹底的に暴いて、呵責していきましょう。

では、この辺からいきますか。
―――――――――――
> DATE:  1月27日(土)06時14分33秒
> TITLE: 樋田！いいわけするんじゃない！！
> NAME: 沖浦克治  MAIL:
>
●> ＞↑「蓮祖・興師の文証」＝御書・日興上人の文書に大聖人の仏法の全てが表記されている　訳ではない。
> 　↑それを馬鹿犬はどんな内容でも「蓮祖・興師の文証」で挙げろ。と恥言を吐く。←馬鹿　である。馬鹿以上の丸馬鹿である。呵々大笑
>
▼> 　お前は心底ばか者だね〜〜。
> 　先般、私がお片木様の件で責めた時、御書に在家が書写してもいいという文証をあげろ。と、愚論を吐いて逃げ回ったのは、お前！なんだよ。
>
> 　都合が悪くなると御書を引用しろ。
> 　で、また違う時には、御書になくともかまわない。
>
> 　本当の愚図なばか者だね〜〜〜。
> 　それでも元講頭さんかい？？
>
> 　法華講ってこんなのしかいないのかね〜〜？？
―――――――――――
↑実に単純な迷妄である。

【概括】

駄犬やまいぬ。君は、御書に「文」そのものがなくとも、その「道理」が厳として存することに於いてすら、「蓮祖・興師の文証」を出せ。出なければ信じない。と幼稚園児のごとく喚いていただけの事である。

当方の主張するところは、大聖人の仏法の究極の奥義であるところの御本尊に関して全くの門外漢である在家が、勝手に本尊を仕立て上げていい、などという、「道理」も「文証」も　御書には全くない。
もしあるとするならば、まずきちんと「文証」を示せ。と詰問したのである。（概略の趣意）

御書には御歴代上人以外の門外漢が本尊を勝手に作ってはいけない。との「道理」を示す「御文」が存するのみである。

【文証】

■法華を心得たる人、木絵二像を開眼供養せざれば、家に主のなきに盗人（ぬすびと）が入り、人の死するに其の身に鬼神入るが如し。638

■　一、日興が身に宛て給はる所の弘安二年の大御本尊は、日目に之を相伝す。本門寺に懸け奉るべし。

■『本因妙抄』
「此の血脈並びに本尊の大事は日蓮嫡々座主伝法の書、塔中相承の禀承唯授一人の血脈なり。相構へ相構へ、秘すべし伝ふべし」（新編一六八四�n）

【簡釈】

「法華」＝法華経　とは末法今時、究竟するところ　戒壇の大御本尊　の御事である。
その法華経＝戒壇の大御本尊をそのまま御身に宛てて唯授一人・血脈相承されているのが日興上人を随一とする御歴代上人である。
であるから現時で、「法華を心得たる人」とは御法主上人である。
その御法主上人が開眼供養しない本尊もどきは、魔であり鬼である。
創価学会の販売している掛け軸は魔札・鬼札である。
実に簡単な道理である。

【沖浦君への再破折】

創価学会販売の魔札を正当化したいのなら、「在家が勝手に本尊を作ってよし」という明確な文証をまず挙げて見よ。沖浦君。

【発見】

『ニセ本尊を拝むと斯様に馬鹿に為るという症例』

８、▼１「虚勢だけは人一倍に増幅し」、▼２「教義的には痴呆ほどに中身空っぽ状態となり」、▼３「狂犬のように口汚く吼えるしか能がなくなる。」

▼１　人に馬鹿にされたくないという虚栄心が増す←貪欲
▼2　まさに　←癡
▼3　これもまさに　←瞋　である。

つまり、ニセ本尊を拝むと、このように、　貪　瞋　癡　の三毒が強盛　となり、人間の境界というよりは、畜生に近くなる。
こういう状態を　不幸　というのである。
しかし、本人は全く気が付かない。
実に哀れなものである。

沖浦君の妄執を叱る　12 投稿者：管理人（樋田昌志） 投稿日： 2月 1日(木)15時05分51秒 p7150-ipbf08yosida.nagano.ocn.ne.jp

引用

以下についても完全に粉砕しておきましょう。
―――――――――――
> DATE:  1月27日(土)06時38分19秒
> TITLE: オイ！お前！！逃げ回り樋田よ！！！
> NAME: 沖浦克治  MAIL:
>
●> ＞貴公が後生大事に拝んでいるニセ本尊がニセ物であると証明するためには大御本尊の御事　に論点がいくのは当たり前。
>
> 　お前が偽物と騒ぎ立ててもな、創価学会では本物なんだよ。
> 　創価学会ではそうなってんだ。
> 　お前にとやかく言われることではないんだよ、この馬鹿野郎が！！
> 　ではな、創価学会のご本尊様が偽物だと証明してみろ！！
> 　待っててやるぜ！！
―――――――――――
↑簡単至極

既に何度も呵責しているが、大聖人が”本尊として存在するには不可欠”と定められた「開眼供養」が為されていない。

沖浦君の妄執を叱る　13 投稿者：管理人（樋田昌志） 投稿日： 2月 1日(木)16時02分44秒 p7150-ipbf08yosida.nagano.ocn.ne.jp

引用

●> ＞その仏法の奥義は世間の学者などが夢にも知らない甚深の御法門である。

↑これだけでは流れが分からないので、この部分を再掲する。

【再掲】

�A▼> 　世間の常識や権威を認められている学説等は引用可。

■「一念三千の法門をふ（振）りすす（濯）ぎたるは大曼荼羅なり。当世の習ひそこなひの学者ゆめにもしらざる法門なり。」

貴公が後生大事に拝んでいるニセ本尊がニセ物であると証明するためには大御本尊の御事に論点がいくのは当たり前。
その仏法の奥義は世間の学者などが夢にも知らない甚深の御法門である。
それを「世間の常識」や「権威を認めれている学説」で測ろうとは、じつに愚か極まりない。
頭破七分の現証とはまさにこのような低劣な事項を平然と”条件”として挙げられる者をいうのである。

■「権威を恐るゝこと莫（なか）れ。」

大聖人様が自らの仏法の正しさの証明に「権威」に頼ろうとしたのか？
やはり、ニセ物を拝んでいる者は仏法の大事より世法を大事にする顛倒の衆生である。全くの似非信者である。
―――――――――――
↑についての、沖浦君の反論（らしきもの）↓である。
―――――――――――
▼> 　世間に認められなくて何処が仏法なんだ！！
> 　大ばか者が！
>
> ※１　『法華経に云く「皆実相と相違背せず」等云云、天台之を承けて云く「一切世間の治生産業は皆実相と相違背せず」等云云、智者とは世間の法より外に仏法を行ず、世間の治世の法を能く能く心へて候を智者とは申すなり、』(減劫御書)
>
> ※2　『弘の五に云く「初に華厳を引くことは心の工なる画師の如く種種の五陰を造る一切世界の中に法として造らざること無し、心の如く仏も亦爾なり仏の如く衆生も然なり心仏及び衆生是の三差別無し若し人三世一切の仏を求め知らんと欲せば当に是くの如く観ずべし心は諸の如来を造る」と、金・論に云く「実相は必ず諸法諸法は必ず十如十如は必ず十界十界は必ず身土なり」』(一念三千理事)
>
―――――――――――
【概括】

法の正邪を判釈するに、「世間の常識や権威を認められている学説」でできる道理がない。
例えばキリスト教社会では、当然この宇宙は神が創造したことになっており、それはキリスト教社会の「常識」であり、「権威を認められている（学）説」である。
そんな外道義である邪義が、三大秘法＝戒壇の大御本尊を護持する日蓮正宗と、戒壇の大御本尊から退転した創価学会の正邪の判定の場である法論に於いて依用される訳がない。
同様に、世間一般の説を以って、仏法の奥義の正邪の判定などできようはずはないのである。

沖浦君は、ここでも論点の筋道を取り違えている。

１　仏法の正邪は「世間の常識や権威を認められている学説」では判定できるわけがない。（当方の主張）
２　仏法の正邪は世間に認められることで認定される。（←もちろんこれも邪妄であるが。）

この１と２を混乱しているだけの事である。

【詳論】

その上で、沖浦君の引文は、沖浦君自身の主張の根拠となる文証でもない。

※１の御文は、一念三千の法は法界一切を包含し法界一切へ遍満するが故に、一切世間の事象へ相矛盾することなく開かれている。一念三千の法を会得した智者の振る舞いとは三世間の中に行われるものであるし、三世間の様々な善法にも通じているものである。との意であり、沖浦君のいう「世間に認められることが正しい仏法の証明（趣意）」などという名聞名利の焦がされた意味ではない。

※２の御文は、更にまた見当外れな引文である。何でも無闇に御文を振り回せばいいというものではない。
これまさに題号の通り、一念三千の法理についての御指南である。
一身即三身・三身即一身の如来は宇宙一切であり、一念であり、一念を有する衆生でもある。そしてその姿は必ず十如を示し、それは十界に現われ、それは必ず主体である身とその存在する場である土に現ずる。との意義であり、沖浦君の言う意義などとは全く論点の違う御文である。
―――――――――――
▼> 　蓮祖も、ご自分の法のご説明に論語等の外典をしばしば引用されてるんだよ。
> 　弁えろ！この大馬鹿が！！
―――――――――――
↑大聖人は究極の奥義である三大秘法に立脚し、その立場から開かれて一切の論釈・外典等から活釈され依用されておられるのである。
その三大秘法に迷うものに対してはあくまで大聖人が説き置かれた三大秘法の義からその迷妄を判釈し破折しなくては、迷いの本質が明確にならない。
三大秘法に迷う者が、外道義を持ち出して自らの迷いを正当化する、などという意義など、大聖人の仏法の筋道には微塵も存在しない。

【文証】

■今経論を以て邪正を直す、信謗は仏説に任せ敢へて自義を存すること無し。

■此仏説に非ず、汝修行すべからず。

■此の名目は論師人師よりも出でず、仏説より起こる。十方世界の一切衆生一人も無く之を用ふべし。之を用ひざる者は外道と知るべきなり。

等々、類文繁多　である。

【結論】

沖浦君、こういう道理と文証を　「弁えろ！この大馬鹿が！！」呵々大笑

Re: 管理人さんの発言 投稿者：管理人（樋田昌志） 投稿日： 2月 1日(木)17時37分50秒 p7150-ipbf08yosida.nagano.ocn.ne.jp

引用

では以下の条件で約定書を交わしましょう。

沖浦君よろしいですね？

沖浦君宅へ当方の約定書に署名捺印したものを送りますので、
沖浦君、当方のアドレスへ、住所を送信してください。

また、そのメールアドレスへ当方の住所を送信しますから、沖浦君はこの約定書に署名捺印して送付して下さい。

日時は何時が宜しいですか？

快いお返事をお待ちしております。

> ＞では、沖浦君、法論実現　ということで進めましょう。
>
> 【条件再確認】
>
> 法論約定
>
> １、脱会・脱講を賭ける。約定書を作成し、双方、住所、氏名を記入し署名捺印し、法論終了後、速やかに履行する。印鑑証明書添付のこと。
>
> ２、双方映像記録を撮り、後に公開を許諾する。その際肖像権等の主張はしない。その映像記録は有償で販売しない。
>
> ３、双方司会者を立て紳士的且つ理性的に発言する。もし、暴言、罵声、相手の名誉等を毀損する発言等がなされた場合は、三回制止しても自重しなかった時、そのまま敗北とし、１の条項を速やかに履行する。
>
> ４、見学者は許可する。ただし見学者の発言は認めない。制止を無視した場合は退場とする。
>
> ５、発言は上限５分とし、双方タイムキーパーを設け厳格に運営する。制止を無視し発言を続けた場合は敗北とする。
>
> ６、敗北の条件
> �@反論不能状態が３０秒以上続いた場合。（※ここは沖浦君が特に避けたがっていたので、免除しよう。）
> �A論旨不明の弁解を３回以上続けた場合。
> �B相手方が反論し、詰問をしているのに同じ設問を３回以上繰り返した場合。
>
> ７、テーマは特に設定しない。
> （※これは、「創価学会が発行する本尊は大聖人の仏法に照らし、真正かニセもの　か。」とのテーマに絞る）
>
> ８、文献も限定しない。ただし、大聖人の仏法の道理に照らし、引証する文献の正当性は論議の対象となる。
>
> 概ね以上でよろしいでしょうか
>
>
>
>
> 自分で法論条件出したんでしょ?
> 沖浦さんは｢いつでもおいで｣って言ったでしょう?
> 具体的に話を進めてましたよね。
> ・・・・逃げたりはしませんよね?
> あの樋田さんだもん。

沖浦君の妄執を叱る　14 投稿者：管理人（樋田昌志） 投稿日： 2月 2日(金)15時47分30秒 p7150-ipbf08yosida.nagano.ocn.ne.jp

引用

▼Re: 送りつける？？

> 　バ〜〜カ！！
>
> 　自分で持ってきて俺に直接手渡すんだよ。
>
> 　身分を弁えな！！
―――――――――――
↑何故、当方がわざわざ沖浦君の家へ出向いて行って「法論約定書（草案）」を手渡さなければならないのか？

約定書の内容はまだ決定ではないのだから、不服・不足があるならば公のこの掲示板上で堂々と主張すればいいではないか。
お互いが十分にそれぞれの立場での主張を出し切り、譲歩しあうべきところは賢明に判断し、内容を詰めていけばいい事である。

法論に臨むにあたっては双方対等の立場であるのだから、沖浦君に　「約定書の草案を自宅へ届けろ。」などと当方へ要求する権利もなければその立場でもない。
また当方はその悩乱した一方的且つ傲慢な要求に従う義務など一分もない。

つまり、沖浦君は正式な法論から遁走したい一心で、このような馬鹿げた要求をしたのであり、貴公の不当な要求を当方が毅然として飲まない事を以って、当方が臆病で逃げた　と吹聴したいだけの口実である。
まことに浅はかで愚かにして、臆病な小心者の所業である。呵々大笑。

真に勇気のある者は、既に14万アクセスを超える衆人監視のこの掲示板上で、大勢からの罵詈雑言をも覚悟の上で、堂々と自説を道理に基づき主張する事である。

沖浦君、教義的にも反論不能。その上、約定内容についてもかような臆病で姑息・老獪な対応しかできないとすれば、それはまさに「ニセ本尊の害毒」に冒された創価学会員の「現証」そのものとしての醜態を満天下に晒す愚行になるだけである。

その惨めで卑怯な態度を改め、再度、堂々と法論実現に向けて、約定の内容を煮詰めていきましょう。
貴殿の潔い態度を求む。

沖浦君の妄執を叱る　15 投稿者：管理人（樋田昌志） 投稿日： 2月 4日(日)19時09分54秒 p7150-ipbf08yosida.nagano.ocn.ne.jp

引用

沖浦君、予想通り、教義的には一言半句も反駁もできず、その上正式な対論についてもその条件のすりあわせの段階でも正々堂々とした主張もできぬまま、遠吠えをしているようである。
もはや、この卑怯で腰抜けの老耄はまともな思考力が失せているようなので、くどくどしく喚いている法義的な内容でもないことに当方もいつまでも付き合うだけの必要はない。
時間の無駄というものである。

なので、当掲示板へ書き込んでいた沖浦君の痴論の中で目に止まったものを摧破してしていくことにする。
まず検索して最初に目に止まった以下愚論から始めましょうか。
―――――――――――
Re: プッ！！

> 「御本尊授与」の意義について　創価学会教学部
> 1993/09/18(聖教新聞）
>
> このたび創価学会は、栃木県・淨圓寺（じょうえんじ）所蔵の日寛上人御書写
> （享保五年）の御本尊を御形木（おかたぎ）御本尊として、今後、仏法を求める
> 世界の会員に授与することを制定しました。
>
> 　これでいいんです。
> 　何しろ創価学会が、創価学会に入会する人のために定めた内部規定です。
> 　他宗がとやかく言っても仕方ない事です。
>
> 　隣の晩御飯のおかずに文句つけますか？？
> 　同じですね。
>
> 　オイ！よせ！！
> 　俺はそのおかずは嫌いなんだ！！！
―――――――――――
↑なんだ、よく読めばこれと同様の愚論については既に摧破してあった。
沖浦君は以下の破折に対して全く反論不能のままである。
下らないことをくどくどしく喚いている暇と労力があるなら、”教義的に”正々堂々と反論してみたら如何か？呵々大笑
―――――――――――
【再掲】

●> ＞本尊に関しての権能を一切待たない、ただの謗法者が
>
▼> 　権能は日蓮正宗の内部規定。
> 　創価学会には無関係。
> 　日蓮正宗では法主が権能を持つと定める。
> 　創価学会では会長の専任事項。
> 　双方他宗には無効力。
> 　常識を弁えよ。
―――――――――――
↑ここもまた実に幼稚極まりない恥言である。

【まず結論】

本尊の正邪そのものがその仏法（宗教）の正邪を決する。こんなことは大聖人の仏法を学ぶ者の"常識"である。
沖浦君？▼「常識を弁えよ。」呵々大笑

【文証】

■　問うて云はく、日本国に十宗あり。所謂倶舎・成実・律・法相・三論・華厳・真言・浄土・禅・法華宗なり。此の宗は皆本尊まちまちなり。所謂倶舎・成実・律の三宗は劣応身の小釈迦なり。法相・三論の二宗は大釈迦仏を本尊とす・華厳宗は台上の盧遮那報身の釈迦如来、真言宗は大日如来、浄土宗は阿弥陀仏、禅宗にも釈迦を用ひたり。何ぞ天台宗に法華経を本尊とするや。
答ふ、彼等は仏を本尊とするに是は経を本尊とす、其の義あるべし。
問ふ、其の義如何。仏と経と何れか勝れたるや。
答へて云はく、本尊とは勝れたるを用ふべし。

【道理】

大聖人は↑このように、本尊の勝劣を明確にお示しである。
つまり本尊とは衆生の成仏・不成仏を決する帰命依止の絶対なる対境であるから、道理・文証・現証に於いて最勝・最尊のものを用いなくてはならない。

【例示】

沖浦君の恥論だと、■「本尊とは勝れたるを用ふべし。」と仰せになる大聖人に向かって以下の如く唾を吐き付ける事になる。
甚だ　馬鹿　である。

"本尊の正邪を決する"のは"大聖人の教団"の"内部規定"（←勝手に「内部」で決めた自分達だけにしか通用しない取り決めごと。との意）。
> 　"念仏宗"には無関係。
> 　大聖人の教団では大聖人が「本尊の正邪を糺し、正しい本尊を建立する」権能を持つと定める。
> 　"念仏宗"では"法然上人"の専任事項。
> 　双方他宗には無効力。
> 　常識を弁えよ。

↑実に　馬鹿　である。呵々大笑

【現証】

創価学会発売のニセ本尊は、大聖人が「本尊と為るには必須条件である」と厳命された「開眼」がされていない。
→魔・鬼神が棲み込む大謗法物である。
→そのような魔・鬼神の棲家である謗法物を拝むと今生には様々な事故・怪我・病気・事件・経済苦・対人関係の悩み・災難・精神の崩壊　等に苛まれ、死後は無間地獄に堕ちる。
これ"常識"である。
▼「常識を弁えよ。」沖浦君？呵々大笑

【発見】

『ニセ本尊を拝むと斯様に馬鹿に為るという症例』

４、理性が溶解し、簡単な道理が理解できないほど思考が幼児化する。
―――――――――――
【補足】

１、今回の沖浦君の理屈は、言い換えれば以下の如くの暴論となる。

> 　これでいいんです。
> 　何しろ”念仏宗”が、”念仏宗”に入”門”する人のために定めた内部規定です。
> 　”大聖人の教団”がとやかく言っても仕方ない事です。

とんでもない幼稚な浅見である。
―――――――――――
２、沖浦君は本尊義を全く見失った似非信行者である。

【沖浦発言】

▼> 　隣の晩御飯のおかずに文句つけますか？？
> 　同じですね。
>
> 　オイ！よせ！！
> 　俺はそのおかずは嫌いなんだ！！！

【理由】

　人界として生まれ出てきた上での最重要事である成仏を決する根本である「本尊義」を、個人の趣味・嗜好で選択されて許される「晩飯」などという次元と同格視している点。

【今回の結論】

沖浦君はやはり、信心と行学が全く狂っており、大聖人の仏法を語るレベルではない。

その老醜の面を洗って出直して来るべきである。呵々大笑

沖浦君の妄執を叱る　16 投稿者：管理人（樋田昌志） 投稿日： 2月 4日(日)20時16分25秒 p7150-ipbf08yosida.nagano.ocn.ne.jp

引用

どれ、次はこれいきますか。
―――――――――――
Re: ほととぎす君

> 　君はアレかね、創価学会の日蓮正宗時代の指導が好きかね？
>
> 　フ〜〜〜ン？
> 　珍しいタイプなんだね〜〜。
>
> 　するとなにかね、仏教も、法華経より爾前経に価値を求めるタイプだね。
>
> 　時代遅れの人間だね〜〜〜。
―――――――――――
↑しかし、底抜けに信心と教学のない人間である。

【結論】

大聖人が文底独一本門を顕されて一大秘法＝戒壇の大御本尊と顕発為された以後に、それ以上の本地を顕す法体・教義・宗団など存在し得ない。
つまり、戒壇の大御本尊が顕れた後（＝厳密には弘安二年以降）に「爾前・権経・方便」など存在しない。

【詳論】

爾前経で調機調養して後に真実教である法華経を説く、という方途は熟脱仏法にのみ用いられる化導の次第であり、下種仏法である大聖人の仏法は爾前経・方便の教えなどなく、直ちに三大秘法を解き明かされ、衆生に下種されることであり、その真実の最重要深秘の三大秘法＝一大秘法＝戒壇の大御本尊　が顕発された後に、「爾前経」と「法華経（真実の経）」との相対の概念を持ち出し当て嵌めること自体が仏法の化導の次第に暗い、幼稚な邪論である。
牽強付会とはこのことである。

【破折】

そういう幼稚な論は、創価学会の教義の変遷・改悪・退転等、その一貫性の無さ　を誤魔化し煙に巻く為の苦しい言い逃れに過ぎない。

【呵責】

沖浦君の視点は斯様にずれて、▼「時代遅れ」どころか、”仏法の筋目に全く悩乱している▼「人間だね〜〜〜」”ということである。呵々大笑

沖浦君の妄執を叱る　17 投稿者：管理人（樋田昌志） 投稿日： 2月 7日(水)16時47分4秒 p7150-ipbf08yosida.nagano.ocn.ne.jp

引用

ついでにこの恥言も砕いておきましょう。
―――――――――――
Re: 学会嫌い 君

> 　創価学会にいて地獄に行くならそれでいいんだよ。
> 　その時はね地獄に蓮祖がおられるんだ。
―――――――――――
↑ここも沖浦君の自分勝手な、我田引水な妄想に過ぎない。
おそらく以下の御文を沖浦君我見で読んで↑このような馬鹿げた戯言を言っているのであろうが、文・道理・現証　全てに於いて全く取るに足らない恥言である。

■返す返す今に忘れぬ事は頚切られんとせし時、殿はともして馬の口に付きて、なきかなしみ給ひしをば、いかなる世にか忘れなん。設ひ殿の罪ふかくして地獄に入り給はゞ、日蓮をいかに仏になれと釈迦仏こしらへさせ給ふとも、用ひまいらせ候べからず。同じく地獄なるべし。日蓮と殿と共に地獄に入るならば、釈迦仏・法華経も地獄にこそをはしまさずらめ。暗に月の入るがごとく、湯に水を入るがごとく、氷に火をたくがごとく、日輪にやみをなぐるが如くこそ候はんずれ。若しすこしも此の事をたがへさせ給ふならば日蓮うらみさせ給ふな。

�@　まずこの御書は、法難の渦中にあった四条殿への大聖人の大慈悲溢れる激励の御意があらせられる。
つまり、善巧方便・慰撫教導の意味があるられる、と拝するのである。

�A　その上で、仏・法・僧　の三宝を心の底から純真にまた強盛に信じておられる四条殿の信心であるならば、たとえどのような罪があろうとも必ず成仏するぞ。との御意でもあらせられる。

【類文】

■末代の悪人等の成仏不成仏は、罪の軽重に依らず但此の経の信不信に任すべし。
　而るに貴辺は武士の家の仁、昼夜殺生の悪人なり。家を捨てずして此所に至って何なる術を以てか三悪道を脱るべきか。能く能く私案有るべきか。法華経の心は当位即妙・不改本位と申して罪業を捨てずして仏道を成ずるなり。

�B　一念三千・十界互具の法理を示されたと拝する。

【呵責】

沖浦君は、まず、三宝を拝信していない。→不信謗法者の極悪人である。→無間地獄へ確実に堕ちる。
このような者は、当時で言えば、

■大田親昌・長崎次郎兵衛尉時綱・大進房が落馬等は法華経の罰のあらわるゝか。

というような、退転者であり、しかも退転後は、時の御法主上人であった日蓮大聖人とその僧団への悪辣な弾圧の策謀へ加担した者どもである。
ま、せいぜい、”落馬”等の現罰に気をつけたらよかろう。(気をつけて防げるものではないだろうが。）
しかも、このような者どもが堕ちる死後の地獄には、大聖人は決してお出ましにならないのである。
（もし、斯様なものどもが地獄で楽々に救われるのであるならば、何も生前仏道修行する必然性もなくなってしまうからである。）
永劫の時間、地獄でもがき苦しんだ後、やっと人界に生じて、時の御法主上人へ懺悔滅罪を請い願ってやっと救われるのである。
しかし、その時、今為している大謗法罪の罪障消滅に身を切り裂かれるほどの苦しみを受けなければならない。
ま、よくよく覚悟を決めて三宝誹謗をすることである。

あちこちの掲示板上で、臆病なくせに、遠吠えに精を出している場合ではないと思うが？如何か？

沖浦君の妄執を叱る　18 投稿者：管理人（樋田昌志） 投稿日： 2月13日(火)22時05分12秒 p7150-ipbf08yosida.nagano.ocn.ne.jp

引用

ここにも、少々浮かれて粋がっている　馬鹿　がいるので躾けておかないといけないようですね。
―――――――――――
Re: いいんですよ

> 　大工が嫌いでもね、建てた家が良けりゃそれでＯＫなんです。
>
> 　▼１「私はそのようなタイプの人間です。」
―――――――――――
↑『ニセ本尊を拝むと斯様に馬鹿に為るという標本』中の標本である。

１、家は技術があれば、誰でも作れる。
それに対して
→御本尊に関しては、御歴代上人しか権能を持たれていない。
→大聖人様以来の決まりごとである。

【文証】

■『本因妙抄』
「此の血脈並びに本尊の大事は日蓮嫡々座主伝法の書、塔中相承の禀承唯授一人の血脈なり。相構へ相構へ、秘すべし伝ふべし」（新編一六八四�n）

■『有師化儀抄註解』日亨上人
「本尊の事は欺の如く一定して・授与する人は金口相承の法主に限り授与せらるる人は信行不退の決定者に限る云々」

【呵責】

上記の文証に真っ向から敵対する沖浦君は、
▼１「」とは、つまり、『本尊義の大事を無視して何でもいい、と思っている「大謗法の極悪人」という”タイプ”の人間です。』という意味となる。
まことに哀れな、信仰の本義を見失い狂った人間である。

沖浦君の妄執を叱る　19 投稿者：管理人（樋田昌志） 投稿日： 2月13日(火)22時34分4秒 p7150-ipbf08yosida.nagano.ocn.ne.jp

引用

沖浦君、まだ、”躾”が足りないようですな。
―――――――――――
> 　そのうちね、創価学会が独自に御本尊様の書写を始めるかもしれませんね。
>
> 　もう日蓮正宗じゃないんだから、自分たちで書写すべきだ。
―――――――――――
↑正統な血脈正しい御本尊以外の”本尊もどき”は、全て魔札・鬼札である。
今の創価学会販売の掛け軸も、もちろんそうだが、今後「自分たちで書写」した”掛け軸”も当然、魔札・鬼札である。

【文証】

■法華を心得たる人、木絵二像を開眼供養せざれば、家に主のなきに盗人（ぬすびと）が入り、人の死するに其の身に鬼神入るが如し。638

そのような邪悪そのものを文字通り”掛け軸”して飾ったりなどしたら、以下の沖浦君のような、
―――――――――――
コラ！！トイダ！！！ 投稿者：沖浦克治 投稿日： 2月13日(火)22時06分49秒 softbank221104080129.bbtec.net

　負け犬が遠吠えして、見苦しいんだよ！

　お前はな、俺に負けたんだ。
―――――――――――

で、 投稿者：沖浦克治 投稿日： 2月13日(火)22時07分51秒 softbank221104080129.bbtec.net

　何時になリャ、来るんだね？？

　臆病者君よ〜〜。
―――――――――――

等と、１分という間に連続して打たなくては収まらない様な、気持ちが荒廃した、修羅に焼かれた畜生道に堕ちてしまうのである。
しかも、いつものことながら教義的には全くの反論不能である。
ただ、品性下劣に喚いているに過ぎない。
これで、６０に届くいい熟年というのだから驚きである。ﾔﾚﾔﾚゝ(-_-;)〜〜
”このようにだけは『人間革命』したくないな。”と世人に思わせるには十分過ぎる、『ニセ本尊を拝むと斯様に馬鹿に為るという標本』の”現証”である。
彼はその”創価学会の害毒の恐怖を世に知らしめる使命”を十分に演じ切っている貴重な生まれ育ちの因縁である。
心から”ご苦労様！”とその労を労いたい。
さ、次はまた何を書き込むか、いよいよ楽しみである。
では、沖浦君頑張って下さいね。呵々大笑

掲示板の掃除　１ 投稿者：管理人（樋田昌志） 投稿日： 2月19日(月)11時21分16秒 p7150-ipbf08yosida.nagano.ocn.ne.jp

引用

今日は時間が少々取れそうなので、時間が許す限り、少しずつ”掃除”していきますかね。

では、まず近いところから。
―――――――――――
Re: お久しぶりです

> あなたがた、法華講の一部の者には明らかに足りないものがある。
> 少しの勇気と、責任を取る覚悟だ。
>
> たかだか、住職に怒られたくらいで姿すら見せないとは、
> たった一本電話があったくらいで何もしゃべれなくなるとは、
> 残念だが、信心も弱いが信念もなっかようだ。
>
> この板に出入りしている学会員はおそらく、原田会長に直接怒られても、書き込みを止めず自らの信念の元に行動するだろう。
―――――――――――
↑この者は「信心」という根本義が全く分かっていないだけの未熟者である。
（まっ、所詮ニセ本尊を拝む謗法者は、信心未熟・法門未熟　どころか、既に「正信」そのものを失っている、「信心」とおよそ正反対のところにいるのであるが）

【結論】

御法主上人の仰せには信伏随従することが日蓮大聖人の仏法の「信心」の当然の在り方である。

【文証】

■『有師化儀抄註解』日亨上人
「再往末法に於いて義釈を為さば・此仏と云ふも此菩薩と云ふも・共に久遠元初仏菩薩同体名字の本仏なり、末法出現宗祖日蓮大聖の本体なり、猶一層端的に之を云へば・宗祖開山已来血脈相承の法主是れなり、是即血脈の直系なり」（富要一―一一七�n）

■『有師化儀抄註解』日亨上人（1-160）
貫主上人は本仏の代官にもあり・又本仏の義にもあり・口（おの）づから命を発したる仁なれば、御前に復命せんこと亦勿論なり
―――――――――――
【追論】

更に、所属寺院の指導教師は御法主上人の御代官であられ、純粋に尊信していくことが師弟相対の筋道であり、そこに「即身成仏の血脈」が通うのである。
また、この筋道・筋目を惑乱するのもが魔の所為なのである。

【文証・通解】

■「頭を剃り架裟を著せば持戒及び毀戒（きかい）をも、天人彼を供養すべし。則ち為れ我を供養するなり。是我が子なり。若し彼を?打（かだ）すること有れば則ち為れ我が子を打つなり。若し彼を罵辱（めにく）せば則ち為れ我を毀辱するなり。」（御書・立正安国論　２４７�n）

【通解】大集経には「髪を剃り、袈裟・衣を着れば、戒律を持つ者も、戒律を破る者も、天人は供養するであろう。それは、我（釈尊＝仏）を供養することになる。僧はまた仏の子である。もし、僧を打ち据えることがあるならば、それは仏の子を打つことになる。また、僧をののしり、はずかしめることがあれば、それは仏をきずつけ、はずかしめることになる。」とある。

■「皆人の此の経を信じ始むる時は信心有る様に見え候が、中程は信心もよは（弱）く、僧をも恭敬（くぎょう）せず、供養をもなさず、自慢して悪見をなす。これ恐るべし、恐るべし。始めより終はりまで弥信心をいたすべし。さなくして後悔やあらんずらん。」（新池御書・1457�n）

【通解】どの人も日蓮正宗に入信して信心を始める時には、信心があるように見えるが、だんだんと時が経ってくると、信心も弱くなり、御僧侶をうやうやしく敬うことを忘れてしまい、御供養もしなくなり、自ら慢心を起こし、仏法に対して自分勝手で悪い考えを起こすようになる。これは大変恐れ戒めなければならないことである。入信したての時から成仏を遂げるその時まで、いよいよ強盛に純粋な信仰をしていきなさい。そうでなければ後悔することになるだろう。

■「末代の衆生は法門を少分をこゝろえ、僧をあなづり、法をいるが（忽）せにして悪道におつべしと説き給へり。法をこゝろえたるしるしには、僧を敬ひ、法をあがめ、仏を供養すべし。」（同上・１４６１�n）

【通解】末法の衆生は教学を多少身に付け、僧侶をあなどり、仏法の道理・筋道などのけじめをいい加減にして地獄・餓鬼・畜生・などの悪道に堕ちるであろうと説かれている。仏法を心得ているという証拠は、僧（御法主上人と正宗の御僧侶）を敬い、法（御戒壇様）をあがめ、仏（大聖人）を供養すべきである。

■「後世を願はん者は名利名聞を捨てゝ、何に賤（いや）しき者なりとも法華経を説かん僧を生身の如来の如くに敬ふべし。」（同上　１４６１�n）

（※【通解】これから先の成仏を願う者は、世間の評判・名誉・利益などを捨てて、どんなに賤しい者であっても法華経を説く僧侶をまさに今生きておわす仏のように敬いなさい。）

■「止観に云はく「師に値（あ）はざれば、邪慧（じゃえ）日に増し生死月に甚だしく、稠林（ちゅうりん）に曲木を曳（ひ）くが如く、出づる期有ること無し」云云。凡そ世間の沙汰（さた）、尚（なお）以て他人に談合す。況んや出世の深理、寧（むし）ろ輙（たやす）く自己を本分とせんや。」（御書・２９�n）

（※【通解】天台大師の摩訶止観には「師匠にあわなければ、よこしまな智慧が日に日に増してきて、生死の苦しみは月々に激しくなり、密生した林の中から、曲がった木を引き出すことが困難なように、苦界から出てくることは在り得ない。」とある。およそ世間のことの判断すら他人にいろいろ聞き話し合う。ましてや、仏法の深い道理を探求するのに、簡単に自分の考えを基とできるだろうか。）

■「貴賤道俗の差別なく信心の人は妙法蓮華経なる故に何れも同等なり、然れども竹に上下の節の有るがごとく、其の位をば乱せず僧俗の礼儀有るべきか」（聖典九七三�n）

【通解】身分の尊いとか賤しい、また僧侶とか在家とかの差別はなく、信心がある人はその身、妙法蓮華経の当体であるがゆえにみな同等である。だが、竹に節があって上下を隔てているように、信心の世界でも僧侶と在家とはその立場の違いを乱さず、僧俗のたてわけをふまえて、礼儀・礼節を弁えていくべきである。

■「手続の師匠の所は、三世諸仏高祖以来代々上人のもぬけられたる故に、師匠の所を能く能く取り定めて信を取るべし。また我が弟子も此くの如く我に信を取るべし、此の時何れも妙法蓮華経の色心にして全く一仏なり、是れを即身成仏と云ふなり云々」（第九世日有上人『化儀抄』（富要１―６１�n）

【通解】自分の直接の師匠（末寺においては指導教師である御住職）のところには、過去・現在・未来のもろもろの仏様、また宗祖日蓮大聖人以来の代々の御法主上人の御命がもぬけられているのであるから、師匠のところをよくよく心して心定めて信仰していきなさい。また、また私（日有上人）の弟子たちも私にそのように信じなさい。その時に僧俗互いに身も心も南無妙法蓮華経の当体となり全く大聖人と同じ境界となる。これを即身成仏というのである。）

■「仏に通達する道程は必ず師匠に由らざるを得ず・仏の法を受取るには是非とも師範の手を経ざるを得ず（中略）師は弟子をして先仏の法を未来に久住せしめ・弟子は師に依りて過去遠々の法を一時に受得す、（中略）弟子は師匠を尊敬して奉上すること・三世十方の通軌（中略）師は針・弟子は糸の如く・法水相承血脈相伝等悉く師に依つて行はる、師弟の道は神聖ならざるべからず世間の利害を離れて絶対ならざるべからず（中略）師範より法水を受けて信心を獲得決定し給ふ（中略）有師の弟子たらん者は・「此の如く我に」と即有師に信頼して信心決定すべしとなり、（中略）信の手続きに依りて師弟不二の妙理を顕はし・能所一体の妙義を証するを以つて本仏所証の妙法蓮華の色心は即所化の弟子の色心となるが故に・生仏一如師弟不二の即身成仏の域に達する事を得、是れ蓋し信の手続によりて生する所のものなり。」（第五十九世日亨上人・有師化儀抄註解　富要　１―１２４）

（※【通解】仏の境涯に達する道筋は必ず師匠を元しなくては成就できない。仏が下される法も師範の手を経なければ受け取ることができない。（中略）師匠は弟子によって先の仏様の法を未来に久しく住せしめ、弟子は師匠から遠い過去からの仏法を一瞬に受け取ることができる。弟子は師匠を尊敬し、敬い奉ることは過去・現在・未来の三世の仏法のきまりごとである。（中略）師匠は針のような存在であり、弟子はその針についている糸のようなものであり、仏法の極理の法水の相承や唯授一人の血脈相伝は、全て師によって行なわれる。師弟の筋道は神聖でないはずがなく、世間の利害関係を離れて、絶対ではない、などということはない。（中略）師範より、仏法の極理の法水を受けて弟子分の信心は獲得され、決定するのである。（中略）日有上人の弟子たちは、師匠である日有上人の御胸中に三世諸仏、宗祖大聖人以来代々の法主上人が現れ出でてている、と日有上人を信頼して信心が決定するであろう、とある。（中略）そのように自分の直接の師匠を仏と法への手続ぎとして拝することにより師と弟子が一体という妙理を顕現し、能く化すところである師匠と化されるところである弟子分が一体であるという妙義が証として顕れることをもって御本仏によって悟りの証として顕された妙法蓮華経の身と心はそのまま化されるところの弟子の身と心となるが故に凡身と御仏が一体不二・師と弟子が一体不二の成仏の境地に達することを感得する。これは思うに師弟としての信の手続きの次第・筋目によって顕れてくるところのものである。）

■「末法今時は悪心のみにして善心なし・師弟共に三毒強盛の凡夫の師弟相対して・又余念なく妙法蓮華経を受持する処を即身成仏とも名字下種とも云はるるなり。」（第九世日有上人　註解第6条類文　連陽坊聞書　富要１巻９２�n）

（※【通解】末法、今の時の衆生は悪い心の塊であって、善い心というものがない。師も弟子も共に貪欲・瞋恚・愚癡の三毒がひたすら強い凡夫同士であるが、師弟相対して、よこしまな考え・謗法の念慮を絶して南無妙法蓮華経の受持修行するところを即身成仏とも久遠の南無妙法蓮華経の下種ともいうのである。）

■「檀那は是弟子なり、一寺の住持は是師なり」（第九世日有上人　富要１―２２２）

（※【通解】末寺の所属する在家は、弟子である。その末寺の住職は師である。）
―――――――――――
【補足文献】

戸田会長指導

▲「今後は私のいうことを忘れずにいてほしいのは、信心を基調にして、折伏することと、お寺を大事にすることと、御本山へ尽くすことはあたりまえのことなんだからね。それが自慢のようになっては、もう、信者としては資格がない」

▲「弟子檀那と申しまして、御僧侶方が将校でありますれば、われわれは兵隊であります」
―――――――――――――――――――――――――――――
【補足】

原田会長など仏法の師でもなんでもなく、（もちろん池田氏も）、背こうが何をしようが別段どうということはない。
ただし、大聖人以来の正嫡である御法主上人に師敵対行為をすれば、上記の文証で明証した如く、堕獄必定である。

沖浦君の妄執を叱る　20 投稿者：管理人（樋田昌志） 投稿日： 2月19日(月)17時05分20秒 p7150-ipbf08yosida.nagano.ocn.ne.jp

引用

これも一言触れておきますか。
―――――――――――
> DATE:  2月19日(月)05時31分38秒
> TITLE: 本日連絡を取ります
> NAME: 沖浦克治  MAIL:
>
> 　つきましては整理をしておきます。
>
> 　津村氏から創価学会員宛に対面法論を要請、私が自宅の無料開放を提案。
> 　津村井氏は同意せず、日蓮正宗総本山富士大石寺を指定。
>
> 　その後７３氏から戸田先生の墓所を指定、津村氏も同意した。
>
> 　この時点で私が日蓮正宗内務部に連絡を取り問い質した所、日時が決まってから対応する。との返答とともに。一方的に電話が切られた。
>
> 　その後、津村氏から法論の件は樋田氏と相談をする旨の表明があり、今回の件で▼「樋田氏と津村氏の相談の結果大石寺を法論場所として指定した事ガ判明した。」
―――――――――――
↑「対論場所が大石寺が云々」など当方は全く預かり知らぬ事である。

▼「樋田氏と津村氏の相談の結果大石寺を法論場所として指定した事」などと断定できる根拠を明示せよ。

再三勧告しているが当方は実名で当板を運営しているのであるから、事実を誤認識して、あるいは邪推して断定的に書き込む行為は名誉毀損を形成する可能性がある。
更に、沖浦君の今までの数々の繰り返しの執拗な書き込みは嫌がらせ、ストーカー行為を形成する可能性もある。
（最近の事例ではネット上でも執拗な嫌がらせ投稿は刑事事件となったと聞く。）
この件は沖浦君の行動如何では民事訴訟・あるいは刑事告訴する可能性もある。そのためにの証拠資料そして、沖浦君の行為は日々累積されている状況にある。

その上で今回の上記の事実無根の断定は、如何なる根拠から導き出されたのか明示されよ。
もし、明証出来ない場合はここで明確に謝罪せよ。（だからといって民事での提訴・刑事での告訴の可能性が消滅するわけでもないが、実際事件となったときの判事や検察官の心象は少々良くなるかもしれない。呵々）

案文

「沖浦克治は、樋田昌志氏に対して根拠もなく、邪推によって事実誤認の断定をし公表してしまいました。
これは明らかに沖浦克治の誤りであります。
ここに、平に平にお詫び申し上げますので、どうかお許しください。
本当に申し訳ありませんでした。
以後このような事実を確認もせずいい加減な断定は致しません。
重ねてどうかお許し下さい。」

さて、当方との法論をするのであれば、沖浦君が以下の法論条件を承諾すればそれで直ぐ話は進むが？
未だに沖浦君は詳細な内容については黙したまま、ただ「自宅へ来い！」の一点張りの恥言を繰り返すだけである。
―――――――――――
法論約定

１、脱会・脱講を賭ける。約定書を作成し、双方、住所、氏名を記入し署名捺印し、法論終了後、速やかに履行する。印鑑証明書添付のこと。
２、双方映像記録を撮り、後に公開を許諾する。その際肖像権等の主張はしない。その映像記録は有償で販売しない。
３、双方司会者を立て紳士的且つ理性的に発言する。もし、暴言、罵声、相手の名誉等を毀損する発言等がなされた場合は、三回制止しても自重しなかった時、そのまま敗北とし、１の条項を速やかに履行する。
４、見学者は許可する。ただし見学者の発言は認めない。制止を無視した場合は退場とする。
５、発言は上限５分とし、双方タイムキーパーを設け厳格に運営する。制止を無視し発言を続けた場合は敗北とする。
６、敗北の条件
�@反論不能状態が３０秒以上続いた場合。（※ここは沖浦君が特に避けたがっていたので、免除しよう。）
�A論旨不明の弁解を３回以上続けた場合。
�B相手方が反論し、詰問をしているのに同じ設問を３回以上繰り返した場合。
７、テーマは特に設定しない。
８、文献も限定しない。ただし、大聖人の仏法の道理に照らし、引証する文献の正当性は論議の対象となる。
―――――――――――

補足

先ほど当掲示板の初期の投稿を検索したら沖浦君のストーカー投稿はその時期から既に始まっていたことが確認できた。
この手の事件はそのストーカー行為の行われていた期間も犯罪性に於ける重要な要素となるようであるから、これら初期の投稿も証拠資料として保管しておきましょう。
尚、初見の方は↓を確認していただけましたら、沖浦君の犯罪的行為が確認できます。

http://toyoda.tv/okiura.saiban.htm

（今日中に、最近のものをｱｯﾌﾟしておきたいと思います。時間がとれたら初期のものも含めて提示していきたい）

沖浦君の妄執を叱る　21 投稿者：管理人（樋田昌志） 投稿日： 2月19日(月)20時09分58秒 p7150-ipbf08yosida.nagano.ocn.ne.jp

引用

現在までの沖浦君の当方への暴言・ストーカー的発言をまとめました。

http://toyoda.tv/okiura.saiban.htm

刑事・民事を含め貴重な証拠資料です。

当方はあくまでこのような投稿は「大変迷惑である」との意思を明確に表明しておきます。

沖浦君の妄執を叱る　23 投稿者：管理人（樋田昌志） 投稿日： 2月20日(火)11時59分13秒 p7150-ipbf08yosida.nagano.ocn.ne.jp

引用

沖浦君、身延のみやげ本尊についてかつての惨敗記録を編集して再掲してみましょう。
―――――――――――
投稿日時：2006/02/22(Wed) 07:26
おなまえ：沖浦克治
タイトル：愚人どもよ

●＞沖浦説なら、身延のみやげ掛け軸は、まさに「輪円具足」

▼　何度もですね、相貌が同じなら身延でも立正佼成会でも同じだ。と、言っていますよ。
　だから貴方がさっさと身延に御参りに行って買って来て、ネットに大きく貼り付けなさいよ。
　それで始めて皆様方で議論の対象になるんですよ。
　ここの相貌はどうだこうだ、花押はどうだ、首題はどうだ。
　資料が無ければ判断のしようが無いでしょう。
　これぐらいわきまえなさい。
　貴方が私の意見を確認したければ、先ず資料を提供しなさい。
　わかりましたね。
―――――――――――
●では、ここの画像をよおく見て、しっかり「判断」してもらしましょう。

http://nichirenscoffeehouse.net/GohonzonShu/105.html

この画像は、そうとうに拡大しても鮮明である。
さあ、資料を提供したのだから、責任を果たしてもらおうか。

●またこうものたまっていた。
―――――――――――
法華講側　：＞「身延のお土産本尊」＝大聖人が「図顕」された御真筆御本尊⇒写真撮影⇒印刷⇒　掛け軸
>
沖浦氏　：> 　ですから身延の蓮祖御真筆の御本尊様を持ってきなさいといっているのです。
> 　実物を見ずに判断は出来ませんよ。
―――――――――――
●【呵責】

まず、沖浦君、論点を摩り替えている。

１、「御真筆御本尊そのもの」を云々しているのではない。それを「写真にとって印刷しているもの」のことを言っているのである。

２、しかも、その御本尊の相貌をみて、沖浦君に何が”判断”できるのか。
貴公は”ここの相貌はどうだこうだ、花押はどうだ、首題はどうだ。”と言うが、
それを、

�@どのように見て、

�A何を”判断”するのか、

�B沖浦君が「本尊の真偽を判定する資格」はどういう次第で授かったのか、

以上明確に答えよ。

１　相貌→
２　花押→
３　首題→

それぞれについて、どこがどうなっていれば本ものとニセモノが分かれるのか、明確に答えていただきましょうか。
沖浦君、自分で言ったことには責任を持ちたまえよ。

もし、その明証が出来なければ、

「創価学会発行の本尊」＝大聖人が御「図顕」された戒壇の大御本尊を、大石寺２６　世日寛上人が御「書写」された御本尊⇒写真撮影⇒印刷⇒　掛け軸のように見せかけたものは、魔札であり、鬼が棲み込んでいる、堕獄必定の大謗法物であることを自ら認めたことになる。
さ、精一杯、証明してみよ。

資料は明確・鮮明である。
―――――――――――
身延のみやげ本尊編　つづく

沖浦君の妄執を叱る　24 投稿者：管理人（樋田昌志） 投稿日： 2月20日(火)13時59分4秒 p7150-ipbf08yosida.nagano.ocn.ne.jp

引用

以下の投稿が、前段の追求に対して、沖浦君が完全に返答に窮した挙句、遁走した証拠の言動である。
―――――――――――
DATE:  3月31日(金)07時03分5秒
TITLE: Re: 樋田氏並び他の愚人に
NAME: 管理人（樋田昌志）  MAIL: power@toyoda.tv

●当方

↓こういうものを、まさに「反論不能」の負け惜しみ、と言うのである。呵々大笑

▼沖浦君
> 　身延の本尊に執着する君達を少しからかってあげました。
> 　面白かったですよ。
> 　あのあたふた振りはね。
> 　これからはこれに懲りて身延の本尊等は相手にしないようにしなさい。
>
> 　本当に法華講は愚かですな。
> 　おちょくられている事がわからないで、むきになって言い返すとはね。
> 　おかげで楽しませて頂きました。
> 　身延の本尊でレスを頂いた法華講員の皆様方、駄レスありがとう。
> 　▼「これにて身延の本尊編は当方打ち切りと致します。」
―――――――――――
↑【鑑賞のポイント】

前半の言い訳は、全く反論できなくなった沖浦君の悔しさが滲み、教義的には全く未熟なのに歳だけ重ねた老残の一兵卒の悲哀が漂う。
更に、特に最後の▼「これにて身延の本尊編は当方打ち切りと致します。」との言には、沖浦君が急いでこの身延のみやげ本尊問題に幕引きを”謀”り、慌てて逃走する老醜の背中姿が仄見えて、真に味わい深いものがある。呵々大笑

沖浦氏へ。法論約定について 投稿者：管理人（樋田昌志） 投稿日： 2月21日(水)00時09分5秒 p7150-ipbf08yosida.nagano.ocn.ne.jp

引用

では、法論約定について詰めて行きましょう。
―――――――――――
> DATE:  2月20日(火)22時23分38秒
> TITLE: ７３さん
> NAME: 沖浦克治  MAIL:
>
> 　貴方が口先だけの人間である事が判明致しました。
> 　残念ですがそれだけの人ですね。
>
> 　ところでアレの法論の条件ですが私の条件とぶつかるものは何一つありません。
>
> 　アレの条件をここで考察してみましょう。
>
―――――――――――
> 法論約定
>
●> ＞１、脱会・脱講を賭ける。約定書を作成し、双方、住所、氏名を記入し署名捺印し、法論　終了後、速やかに履行する。印鑑証明書添付のこと。
>
▼> 　先ずこの約定は日本国憲法に違反しております。
> 　信教の自由は何者にも束縛が出来ません。
> 　日本に居住するならね、憲法を守りましょうね。
―――――――――――
↑領解しました。
では、脱会・脱講はなし、ということで合意ですね。
―――――――――――
●> ２、双方映像記録を撮り、後に公開を許諾する。その際肖像権等の主張はしない。その映像　記録は有償で販売しない。
>
▼> 　当方で用意いたす旨また、原則公開を最初から提案済みです。
―――――――――――
↑これは、当方でも撮影機材を用意し、撮影します。
双方同条件、ということで。
―――――――――――
>
●> ＞３、双方司会者を立て紳士的且つ理性的に発言する。もし、暴言、罵声、相手の名誉等を　毀損する発言等がなされた場合は、三回制止しても自重しなかった時、そのまま敗北と　　し、１の条項を速やかに履行する。
>
▼> 　1の条項は憲法違反です。
> 　今後は順法を心がけましょうね。
―――――――――――
↑では、
以下の条件で如何か。

３、双方司会者を立て紳士的且つ理性的に発言する。もし、暴言、罵声、相手の名誉等を毀損する発言等がなされた場合は、三回制止しても自重しなかった時、そのまま敗北とする。
―――――――――――
>
●> ＞４、見学者は許可する。ただし見学者の発言は認めない。制止を無視した場合は退場とす　る。
>
▼> 　結構ですよそれで。
―――――――――――
↑では合意ということで。
―――――――――――
●> ＞５、発言は上限５分とし、双方タイムキーパーを設け厳格に運営する。制止を無視し発言　を続けた場合は敗北とする。
>
▼> 　いいでしょう。
―――――――――――
↑これも合意ですね。
>
―――――――――――
●> ＞６、敗北の条件

> 　�@反論不能状態が３０秒以上続いた場合。（※ここは沖浦君が特に避けたがっていたの　　で、免除しよう。）
>
▼> 　いいえこのままで結構です。
> 　このままやりましょう。
―――――――――――
↑領解です。合意ですね。
―――――――――――
>
●> �A論旨不明の弁解を３回以上続けた場合。
>
▼> 　一度で良いですが貴方が三度をお望みならどうぞ。
―――――――――――
↑ではこのままということで合意
―――――――――――
>
●> ＞�B相手方が反論し、詰問をしているのに同じ設問を３回以上繰り返した場合。
>
▼> 　いいですよ。
―――――――――――
↑領解です。合意ですね。
>
―――――――――――
●> ＞７、テーマは特に設定しない。
>
▼> 　どうぞ。
―――――――――――
↑領解。合意。
>
―――――――――――
●> ＞８、文献も限定しない。ただし、大聖人の仏法の道理に照らし、引証する文献の正当性は　論議の対象となる。
>
▼> 　双方の内部規定は除きます。
―――――――――――
↑「内部規定」とは、組織運営に関する条項であって、教義に関連したものは、まさに論議の対象となる。
故に、教義的な内容は「内部規定」とはならない。
ということでどうか。
>
―――――――――――
▼> 　アレの条件はこれで受けます。
> 　後はね、アレが私の条件を受け入れる方向の検討をする番ですね。
―――――――――――
↑以上のように検討しました。

沖浦氏がこのように、前向きに検討してくださって感謝します。
では、上記のあと少しの内容についてご検討下さい。
宜しくお願い致します。

法論実現に向けて　１ 投稿者：管理人（樋田昌志） 投稿日： 2月22日(木)10時59分38秒 p2176-ipbf203yosida.nagano.ocn.ne.jp

引用

法論条件について
―――――――――――
> DATE:  2月21日(水)05時58分14秒
> TITLE: 法論条件
> NAME: 沖浦克治  MAIL:
>
▼> �@創宗分離以前の双方の指導や説法は引用しない。
> 　創価学会が日蓮正宗の一講であった時代、創価学会は日蓮正宗を称え、日蓮正宗は創価学　会を褒める発言を多く行っております。
> 　既に両者は異なる宗教団体です。
> 　過去の指導説法を持ち出し、双方攻撃しあう事は意味を持ちません。
―――――――――――
創価学会が存立する基本条件は

�@折伏した人は信徒として各寺院に所属させること、
�A当山の教義を守ること
�B仏法僧の三宝を守ること、

の三原則を遵守であった。

この三原則を遵守していれば、多少の小謗法があったとしても、基本的には謗法団体ではない。
日蓮正宗の教義を守り、三宝を守って折伏を展開している団体を日蓮正宗宗門が悪口するはずもなく、また、その団体の行為はむしろ賞賛に値することである。
その意味に於いて、日蓮正宗宗門が正しく上記�@〜�Bを遵守する創価学会を賛嘆し、激励してきた言動があっても当然である。
それは団体運営にあたっての根本的な教義が正しかったからである。

しかし、現在の創価学会が為している行為は、創価学会が設立を許可された上記の条件を悉く反故にしている状態である。
つまりは、創価学会が存立するための基本条件に自ら背反し、教義的には大謗法団体と化した訳である。
もし、この「大謗法団体である」ということが不服であるのならば、文・理・現の三証によって証明すべきである。
ここにこそ「法論」の意味はある。
しかして、創価学会の教義的な実態は、かつて正として信じていたものを、今はその概ねを邪として否定している状態である。
かつて「正」と言っていたことを今「邪」というには、それなりの「道理」「文証」という根拠によっての明証が必要である。
それが出来ないとすれば、かつて信じていた日蓮正宗の教義信条からの、ただの「退転」に過ぎない。
であるならば、
★「かつて創価学会ではこのように主張し、自らの宗教的優越性且つ絶対性を立証していたが、今その言を全面的に否定する根拠はどこか？」
との問いは、現時の創価学会の正当性を検証する上で重要な設問となる。

また、大聖人様は、立正安国論をはじめ諸御書で邪宗の教祖等の発言を引文し、それに対して痛烈な破折を加えられている。
およそ邪義を破折するのに、その邪義の元になっている他宗派の教義・教祖の発言を引用せずして破折できる道理はない。
それが、普遍妥当性を名目とする「宗教」という分野であるならば、"短期間での教義の変遷"は、まさに破折すべき最大の矛盾点である。
貴殿はその矛盾点を突かれ場合に反論不能であるが故に、このような"条件"を掲げて、必死に予防線を張っているだけ、との謗りを免れない。

以上の論証により、この貴殿の条件�@には正当性が認められない故、再考をお願いしたい。

法論実現に向けて　2 投稿者：管理人（樋田昌志） 投稿日： 2月22日(木)14時10分17秒 p2176-ipbf203yosida.nagano.ocn.ne.jp

引用

▼> �A双方の法主や会長等の発言の引用をしない。
> 　創価学会の名誉会長などの発言は日蓮正宗信徒には効力をもちません。
> 　同じく、日蓮正宗法主などの発言説法も創価学会員には無関係です。
―――――――――――
根本的に「法」というものを見誤っている。

およそ宗教団体というものは教祖の言を根本に、現時の最高責任者の言を中心に行動するものである。
それは、日蓮正宗にしても創価学会にしても同様である。
日蓮正宗も創価学会も”日蓮大聖人を教祖と仰ぐこと”は同一である。
この点だけをみれば、差異は認められない。
では、何故、双方に正反対の認識や行動が生じているのか。
それは、現時の最高責任者の言動に従って大聖人の仏法を認識するからである。

■天に二日なし。（法蓮抄　　　建治元年四月　　五四歳）

と仰せの如く、正しい宗教と言うものは一つしかない。
日蓮正宗と創価学会の正当性を決するのが「法論」であるのだから、であるならば、現時の最高責任者の発言を引用し、大聖人の仏法として適切な指導であるかどうかを確認することが、双方の正統性を証明する上で不可欠の作業となる。

以上の論証に依って、�Aの条件も正当性はない。
依って、再考をお願いしたい。

法論実現に向けて　3 投稿者：管理人（樋田昌志） 投稿日： 2月22日(木)14時29分7秒 p2176-ipbf203yosida.nagano.ocn.ne.jp

引用

> �B世間の権威ある学説、常識等は引用可
> 　仏法の活躍する舞台は世間です。
> 　世間の中で通用せねば仏法ではありません。
> 　但し当然参考程度です。
―――――――――――
”参考程度”で引用するのはかまわないでしょう。

しかし、仏法の正邪を決する本義は以下の御文のごとく、仏法を識らざる世間の学者による学説や、仏法の根本義に相違するような世間の常識によって測れないことは当然至極である。

■「一念三千の法門をふ（振）りすす（濯）ぎたるは大曼荼羅なり。当世の習ひそこなひの学者ゆめにもしらざる法門なり。」

以下の御文も「世間の学者」の意見が大聖人の御心に反する例である。

■汝が不審をば、世間の学者、多分道理とをもう。いかに諫暁すれども、日蓮が弟子等も此のをもひをすてず。一闡提人のごとくなるゆへに、云々（開目抄）

法論実現に向けて　4 投稿者：管理人（樋田昌志） 投稿日： 2月22日(木)14時50分15秒 p2176-ipbf203yosida.nagano.ocn.ne.jp

引用

> �C蓮祖のご文で双方御真筆と認めたもののみ引用可。
>
> 　これは当然ですね。
―――――――――――
では、御真筆かどうかは何を根拠に判定するのか、その基準を例示していただきたい。
その上で貴殿が御真筆と判断した御書を列挙してください。

それを見てから、論議しましょう。

法論実現に向けて　5 投稿者：管理人（樋田昌志） 投稿日： 2月22日(木)15時49分46秒 p2176-ipbf203yosida.nagano.ocn.ne.jp

引用

どうも、理解が良くないようですね。相変わらず。
―――――――――――
> DATE:  2月22日(木)14時45分26秒
> TITLE: 少し整理しておきます
> NAME: 沖浦克治  MAIL:
>
> 　創宗分離は事実ですね、既に起こってしまっている出来事です。
> 　以前双方が同じ団体であっとき、日蓮正宗は創価学会を支配下におきたがり、創価学会はこれをよしとしなかったのです。
>
> 　その結果双方は分離し、創価学会は独立、新興宗教としてのスタートを切りました。
> 　これが約十五年前です。
>
> 　その以前、創価学会は宗門を称え、宗門は創価学会を持ち上げた発言を繰り返してきた事は周知の事実です。
>
> 　今では離別し双方が無関係の団体です。
> 　一緒にやってきた時の、ああだこうだは無意味ですね。
> 　別れる前のラブレターを読んで、幾ら涙を流しても何も生まれません。
>
> 　蒸し返しはやめましょう。
> 　これが趣旨です。
>
> 　双方が既に違う団体ですから、双方のトップの話を引用する事はお互い内部だけにしておきましょう。
> 　創価学会では会長がご本尊の件を専任事項としている、日蓮正宗は創価学会会長の無許可でご本尊を祭るから偽物だ。
>
> 　これは筋違いですね。
> 　日蓮正宗は日蓮正宗で決めればいいのです。
> 　創価学会のご本尊様に法主の許可は不要です。
> 　これも当然です。
> 　他所の法主の干渉は受けません。
>
> 　これね、世間の常識ですよ。
―――――――――――
↑基本的な視点が抜けているから、ことの本質が見えないのである。

要は”日蓮正宗と創価学会のどちらが大聖人の仏法の本義を正統に受け継ぎ、実践しているのか。”ということを「法論」に依って決しようということ。

日蓮正宗”単独”の教義など存在しない。全ては大聖人の御教えが根本である。
本尊義についても同様である。
日蓮正宗という宗派が大聖人の仏法の教義と無関係で、勝手に本尊を顕し下付しているのではない。
全て大聖人の御教えが根本である。

かたや創価学会はどうであるのか。
本尊を大聖人の御教え通りに顕し下付しているのか。

このことを詳細に検証するには、

■此の経（→法華経→三大秘法→一大秘法→戒壇の大御本尊）は相伝に有らざれば知り難し。

■血脈並びに本尊の大事は日蓮嫡々座主伝法の書、塔中相承の稟承唯授一人の血脈なり。相構へ相構へ、秘すべし伝ふべし。（法華本門宗血脈相承事　弘安五年十月十一日）

との御文のごとく、大聖人の仏法は相伝仏法であるから、こと御本尊に関しては特にも相伝を受けられた御歴代上人の御指南を拝する必要があるのである。
また一方、創価学会が新たな本尊を作出した限りには、その本尊の意義についての解釈などは現在の創価学会の最高責任者等の発言が大聖人の御教えに則しているかどうかを検証しなければならない。
しかも、かつての創価学会の最高責任者が「絶対してはならない」と厳命していたことを為したのであるからその理由については「文証」「道理」において厳格に証明しなければならない。
であるから、双方の最高責任者の発言が大聖人の御教えに則っているのかいないのかを検証することが日蓮正宗と創価学会が大聖人の御教えに則しているかいないかの正邪を決する重要なポイントになることは子供でも分かる道理である。
―――――――――――
次に「本尊義」について

> 　日蓮正宗は日蓮正宗で決めればいいのです。
> 　創価学会のご本尊様に法主の許可は不要です。
> 　これも当然です。
> 　他所の法主の干渉は受けません。

という貴殿の言い分では、どの宗派がどのような本尊を作ってもそれを容認する、ということになる。
もう既にこの事自体が大聖人の御教えから反する謗法の言である。

■諸宗は本尊にまどえり。（ 開目抄上　　　文永九年二月　　五一歳）

諸宗が本尊に惑っているから、それを大聖人様は一生涯に亘って渾身に力を篭めて破折せられたのである。

貴殿の言い分をそのまま他宗に置き換えて当てはめてみれば、如何に大聖人の御心とかけ離れたものであるか誰人でも容易に分かる事である。

【例証】

（※本尊のことは）
> 　日蓮様の信徒には日蓮様が決めればいいのです。
> 　”念仏宗の阿弥陀仏のご本尊様”に日蓮様の許可は不要です。
> 　これも当然です。
> 　他所の法主である日蓮様の干渉は受けません。

こう言って逃げ惑う念仏宗の信徒を追って呵責し、善導・教導しなければならないことは、大聖人の仏法を少しでも学んだ者なら誰でも分かる事である。

【現実】

創価学会発売の掛け軸は、大聖人が「本尊と為るには必須条件である」と厳命された「開眼」がされていない。

■法華を心得たる人、木絵二像を開眼供養せざれば、家に主のなきに盗人（ぬすびと）が入り、人の死するに其の身に鬼神入るが如し。638

であるから、
→魔・鬼神が棲み込む大謗法物である。
→そのような魔・鬼神の棲家である謗法物を拝むと今生には様々な事故・怪我・病気・事件・経済苦・対人関係の悩み・災難・精神の崩壊　等に苛まれ、死後は無間地獄に堕ちる。

これについて、創価学会が販売する掛け軸の正当性を主張するには、上記の御文の意義を覆すに足る「道理」を示し、尚且つ、かつての以下のごとくの主張を覆す「文証」「道理」を提示しなければならない。
もし、これが出来ないのであれば、それは、かつて堅く信じ厳守していた教義信条から退転し謗法化したということに他ならない。

▲【折伏教典】（折伏教典三二三）

富士大石寺に背く謗法のやからがもつご真筆の御本尊には、大聖人の御魂は住まわれるわけがないのである。そこで、もし、このようにたしかなご真筆の御本尊を拝した場合は、大石寺の御法主上人の御手元に移し、改めて感得願いを申し上げて、大御本尊に直結した御本尊として御下げ渡し願えば良いのである。また信仰の対象として一切をささげて南無したてまつる御本尊であるから、総本山においてはご相伝により、代々の御法主猊下お一人が、おしたためあそばされるものであり、我等信者が云々すべきも恐れあることである。三大秘法抄、観心本尊抄等の御文に照らして拝察するならば、勝手な御本尊を拝むことが大きな誤りであることがはっきりわかるのである。これは不相伝なるが故に仏法の深義に迷うのであって不相伝家は皆本尊に迷うということが言えるのである。
それ（興尊が集めた大聖人御真筆本尊）にもれた一部のものが、ある人々に移り伝わって今日、ご真筆として勝手に信仰の対象とされているのである。ただし、これはちょうど電灯にたとえて考えてみると、（御本尊を電球にたとえることはもったいないことではあるが）ヒューズがとんで電流が流れてこない電灯は､電球が切れていないからといって、いくらつけても明るい光を発しないようなもので、電球は本物であっても、電流が流れてこなければ光が出ないのである。御本尊が大聖人の御真筆であっても､大御本尊に直結しなければなんの功徳もないのである。したがって富士大石寺の大御本尊を拝まないものは全て謗法である。

以上の論証から、やはり、現在過去を含む御歴代上人と創価学会の最高責任者の発言及び公式見解は引証されるべき重要な文献である。

法論実現に向けて　7 投稿者：管理人（樋田昌志） 投稿日： 2月22日(木)18時36分4秒 p2176-ipbf203yosida.nagano.ocn.ne.jp

引用

ではこうしましょう。
―――――――――――
> DATE:  2月22日(木)16時31分38秒
> TITLE: 樋田さん
> NAME: 沖浦克治  MAIL:
>
> 　私はレースで日曜まで留守です。
> 　帰宅は夜です。
> 　それまでに法論の条件を対面して詰める場所などを７３氏に提供してもらってください。
> 　無理なら拙宅でやります。
> 　貴方が来たがっていた場所ですよ。
>
> 　では、日曜の夜にいい返事をお待ち致します。
―――――――――――
↑では、貴殿のお宅へ伺いましょう。

当日のやりとりも、後々、言った言わない、等の不毛の論議をしたくないので、きちんと映像記録に撮り、無編集で無償でUPしましょう。
もちろん、貴殿も同様に記録に撮り、それを無編集・無償でUPするなり、DVDで頒布するなりしていただいてかまいません。

では、いつにしましょうか？

法論実現に向けて　8 投稿者：管理人（樋田昌志） 投稿日： 2月22日(木)19時06分48秒 p2176-ipbf203yosida.nagano.ocn.ne.jp

引用

録画は当方でも致します。
それを貴殿へダビングして後日お渡しします。

貴殿の撮ったものもいただくとして、双方でお互いが撮ったものを持ち合う形が公平でしょう。
―――――――――――
> DATE:  2月22日(木)18時59分53秒
> TITLE: 法論の条件を話し合うときには
> NAME: 沖浦克治  MAIL:
>
> 　当方で録音を用意いたします。
> 　二枚同時に録音を致します。
> 　一枚はお持ち帰り下さいませ。
―――――――――――
日時は、来週、月〜木の夜であるならばどの日でもかまいません。

法論実現に向けて　9 投稿者：管理人（樋田昌志） 投稿日： 2月25日(日)21時03分27秒 p2176-ipbf203yosida.nagano.ocn.ne.jp

引用

１、映像記録について

過去の往還
―――――――――――
当方→

当日のやりとりも、後々、言った言わない、等の不毛の論議をしたくないので、きちんと映像記録に撮り、無編集で無償でUPしましょう。
もちろん、貴殿も同様に記録に撮り、それを無編集・無償でUPするなり、DVDで頒布するなりしていただいてかまいません。

貴殿→

良いでしょう
―――――――――――
とのことで、「映像記録を撮る」ことでご了承いただいたのではなかったのでしょうか？

・・・しかし、ここは貴殿との対論実現に向けて大幅に譲歩しまして、貴殿の今回の変更点「法論ではなく条件の内容なので録音のみ」ということに同意しましょう。
―――――――――――
２、「７３氏と同伴」、という条項

これは元より当方から言い出したことではないので、当方にはその責はないと考えます。
―――――――――――
３、見学希望者について

今回の貴殿との対論実現向けての一連の流れについて大変興味を持っている仲間が居て見学を強く希望しているのですが、同行は如何でしょうか？
貴殿がそれを望まないのなら結構ですが。
―――――――――――
４、日時

3月1日19時でかまいません。ただし、19時から20時ぐらいまでの間になるかも知れませんので、その時は事前にご連絡いたします。
メールアドレス及び電話番号等を知らないので、掲示板へ書き込むなどしてお知らせいたします。

では、以上の内容で宜しくお願い致します。

法論実現に向けて　10 投稿者：管理人（樋田昌志） 投稿日： 2月25日(日)23時16分45秒 p2176-ipbf203yosida.nagano.ocn.ne.jp

引用

管理人（樋田昌志）

の部分をクリックすればそのままメール送信できます。

念の為、アドレスも銘記しておきます。

power@toyoda.tv

です。

では宜しくお願い致します。

法論実現に向けて　11 投稿者：管理人（樋田昌志） 投稿日： 2月26日(月)21時58分8秒 p2176-ipbf203yosida.nagano.ocn.ne.jp

引用

沖浦氏へ

メール受信いたしました。
返信致しましたがそちらへ送信されないようです。
ですのでここでお願い致しますが、文献等を検索する必要があった場合、パソコンを使用したいのですが、そちらの電源を使用させていただけますでしょうか？

法論実現に向けて　12 投稿者：管理人（樋田昌志） 投稿日： 2月27日(火)07時26分5秒 p2176-ipbf203yosida.nagano.ocn.ne.jp

引用

Re: 樋田氏

> 　文献検索は法論条件に入りますね。
> 　含めて話あいましょう。
>
> 　では、では。

貴殿や当方にかつてどのような発言があったのかを検証することは、法論条件を煮詰めていく上で重要な要素ではないでしょうか？

そういう意味での”文献の検索”のためにパソコンを使用したいのですが。
重ねてお伺いしますが、沖浦宅の電源をお借りできないでしょうか？
使用電力に応じての有償でもかまいませんが。

法論実現に向けて　13 投稿者：管理人（樋田昌志） 投稿日： 3月 1日(木)08時39分53秒 p2176-ipbf203yosida.nagano.ocn.ne.jp

引用

沖浦さんへ

では、本日お伺いしますので、宜しくお願い致します。

法論実現に向けて　14 投稿者：管理人（樋田昌志） 投稿日： 3月 2日(金)06時48分1秒 p2176-ipbf203yosida.nagano.ocn.ne.jp

引用

沖浦さん

昨日はお世話になりました。
法論実現に進み出せたことは大変嬉しく思います。

では、あらあら法論の概要を発表します。

今回訪問して双方で取り決めた条件

●御書全集に大聖人の御書正本所在地が明確な御書のみ引用可
●日時は5月過ぎ。
●場所は未定。
●対論者は沖浦克治氏・耕治氏
●当方側は当方とあと一人は未定。

ということでしたね。

今回の法論実現はこの掲示板を閲覧されている方も少なからず関心がおありでしょうから、お約束通り、後日、今回の訪問の音声記録をUP致します。

宜しくお願い致します。

法論実現に向けて　15 投稿者：管理人（樋田昌志） 投稿日： 3月 2日(金)21時15分12秒 p2176-ipbf203yosida.nagano.ocn.ne.jp

引用

沖浦さんへ

引用御書についてですが、昨日沖浦さんから御提案のあった「開目抄」「観心本尊抄」のうち「開目抄」ですが、御書全集では、正筆所在地が記されておりませんでした。
ですが、双方この御書を御真筆と認め引用可ということでしたが、もし、そうならば、正筆所在地不明でも、せめて日興上人御選定の十大部御書までは、引用可ということに致しませんか？

宜しくご検討お願いいたします。

法論実現に向けて　16 投稿者：管理人（樋田昌志） 投稿日： 3月 3日(土)21時16分51秒 p2176-ipbf203yosida.nagano.ocn.ne.jp

引用

沖浦さんへ

たびたびすみません。
御書の引証の件ですが、「開目抄」などは現在確かに御真蹟は存在しませんが、明治八年の身延大火で焼失したことは明白であり、この御書の引文が可ということであれば、同様に身延大火によって焼失した御書も引証対象に加えてもよろしいのではないかと思うのですが、如何でしょうか？

再々度の提案は恐縮ですが、よろしくご検討をお願い致します。

法論実現に向けて　17 投稿者：管理人（樋田昌志） 投稿日： 3月 5日(月)17時39分50秒 p2176-ipbf203yosida.nagano.ocn.ne.jp

引用

沖浦さんへ

御書引文の件、領解しました。
では、あとは、日時と、場所　ですね。

それぞれ三候補ぐらい挙げていていただければ、検討致します。

宜しくお願い致します。

法論実現に向けて　18 投稿者：管理人（樋田昌志） 投稿日： 3月 6日(火)07時37分28秒 p2176-ipbf203yosida.nagano.ocn.ne.jp

引用

沖浦さんへ

お寺では何かと御住職へ御迷惑がかかるといけないので、私の会社の会議室ではどうですか？駐車場もあるし、時間の制約もなし、料金もかかりません。

宜しくご検討お願い致します。

法論実現に向けて　19 投稿者：管理人（樋田昌志） 投稿日： 3月 9日(金)11時50分14秒 p2176-ipbf203yosida.nagano.ocn.ne.jp

引用

沖浦さんへ

法論は日曜日に行いたいと思うのですが、５月中は何かと行事が入っていまして、時間がとれないので、６月の第三・第四日曜日辺りでどうでしょうか？
予備として、６月全ての土曜日を想定しておけば、大丈夫かと思うのですが。

宜しくご検討のほどお願い致します。

法論実現に向けて　20 投稿者：管理人（樋田昌志） 投稿日： 3月10日(土)20時28分11秒 p2176-ipbf203yosida.nagano.ocn.ne.jp

引用

沖浦さん、EOS-RS （江戸川堤）さんへ

ご提案ありがとうございました。
確かに当板には様々な立場の方が種々の投稿をされております。
しかし、必要な内容については、検索機能を利用していただければ、即座に辿り着きますし、当板への投稿は自動的にロムされるよう設定しておりますので、後ほどの編集に何かと便利なのです。
折角のご好意ではありますが、少々ご不便でもこのまま、この板にて細部の条件調整を続行させてください。
宜しくお願い致します。

沖浦氏の教義的矛盾を問う　１ 投稿者：管理人（樋田昌志） 投稿日： 3月13日(火)11時44分40秒 p2176-ipbf203yosida.nagano.ocn.ne.jp

引用

沖浦さん、以下の内容は少々問題が多いですね。
直接対面対論とは別に、当掲示板上で教義的な内容に触れる限り、破折させていただきます。
―――――――――――
Re: 木絵二像を本尊と絶対にしない蓮祖が

> 　木絵二像を引用しご本尊様の開眼を説かれるわけが無い。
>
> 　大層簡潔な道理ですよ。
>
> 　それともね、蓮祖建立の木像や絵像が大石寺にあって法主以下が拝んでいるのですか？？
>
> 　木像〜板曼荼羅。
> 　絵像〜紙幅のご本尊様。
>
> 　これはね、こじつけにすぎませんよ。
> 　ですからね、詭弁を弄するより、
>
> 　日蓮正宗ではしきたりとして法主が開眼をしております。
>
> 　これでいいんですよ。
―――――――――――
１、大聖人が、御正意・御真意として釈尊等の絵像木像の類を本尊として帰依することを後々までお認めになるわけがない。
それは、大聖人の仏法を学ぶ者の”常識”です。
（もちろん不相伝家では、これすら理解していませんが。）
さて、では問題となるのは、発迹顕本以降の佐後である文永９年に、何故「木絵二像」の「開眼」の御抄があるのか。ということでしょう。

そもそも、この御書中には、

■三十一相の仏の前に法華経を置きたてまつ（奉）れば必ず純円の仏なり

とあり、この御文を文字だけで読めば、「釈尊の絵像・木像の前に法華経を置けば、必ずその木絵の二像は純実円満の生身の仏となる」
との意味になり、大聖人様が釈尊の絵像・木像を本尊としてお認めになっていることになり、沖浦さんのいう、▼「木絵二像を本尊と絶対にしない蓮祖」という前提自体と大いに矛盾してしまいます。
つまり、この御書は、既に何らかの方便を含ませてお説きである。ということが分かります。
方便があるからには真実・真意がその奥に存在するのが道理です。
我々修行者は方便の言に囚われ、大聖人様の真意を見誤るような軽薄な読み方をしては浅識・計我・不解との謗法となりましょう。
謗法は地獄行きですから、よくよく恐れなければならないところです。

そこで、大聖人様は「開眼」の意義についてどのようにお考えになっていたかを検証すれば、自ずと該抄「木絵二像開眼の事」の真意が領解できるものと思います。

この御抄の中に、

■法華経を心法とさだめて、三十一相の木絵の像に印すれば、木絵二像の全体生身の仏なり。草木成仏といへるは是なり。

とあり、この「印する」という語には「跡を残す。しるす。光・影などを物の上になげかける。」等の意味あり、”ある主体者が対象へ向かって為す行為”であることが分かります。
更に、この御文直後の

■法華を心得たる人、木絵二像を開眼供養せざれば、云々」

との御文と併せ拝すれば、
■「法華経を心法とさだめて、三十一相の木絵の像に印すれば」と
■「法華を心得たる人、木絵二像を開眼供養」とは同義ですから
「印する」とは「開眼・開眼供養」の意義であることが分かります。

ここで分かる事は、
【１】”「開眼供養」により「草木成仏」する。草木成仏をした”木絵二像”は生身の仏”になる”
ということでしょう。

では、草木成仏　とはどういうことでしょうか？

そこで、ちょうどこの年、文永９年、人本尊開顕の重書「開目抄」が説かれた同じ月に顕された「草木成仏口決」に拝してみましょう。

■草木成仏とは非情の成仏なり。（草木成仏口決　　文永九年二月二〇日　　五一歳）

草木成仏とはつまり、非情が成仏することである。
しかし、ここで注意を要するのは、【１】”「開眼供養」により「草木成仏」する。”ということです。
そこでここをまとめると、
【２】草木成仏は開眼供養に依って為されるが、それは非情の成仏ということである。非情が”仏と成る”ということである。

■我等衆生死する時塔婆を立て開眼供養するは、死の成仏にして草木成仏なり。

塔婆はそのままでは非情である。であるから、その非情である塔婆を「開眼供養」することにより、草木成仏せしめて故人の成仏を期するのである。
その根拠は以下の御文でも明瞭である。

■我等衆生のために依怙・依託なるは非情の蓮華がなりたるなり。

この御文は、塔婆にも通じ、曼荼羅御本尊を御本尊として信行の対境とする意義へも通じる文証である。
であるから、直後に以下の曼荼羅御本尊に関するお言葉へと続くのである。

■此の有情非情、十如是の因果の二法を具足せり。衆生世間・五陰（ごおん）世間・国土世間、此の三世間有情非情なり。一念三千の法門をふ（振）りすす（濯）ぎたるは大曼荼羅なり。当世の習ひそこなひの学者ゆめにもしらざる法門なり。

では、ここまでをおさらいして纏めて見ましょう。

【小結】

開眼供養によって、非情は草木成仏する。草木成仏とは非情が仏と成ること、つまり、生身の仏となることである。

つづく

沖浦氏の教義的矛盾を問う　2 投稿者：管理人（樋田昌志） 投稿日： 3月13日(火)23時53分43秒 p2176-ipbf203yosida.nagano.ocn.ne.jp

引用

さて、では、
【小結】開眼供養によって、非情は草木成仏する。草木成仏とは非情が仏と成ること、つまり、生身の仏となることである。
について、更に他の御書に詳細を拝していきましょう。

■四条金吾釈迦仏供養事 建治二年七月一五日　　五五歳

されば画像（えぞう）・木像の仏の開眼供養は法華経・天台宗にかぎるべし。其の上一念三千の法門と申すは三種の世間よりをこれり。三種の世間と申すは一には衆生世間、二には五陰（ごおん）世間、三には国土世間なり。前の二は且（しばら）く之を置く、第三の国土世間と申すは草木世間なり。草木世間と申すは五色のゑのぐ（絵具）は草木なり。画像これより起こる。木と申すは木像是より出来す。此の画木（えもく）に魂魄（こんぱく）と申す神（たましい）を入（い）るゝ事は法華経の力なり。天台大師のさとりなり。此の法門は衆生にて申せば即身成仏といはれ、画木にて申せば草木成仏と申すなり。

この御文には、更に詳細に「草木成仏」の意義が示されています。

■画像（えぞう）・木像の仏の開眼供養は法華経・天台宗にかぎるべし。

ここも、”絵像木像の「開眼供養」は法華経・天台宗でしか為し得ない。”と仰せでありますが、この御文をそのまま字の面だけで読めば、”絵像仏像等の釈迦像を開眼供養するのは、法華経と天台宗でしか出来ない”となり、大聖人様が仏像を容認し、法華経をそのまま用い、しかも像法過時の宗派である天台宗を容認することになってしまい、大聖人様の御真意の御法門ではないことになってしまいます。

【参考御書】

■今、末法に入りぬれば余経も法華経もせんなし。但南無妙法蓮華経なるべし。
■天台法華宗は伝教大師の御時計りにぞありける。此の伝教の御時は像法の末、大集経の多造塔寺堅固の時なり。いまだ於我法中・闘諍言訟・白法隠没の時にはあたらず。（撰時抄 建治元年六月一〇日　　五四歳）

ですから、ここもやはり方便で御説きであり、御真意は更に深いところにあると拝さねばなりません。
そこで、この後の御文を拝すると、いよいよ大聖人様のご真意が明瞭となってまいります。

■草木世間と申すは五色のゑのぐ（絵具）は草木なり。画像これより起こる。木と申すは木像是より出来す。

ここで、大聖人様が仰せになった、「絵像・木像＝木絵の二像」の意義が鮮明に現れてまりました。
つまり、「画像」の意味は、「絵の具」→つまり、”本尊”として書いた素材そのものを仰せであり、「木像」との意味は、「木」＝木材、というやはり「素材・原料材」を指しておられることが分かります。
つまり、「絵像・木像＝木絵二像」と仰せになった御真意は、表面上の「釈迦の絵像木像」という意味では決してなく、その原料素材としての「絵の具・木材」という「非情」のことであった訳です。
ここで、今までの考証の深意が詳らかになってきました。

【小結２】

大聖人様は機根が未だ”曼荼羅本尊正意”という深旨まで熟さない対告衆に対して表向き「釈尊像造立」を容認しつつ、そこに、原料素材である非情の絵の具・木材等の開眼供養による草木成仏により生身の仏身と為す一念三千の悟りの法門とその絶対必要性を説き篭められていたのであります。
この点を踏まえて以下の御文を拝すればいよいよ大聖人様の御真意がいや増して明瞭となる事でしょう。

■此の画木（えもく）に魂魄（こんぱく）と申す神（たましい）を入（い）るゝ事は法華経の力なり。天台大師のさとりなり。此の法門は衆生にて申せば即身成仏といはれ、画木にて申せば草木成仏と申すなり。

こここそが開眼供養の本義を方便の御文の内に明確に篭められて仰せ御遊ばされた御文であります。
つまり、
この画（＝原料素材としての絵の具。当然、”墨”も含まれることは自明の理である）、木材に、魂魄という神を入れること（＝開眼供養）は、法華経（＝三大秘法）の力である。これは天台大師の悟り（＝大聖人様の悟り）である。この法門は生きた衆生に即して言えば即身成仏であり、非情である墨などの絵の具や木材で言えば草木成仏である。（＝生身の仏と成ること）

以上の論証から導き出される結論は、

【結論】

曼荼羅御本尊も木絵二像と全く同じく、紙・木材・墨等の非情である素材で出来ているのであるから、そこには法華経を心得た智者（鎌倉時代で言えば大聖人様。また大聖人様より御命を賜った御僧侶方）によっての開眼供養により、草木成仏為されなければ生身の仏として成立しない。
（ただしこの時代は大聖人様が直接御本尊を顕されていたのですから、殊更に曼荼羅御本尊に関しての「開眼供養」の御指南が無いのは当然です。が、現時では、殆どの信徒に下付されるのは御形木御本尊、つまりは”印刷された御本尊”ですから、素材が非情で出来ている限り、開眼供養によって草木成仏を為し、生身の仏と顕現しなければ「本尊」として成立しないということが、以上の、「木絵二像開眼の事」「草木成仏口決」「四条金吾釈迦仏供養事」等の御書を併せ拝し、検証すれば自ずと明瞭となってくるのであります。そうは言っても毒気深入の頭破七分者にはそう簡単には理解できないでしょうが。）

ということで、

■法華を心得たる人、木絵二像を開眼供養せざれば、家に主のなきに盗人（ぬすびと）が入り、人の死するに其の身に鬼神入るが如し。

との御文は、やはり創価学会発売の本尊らしき様相を偽装した掛け軸を指すのであります。（もちろん、その他世の中に存在する一切の本尊状の”モノ”も含む）

【後述】

さて、以上の論証に反駁したい向きは沖浦さんをはじめ大勢いらっしゃるでしょうが、くれぐれも正当なる道理・文証を以っての反論にを心掛ける様にご留意いただきたい。
ただ、無闇矢鱈に「自分はそうは思えない！」というだけの我意・我見のごり押しでは、反論として成立しないことを銘記されたい。
また、そのような低次元の遠吠えの繰り返しは、そのまま自らの敗北を意味することになるので、創価学会の恥晒しとならないように十分にお気をつけ下さい。

では、宜しくお願い致します。

沖浦氏の教義的矛盾を問う　3 投稿者：管理人（樋田昌志） 投稿日： 3月16日(金)12時03分47秒 p2176-ipbf203yosida.nagano.ocn.ne.jp

引用

沖浦さんへ

以下のご意見について大聖人の御文をもとに述べさせていただきます。
―――――――――――
Re: 樋田さん

> 　『日興が云く、聖人御立の法門に於ては全く絵像木像の仏菩薩を以て本尊と為さず、唯御書の意に任せて妙法蓮華経の五字を以て本尊と為す可しと即ち御自筆の本尊是なり。』
>
> 　(富士一跡門徒存知の事)
> 　これほど明確に唯授一人の興師が、木絵二像を本尊として否定されておられます。
>
> 　木絵二像を本尊と絶対にしない蓮祖が、 木絵二像を引用しご本尊様の開眼を説かれるわけが無い。
>
> 　大層簡潔な道理ですよ。
―――――――――――
これは、既に簡単に触れておきましたが、沖浦さんの立論は大変な矛盾を孕んでますね。

１、この「開眼供養」をお説きになられた『木絵二像開眼の事　　　文永九年　　五一歳』　に

■三十一相の仏の前に法華経を置きたてまつ（奉）れば必ず純円の仏なり云々。
■法華経を心法とさだめて、三十一相の木絵の像に印すれば、木絵二像の全体生身の仏なり。

とおおせであり、「木絵二像」が生身の仏＝本尊と成る、としてお認めになってるこの御文はどう解釈するのでしょうか？

２、他の御書にも、木絵二像等を「開眼」し「本尊」としてお認めになる御文があります。

�@　■　　　　真間釈迦仏御供養逐状　　　文永七年九月二六日　　四九歳
　釈迦仏御造立の御事。無始曠劫よりいまだ顕はれましまさぬ己心の一念三千の仏、造り顕はしましますか。はせまいりてをがみまいらせ候はばや。「欲令衆生開仏知見乃至然我実成仏已来」は是なり。但し仏の御開眼の御事は、いそぎいそぎ伊よ（予）房をも（以）てはたしまいらせさせ給ひ候へ。法華経一部、御仏の御六根によみ入れまいらせて、生身の教主釈尊になしまいらせて、かへりて迎ひ入れまいらせさせ給へ。

この御文は明らかに「釈尊の仏像」への「開眼供養」を為す事によって、生身の教主釈尊＝本尊　と為すことをお示しです。
しかも、大聖人御自ら「急いで参詣し参拝したい」と仰せです。
ここでも、沖浦さんの言う▼「木絵二像を本尊と絶対にしない蓮祖が、 木絵二像を引用しご本尊様の開眼を説かれるわけが無い。」との主張は、事実の上で錯誤しておりませんか？

■いつぞや大黒を供養して候ひし、其の後より世間なげかずしておはするか。

このように”大黒”を”供養”したことをもお認めですが、これなども大いに沖浦説とは矛盾しますが、どう解釈したらいのでしょうか？

�A　■　　　　四条金吾釈迦仏供養事 建治二年七月一五日　　五五歳
　御日記の中に釈迦仏の木像一体等云云。
　開眼（かいげん）の事、（中略）　されば画像（えぞう）・木像の仏の開眼供養は法華経・天台宗にかぎるべし。

この御文もまさに釈尊の木像一体を「開眼」する意義を説かれております。
もし、大聖人様が”木絵二像を本尊とすることを絶対にお許しにならない”のなら、何故四条殿を叱責なされなかったのでしょうか？

�B　■本尊問答抄　　　弘安元年九月　　五七歳
木像画（え）像の開眼供養は唯法華経にかぎるべし。

これほど、明白に仰せのこの御文の意義はどう解釈するのでしょう？
ここも、やはり▼木絵二像を本尊と絶対にしない蓮祖が、 木絵二像を引用しご本尊様の開眼を説かれるわけが無い。」と主張される沖浦さんの説とは大いに矛盾します。

�C　■　日眼女釈迦仏供養事　　　 弘安二年二月二日　　五八歳
　■御守り書きてまいらせ候。三界の主（あるじ）教主釈尊一体三寸の木像造立の檀那日眼女（にちげんにょ）。
　■釈尊一体を造立する人は十方世界の諸仏を作り奉る人なり。
　■今教主釈尊を造立（ぞうりゅう）し奉れば下女が太子をうめるが如し。国王尚此の女を敬ひ給ふ。何に況んや大臣已下をや。
　■一切の女人釈迦仏を造り奉れば、現在には日々月々の大小の難を払ひ、後生には必ず仏になるべし
　■今日眼女（にちげんにょ）は今生の祈りのやう（様）なれども、教主釈尊をつくりまいらせ給ひ候へば、後生も疑ひなし。二十九億九万四千八百三十人の女人の中の第一なりとをぼ（思）しめすべし。

これ程までに、釈尊像を造立した日眼女を称嘆されるとはどういう理由でしょうか？
いすれにせよ、沖浦説とは大いに矛盾しています。

沖浦さん。
以上の矛盾点について、御書の御文のみで、説明して下さい。
宜しくお願い致します。

つづく

沖浦氏の教義的矛盾を問う　4 投稿者：管理人（樋田昌志） 投稿日： 3月16日(金)15時10分46秒 p2176-ipbf203yosida.nagano.ocn.ne.jp

引用

以下の主張も大きく大聖人様の御法門から外れている、と言うべきですね。
―――――――――――
▼> 　貴方方は御書を私どもとは違う解釈をする。
> 　私どもは私どもの解釈をする。
> 　双方認めあえばいいんですよ。
―――――――――――
この言葉の矛盾はそのまま以下のように置き換えれば明瞭です。

例１> 　貴方方、『真言宗』の方々は『法華経』を私ども『日蓮大聖人様の教団』とは違う解釈をする。
> 　私どもは私どもの解釈をする。
> 　双方認めあえばいいんですよ。

例２> 　貴方方『五老僧系の方々』は御書を私ども『日興上人門流』とは違う解釈をする。
> 　私どもは私どもの解釈をする。
> 　双方認めあえばいいんですよ。

沖浦さんの主張はまさにこのような意味合いになり、日蓮大聖人様・日興上人様の門流にはあるまじき主張であります。

■教化弘経七箇口決大事　　「諸宗謗法等云云。真実の経に背く等云云。」

大聖人様におかれては、かく「真実の経に背くことが謗法である。」と明確に仰せです。
真実の経の解釈が種々雑多になることが正しいなどということは決してありえません。

■　　　　富士一跡門徒存知事　　　 延慶二年
　先づ日蓮聖人の本意は、法華本門に於ては曽（かつ）て異義有るべからざるの処、其の整足（せいそく）の弟子等、忽（たちま）ちに異趣（いしゅ）を起こして法門を改変す。況んや末学等に於ては、面々異轍（いてつ）を生ぜり。故に日興の門葉（もんよう）に於ては、此の旨を守って一同に興行せしむべきの状仍（よ）って之を録す。

このように、大聖人様亡き後たちまちに、五老門下は「異義・異趣・異轍」を起こして大聖人様の本義から外れて行ったが故に、このように日興上人は正邪のけじめを明確に遺されています。
”門下それぞれがそれぞれに御書を解釈してそれを双方が認め合う。”などという義は一分も存在しません。
―――――――――――
▼> 　キリスト教と回教。
> 　神は同じです。
> 　ですが憎しみあい罵りあい、尊い人命が無数に失われています。
> 　この現実を直視し、同じ轍を歩まない。
> 　世界宗教になるためには、絶対に必要な条件ですね。
―――――――――――
現実に存在しない「神」という妄想を前提とした、外道義の低く浅い教え同士であるが故に、「憎しみあい罵りあい、尊い人命が無数に失われてい」るのでしょう。
大聖人様は人を根本的に迷わしめる悪しき宗教に対して沖浦さんのようなお考えは微塵もなかったと拝されます。

【文証】

類文が余りに多いので今回は一文だけ例示させていただきます。

■守護国家論　　　正元元年　　三八歳
「若し善比丘有って法を壊る者を見て置いて呵責し駈遣し挙処（こしょ）せずんば、当に知るべし、是の人は仏法の中の怨なり。若し能く駈遣し呵責し挙処せば是我が弟子真の声聞なり」

呵責＝厳しくとがめてしかること。
駈遣＝追い払うこと。破仏法・正法誹謗の者を追放すること。
挙処＝はっきりと罪過を挙げて糾明し、処断すること。

大聖人様は斯様に厳しく邪宗邪義謗法を弾劾・断破せられております。
また、その通りに諸宗を破折し抜くのが大聖人様の弟子の使命でありましょう。
沖浦さんのような考え方は大聖人様の弟子ではないということ、つまり、大聖人様の教義に「異義・異趣・異轍」を生じ”邪教”となったということを自ら認め宣言していることに他なりません。
―――――――――――
>
> 　日蓮正宗は知らず、創価学会はそうあるべきですし、また、そうならねばなりません。
> 　貴方方も少し目を世間に開き懐を大きくすべきでしょう。
> 　でなければ未来は開けませんよ。

―――――――――――
↑このような主張は大聖人様の御書から御文証を挙げて説明し、証明して下さいませんか。

■文証の所出を知らざる我意の浮言ならば之を用うべからず。（法華真言勝劣事　307）

■証文に経文を書いて進ぜず候はん限りは御用ひ有るべからず。是こそ謗法となる根本にて侍れ。（題目弥陀名号勝劣事　332）

との仰せの如く、文証の無い我意の発言は、謗法となっていく基ですので、お互いに重々気をつけてまいりましょう。
では、沖浦さんの主張を裏付ける御書を宜しくお願い致します。

沖浦氏の教義的矛盾を問う　5 投稿者：管理人（樋田昌志） 投稿日： 3月16日(金)19時14分58秒 p2176-ipbf203yosida.nagano.ocn.ne.jp

引用

Re: 樋田さん、大層無駄な会話ですが、一応返答致します

> ＞例１> 　貴方方、『真言宗』の方々は『法華経』を私ども『日蓮大聖人様の教団』とは違　う解釈をする。
> ＞> 　私どもは私どもの解釈をする。
> ＞> 　双方認めあえばいいんですよ。
>
> ＞例２> 　貴方方『五老僧系の方々』は御書を私ども『日興上人門流』とは違う解釈をす　　　　　る。
> ＞> 　私どもは私どもの解釈をする。
> ＞> 　双方認めあえばいいんですよ。
>
> ＞沖浦さんの主張はまさにこのような意味合いになり、日蓮大聖人様・日興上人様の門流に　はあるまじき主張であります。
>
> 　日蓮正宗、創価学会ともに御本仏は蓮祖です。
> 　本仏の異なる宗派立場が違います。
> 　真言宗は御書を認めませんよ。
> 　ですからね、創価学会や日蓮正宗と真言宗の共通の言語は釈迦の経文です。
> 　破折は釈迦の経文に基づいてせねば効果がありません。
―――――――――――
どうも文意がご理解いただけていないようですね。
”真言宗では大聖人様の御書を認めない。”当たり前ですね。ですから、例１で『法華経』と言っているのです。

■問ふ、弘法大師は法華経を見給はずや。答ふ、弘法大師一切経を読み給へり。其の中に法華経・華厳経・大日経の浅深勝劣を読み給ふに、法華経を読み給ふ様に云はく「文殊師利（もんじゅしり）此の法華経は諸仏如来秘密の蔵也。諸経の中に於て最も其の下に在り」と。又読み給ふ様に云はく「薬王今汝に告ぐ、我が所説の諸経あり、而も此の経の中に於て法華最第三」云云。（中略）釈迦如来・多宝仏・大日如来・一切の諸仏、法華経を一切経に相対して説いての給はく「法華最第一」と。又説いて云はく「法華最も其の上に在り」云云。所詮釈迦・十方の諸仏と慈覚・弘法等の三大師といづれを本とすべきや。但し事を日蓮によせて釈迦・十方の諸仏には永く背きて三大師を本とすべきか如何。（本尊問答抄　　　弘安元年九月　　五七歳）

この御文の如くに、大聖人様は”釈尊は法華経でこのように明言しているのに、弘法（・慈覚・智証）等の読み方、解釈は違うではないか”と各所で厳しく追求・問難・呵責せられております。
沖浦さんが言うような▼「双方認めあえばいいんですよ。」
などというお考えは、全くお持ちになっておられません。
つまり、沖浦さんは大聖人様のされたお振る舞いとは全く正反対のことを主張している。
これは、厳しく言えば師敵対行為ではないでしょうか。
大聖人様がお考えの行いと正反対の行為を為すのであれば、それは大聖人様の門下とは言えず、邪教・異流儀の類です。
この点について沖浦さんはどうお考えかお聞きしたく思います。

沖浦氏の教義的矛盾を問う　6 投稿者：管理人（樋田昌志） 投稿日： 3月16日(金)19時34分43秒 p2176-ipbf203yosida.nagano.ocn.ne.jp

引用

> 　他方、創価学会と日蓮正宗は御書が衣文です。
> 　破折は御書の解釈の違う点を責めねばなりません。
> 　ところがですね、日蓮正宗は御書の読み方を、何がなんでも自分たちのみが正しい。と、信じ込む集団です。
> 　これでは幾ら破折しても無意味でしょう。
―――――――――――
それは、創価学会・もしくは沖浦さんも同様ではないでしょうか？
何を基準にして創価学会もしくは沖浦さんの御書解釈だけが正しい、と判定し断定できるのですか？

例２で示した五老僧系の日蓮宗でも、今以て大聖人様の御書を自宗流に解釈し、その主張を変えていません。
まさに▼「御書の読み方を、何がなんでも自分たちのみが正しい。と、信じ込む集団です。」
だからといって▼「これでは幾ら破折しても無意味でしょう。」といって、破折を止めていいのでしょうか？
これは大きな誤りと言わねばなりません。

■今の時は権教即実教の敵と成る。一乗流布の代の時は権教有って敵と成る。まぎ（紛）らはしくば実教より之を責むべし。是を摂折の修行の中には法華折伏と申すなり。天台云はく「法華折伏破権門理」と、良（まこと）に故あるかな。然るに摂受たる四安楽の修行を今の時行ずるならば、冬種子を下して益を求むる者にあらずや。鶏（にわとり）の暁に鳴くは用（ゆう）なり、よい（宵）に鳴くは物怪（もっけ）なり。権実雑乱の時、法華経の御敵を責めずして山林に閉ぢ篭りて摂受の修行をせんは、豈法華経修行の時を失ふべき物怪にあらずや。されば末法今の時、法華経の折伏の修行をば誰か経文の如く行じ給へる。誰人にても坐（おわ）せ、諸経は無得道堕地獄の根源、法華経独り成仏の法なりと音（こえ）も惜しまずよばはり給ひて、諸宗の人法共に折伏して御覧ぜよ。三類の強敵（ごうてき）来たらん事は疑ひなし。

このように大聖人様は末法の当今は■「誰人にても坐（おわ）せ、諸経は無得道堕地獄の根源、法華経独り成仏の法なりと音（こえ）も惜しまずよばはり給ひて、諸宗の人法共に折伏して御覧ぜよ。」
と師子吼せられておられるではないですか。
相手が頑迷固陋に自見に閉じ篭る者でも、▼「これでは幾ら破折しても無意味でしょう。」などといって、破折の手を緩めてはならないのですよね。
この点についても、沖浦さんは大師匠・根本の師匠である大聖人様の仰せに背く師敵対の発言・主張であると思いますが、どうお考えでしょうか。
もし、自説を更に主張するに当たってはきちんとした文証を挙げてその趣意に添っての発言を宜しくお願い致します。

沖浦氏の教義的矛盾を問う　7 投稿者：管理人（樋田昌志） 投稿日： 3月16日(金)21時48分11秒 p2176-ipbf203yosida.nagano.ocn.ne.jp

引用

それでは、また詳細にいきますか。
―――――――――――
> DATE:  3月16日(金)20時01分29秒
> TITLE: それでは樋田さん
> NAME: 沖浦克治  MAIL:
>
> 　簡単に説明致します。
> 　ご本尊様に日蓮正宗の法主の開眼が必要かどうか？
>
> 　御書には、自らの御図顕の御本尊様に蓮祖以外の誰かの開眼が必要。とは一言もかかれてはいません。
>
> 　開眼に関するご文を引用しておきます。
―――――――――――
■仏法と申すは道理なり。（四条金吾殿御返事　　　建治三年秋　　五六歳）

道理として、大聖人様が顕された御本尊に他の誰かが開眼をする必要がないことなど、小児ほどの智慧でもさほど難しくなく理解できるでしょう。
今沖浦さんと論じ合う内容は現実の問題として、今時の御形木御本尊のことを言っているのであります。
大聖人様の御書には御形木御本尊についての記述がありませんから、当然そのお取り扱いについても御指南はありません。
しかしまた、非情である”物質”を草木成仏為さしめ、生身の仏と為し、本尊と為す原理については明確に示されています。
御形木御本尊も当然その素材原料は非情の物質です。
非情の物質はそのままでは生身の仏＝本尊とは成りえないのですね。
何故なら、もし、非情の物質が全て「本尊」としての存在ならば、この世に存在する石でも、水でも、木でも、空気でも、・・・・はたまた、自分の髪の毛でも、爪でも、魚の目でも、切って痛くないものは全て、本尊・・・・というようなことになってしまします。つまり、それこそ森羅万物全て「本尊」ということに成ってしまい、それはつまりは「本尊」としての意味を成しません。
また、文字曼荼羅であればすべて「本尊」ならば、身延の貫首が書いた物でも、（御書には文字曼荼羅御本尊の相貌については詳しく書かれておりませんから、御書だけで判断するのであれば、他門流の曼荼羅本尊も全て許されることになります）誰かがいたずら書きしたものでも、ワープロで打ったものでも、更にそれを何万回とコンビニでコピーしたものでも、全部「本尊」ということになってしまいます。
つまり、開眼を否定すると、非情の物質である本尊はどこまでが本尊に成り得て、どこからが謗法物なのかのけじめが全くつかなくなるという奇奇怪怪な現象が起こるということです。
大事な本尊に関して
■諸宗は本尊にまどへり（ 開目抄上　　　文永九年二月　　五一歳）
と仰せになる大聖人様がこのような支離滅裂な様相を呈することに成りうるようなことをお定めにならないはずはなく、「開眼」の一事に依って、この本尊雑乱の大混乱の狂態が起きないのであります。

■仏法と申すは道理なり。（四条金吾殿御返事　　　建治三年秋　　五六歳）ですから、
道理として非論理的なことは大聖人様の仏法ではないのであります。

まず、この点について、開眼を否定する立場の沖浦さんの見解を再度伺いたいと思います。
宜しくお願い致します。

沖浦氏の教義的矛盾を問う　8 投稿者：管理人（樋田昌志） 投稿日： 3月16日(金)21時56分27秒 p2176-ipbf203yosida.nagano.ocn.ne.jp

引用

次は以下の点について。
―――――――――――
> DATE:  3月16日(金)20時05分24秒
> TITLE: 木絵二像が、
> NAME: 沖浦克治  MAIL:
>
> 　蓮祖御図顕の板曼荼羅と紙幅の曼荼羅。と、何処に書いてありますか？？
>
> 　ありませんよ。
>
> 　それどころか、興師は、
> 　木絵二像を持って本尊としない。と、言明をなされておられます。
> 　どうして素直に読めませんか？
―――――――――――
これは既に再三指摘しておりますが？
では、再度この発言の矛盾について指摘します。

１、大聖人が、御正意・御真意として釈尊等の絵像木像の類を本尊として帰依することを後々までお認めになるわけがない。
それは、大聖人の仏法を学ぶ者の”常識”です。
（もちろん不相伝家では、これすら理解していませんが。）
さて、では問題となるのは、発迹顕本以降の佐後である文永９年に、何故「木絵二像」の「開眼」の御抄があるのか。ということでしょう。
―――――――――――
沖浦氏の教義的矛盾を問う　3  投稿者：管理人（樋田昌志） 投稿日： 3月16日(金)12時03分47秒 p2176-ipbf203yosida.nagano.ocn.ne.jp 　 引用

沖浦さんへ

以下のご意見について大聖人の御文をもとに述べさせていただきます。
―――――――――――
Re: 樋田さん

> 　『日興が云く、聖人御立の法門に於ては全く絵像木像の仏菩薩を以て本尊と為さず、唯御書の意に任せて妙法蓮華経の五字を以て本尊と為す可しと即ち御自筆の本尊是なり。』
>
> 　(富士一跡門徒存知の事)
> 　これほど明確に唯授一人の興師が、木絵二像を本尊として否定されておられます。
>
> 　木絵二像を本尊と絶対にしない蓮祖が、 木絵二像を引用しご本尊様の開眼を説かれるわけが無い。
>
> 　大層簡潔な道理ですよ。
―――――――――――
これは、既に簡単に触れておきましたが、沖浦さんの立論は大変な矛盾を孕んでますね。

１、この「開眼供養」をお説きになられた『木絵二像開眼の事　　　文永九年　　五一歳』　に

■三十一相の仏の前に法華経を置きたてまつ（奉）れば必ず純円の仏なり云々。
■法華経を心法とさだめて、三十一相の木絵の像に印すれば、木絵二像の全体生身の仏なり。

とおおせであり、「木絵二像」が生身の仏＝本尊と成る、としてお認めになってるこの御文はどう解釈するのでしょうか？

２、他の御書にも、木絵二像等を「開眼」し「本尊」としてお認めになる御文があります。

�@　■　　　　真間釈迦仏御供養逐状　　　文永七年九月二六日　　四九歳
　釈迦仏御造立の御事。無始曠劫よりいまだ顕はれましまさぬ己心の一念三千の仏、造り顕はしましますか。はせまいりてをがみまいらせ候はばや。「欲令衆生開仏知見乃至然我実成仏已来」は是なり。但し仏の御開眼の御事は、いそぎいそぎ伊よ（予）房をも（以）てはたしまいらせさせ給ひ候へ。法華経一部、御仏の御六根によみ入れまいらせて、生身の教主釈尊になしまいらせて、かへりて迎ひ入れまいらせさせ給へ。

この御文は明らかに「釈尊の仏像」への「開眼供養」を為す事によって、生身の教主釈尊＝本尊　と為すことをお示しです。
しかも、大聖人御自ら「急いで参詣し参拝したい」と仰せです。
ここでも、沖浦さんの言う▼「木絵二像を本尊と絶対にしない蓮祖が、 木絵二像を引用しご本尊様の開眼を説かれるわけが無い。」との主張は、事実の上で錯誤しておりませんか？

■いつぞや大黒を供養して候ひし、其の後より世間なげかずしておはするか。

このように”大黒”を”供養”したことをもお認めですが、これなども大いに沖浦説とは矛盾しますが、どう解釈したらいのでしょうか？

�A　■　　　　四条金吾釈迦仏供養事 建治二年七月一五日　　五五歳
　御日記の中に釈迦仏の木像一体等云云。
　開眼（かいげん）の事、（中略）　されば画像（えぞう）・木像の仏の開眼供養は法華経・天台宗にかぎるべし。

この御文もまさに釈尊の木像一体を「開眼」する意義を説かれております。
もし、大聖人様が”木絵二像を本尊とすることを絶対にお許しにならない”のなら、何故四条殿を叱責なされなかったのでしょうか？

�B　■本尊問答抄　　　弘安元年九月　　五七歳
木像画（え）像の開眼供養は唯法華経にかぎるべし。

これほど、明白に仰せのこの御文の意義はどう解釈するのでしょう？
ここも、やはり▼木絵二像を本尊と絶対にしない蓮祖が、 木絵二像を引用しご本尊様の開眼を説かれるわけが無い。」と主張される沖浦さんの説とは大いに矛盾します。

�C　■　日眼女釈迦仏供養事　　　 弘安二年二月二日　　五八歳
　■御守り書きてまいらせ候。三界の主（あるじ）教主釈尊一体三寸の木像造立の檀那日眼女（にちげんにょ）。
　■釈尊一体を造立する人は十方世界の諸仏を作り奉る人なり。
　■今教主釈尊を造立（ぞうりゅう）し奉れば下女が太子をうめるが如し。国王尚此の女を敬ひ給ふ。何に況んや大臣已下をや。
　■一切の女人釈迦仏を造り奉れば、現在には日々月々の大小の難を払ひ、後生には必ず仏になるべし
　■今日眼女（にちげんにょ）は今生の祈りのやう（様）なれども、教主釈尊をつくりまいらせ給ひ候へば、後生も疑ひなし。二十九億九万四千八百三十人の女人の中の第一なりとをぼ（思）しめすべし。

これ程までに、釈尊像を造立した日眼女を称嘆されるとはどういう理由でしょうか？
いすれにせよ、沖浦説とは大いに矛盾しています。

沖浦さん。
以上の矛盾点について、御書の御文のみで、説明して下さい。
宜しくお願い致します。

沖浦氏の教義的矛盾を問う　9 投稿者：管理人（樋田昌志） 投稿日： 3月16日(金)22時06分9秒 p2176-ipbf203yosida.nagano.ocn.ne.jp

引用

次は以下の点について。
―――――――――――
> DATE:  3月16日(金)20時13分11秒
> TITLE: すなわちですね
> NAME: 沖浦克治  MAIL:
>
> 　貴方は
>
> 　１　木絵二像の開眼を蓮祖が御書で触れておられれる。
> 　２　その木絵二像は蓮祖御図顕の板曼荼羅と、紙幅の曼荼羅である。
> 　３　故に蓮祖はご本尊様の開眼が法主により必要だと仰せである。
>
> 　このように読んでいるのです。
>
> 　これは無理ですよ、そのように無理やり読むためにいろな理屈をややこしく構築しなければなりません。
―――――――――――
沖浦さんの主張では、
『何故大聖人様が木絵二像（←日興上人が禁止されている）の開眼供養を勧められたのか？』
に対しての明快な返答がありません。
どうか、”理屈をややこしく構築”せずに、”単純明快”にご説明ください。
宜しくお願い致します。

沖浦氏の教義的矛盾を問う　10 投稿者：管理人（樋田昌志） 投稿日： 3月16日(金)22時19分48秒 p2176-ipbf203yosida.nagano.ocn.ne.jp

引用

> 　ところがですね、蓮祖の法は単純明快なんです。
> 　自行化他の御題目をご本尊様に唱える。
> 　これだけの教えです。
> 　ややこしいルールは一切ありませんよ。
> 　ですから真の大乗仏法です。
> 　お分かりですな。

> 　ややこしく複雑な手続きは不要なんです。
> 　これが根本精神ですね、蓮祖の法の。
> 　貴方はそれを捻じ曲げて極めて複雑な手続きを踏まねばならないと言う。
> 　間違いですよ。
> 　蓮祖はそのような事はお仰せではありません。
>
> 　理解していただけますか？

―――――――――――
では、その”ご本尊様”について、御書には、
”日興上人門流の二十六代目の法主が書いた本尊から、授与書きは削り落として、印刷して（≒形木にして摺って）、そのまま拝め。”
と”蓮祖はそのような事はお仰せではありません。”のに、どうして、態々自分達が否定している門流のそれも、態々二十六代目の書かれた本尊を選ぶなどという、”ややこしく複雑な手続き”を踏むのか、説明していただけませんか？
それがどう「根本精神ですね、蓮祖の法の。」なのかも説明して下さいませんか。
どうか、宜しくお願い致します。

沖浦氏の教義的矛盾を問う　１１ 投稿者：管理人（樋田昌志） 投稿日： 3月16日(金)22時42分7秒 p2176-ipbf203yosida.nagano.ocn.ne.jp

引用

次、以下の点について。
―――――――――――
> DATE:  3月16日(金)20時17分1秒
> TITLE: ですからね、樋田さん
> NAME: 沖浦克治  MAIL:
>
> 　ここまでかんで含めても理解をしようとしない人にはね。
>
> 　ご自由にどうぞ。
>
> 　これしか言えませんよ。
>
> 　お分かりですか？？
―――――――――――
これも、大聖人様のお心は遠く離れていますね。

■法華経を強ひて説き聞かせて毒鼓の縁と成すべきか。（唱法華題目抄　　　文応元年五月二八日　　三九歳）

■謗法の者に向かっては一向に法華経を説くべし。毒鼓の縁と成さんが為なり。（教機時国抄　　　弘長二年二月一〇日　　四一歳）

■とてもかくても法華経を強ひて説ききかすべし。信ぜん人は仏になるべし、謗ぜん者は毒鼓の縁となって仏になるべきなり。（法華初心成仏抄　　　弘安元年　　五七歳）

■此の段顛倒の至極なり、言語に及ばずと雖も未聞の輩に仰せて毒鼓の縁を結ばん、（　五人所破抄　　　嘉暦三年七月）

以上のように相手が理解するしないと関係なくひたすらに大聖人様の仏法の本義を説き切っていくのが大聖人様の仏法を修行する者の勤めではないのでしょうか？
開眼を否定する沖浦さんにしてみれば、開眼を強く主張する当方は法に背く者であり”謗法者”でありましょう。
その沖浦さんにしてみれば”謗法者”である当方に向かって「ご自由にどうぞ」と放置・放任することは仏弟子にあるまじき態度ででありましょう。
とことん”呵責”し、”屈服”せしめるべきでしょう。
お互い、大聖人様の御心を拝して頑張っていきましょう。
宜しくお願い致します。

沖浦氏の教義的矛盾を問う　１2 投稿者：管理人（樋田昌志） 投稿日： 3月17日(土)07時24分49秒 p2176-ipbf203yosida.nagano.ocn.ne.jp

引用

沖浦さん、以下の件についてのご意見をまだ伺っておりません。
宜しくお願い致します。
―――――――――――
Re: 沖浦氏の教義的矛盾を問う　7

> それでは、また詳細にいきますか。
> ―――――――――――
> > DATE:  3月16日(金)20時01分29秒
> > TITLE: それでは樋田さん
> > NAME: 沖浦克治  MAIL:
> >
> > 　簡単に説明致します。
> > 　ご本尊様に日蓮正宗の法主の開眼が必要かどうか？
> >
> > 　御書には、自らの御図顕の御本尊様に蓮祖以外の誰かの開眼が必要。とは一言もかかれてはいません。
> >
> > 　開眼に関するご文を引用しておきます。
> ―――――――――――
> ■仏法と申すは道理なり。（四条金吾殿御返事　　　建治三年秋　　五六歳）
>
> 道理として、大聖人様が顕された御本尊に他の誰かが開眼をする必要がないことなど、小児ほどの智慧でもさほど難しくなく理解できるでしょう。
> 今沖浦さんと論じ合う内容は現実の問題として、今時の御形木御本尊のことを言っているのであります。
> 大聖人様の御書には御形木御本尊についての記述がありませんから、当然そのお取り扱いについても御指南はありません。
> しかしまた、非情である”物質”を草木成仏為さしめ、生身の仏と為し、本尊と為す原理については明確に示されています。
> 御形木御本尊も当然その素材原料は非情の物質です。
> 非情の物質はそのままでは生身の仏＝本尊とは成りえないのですね。
> 何故なら、もし、非情の物質が全て「本尊」としての存在ならば、この世に存在する石でも、水でも、木でも、空気でも、・・・・はたまた、自分の髪の毛でも、爪でも、魚の目でも、切って痛くないものは全て、本尊・・・・というようなことになってしまします。つまり、それこそ森羅万物全て「本尊」ということに成ってしまい、それはつまりは「本尊」としての意味を成しません。
> また、文字曼荼羅であればすべて「本尊」ならば、身延の貫首が書いた物でも、（御書には文字曼荼羅御本尊の相貌については詳しく書かれておりませんから、御書だけで判断するのであれば、他門流の曼荼羅本尊も全て許されることになります）誰かがいたずら書きしたものでも、ワープロで打ったものでも、更にそれを何万回とコンビニでコピーしたものでも、全部「本尊」ということになってしまいます。
> つまり、開眼を否定すると、非情の物質である本尊はどこまでが本尊に成り得て、どこからが謗法物なのかのけじめが全くつかなくなるという奇奇怪怪な現象が起こるということです。
> 大事な本尊に関して
> ■諸宗は本尊にまどへり（ 開目抄上　　　文永九年二月　　五一歳）
> と仰せになる大聖人様がこのような支離滅裂な様相を呈することに成りうるようなことをお定めにならないはずはなく、「開眼」の一事に依って、この本尊雑乱の大混乱の狂態が起きないのであります。
>
> ■仏法と申すは道理なり。（四条金吾殿御返事　　　建治三年秋　　五六歳）ですから、
> 道理として非論理的なことは大聖人様の仏法ではないのであります。
>
> まず、この点について、開眼を否定する立場の沖浦さんの見解を再度伺いたいと思います。
> 宜しくお願い致します。

沖浦氏の教義的矛盾を問う　１3 投稿者：管理人（樋田昌志） 投稿日： 3月17日(土)07時26分19秒 p2176-ipbf203yosida.nagano.ocn.ne.jp

引用

これ↓についてもまだお伺いしておりませんので宜しくお願い致します。
―――――――――――
Re: 沖浦氏の教義的矛盾を問う　9

> 次は以下の点について。
> ―――――――――――
> > DATE:  3月16日(金)20時13分11秒
> > TITLE: すなわちですね
> > NAME: 沖浦克治  MAIL:
> >
> > 　貴方は
> >
> > 　１　木絵二像の開眼を蓮祖が御書で触れておられれる。
> > 　２　その木絵二像は蓮祖御図顕の板曼荼羅と、紙幅の曼荼羅である。
> > 　３　故に蓮祖はご本尊様の開眼が法主により必要だと仰せである。
> >
> > 　このように読んでいるのです。
> >
> > 　これは無理ですよ、そのように無理やり読むためにいろな理屈をややこしく構築しなければなりません。
> ―――――――――――
> 沖浦さんの主張では、
> 『何故大聖人様が木絵二像（←日興上人が禁止されている）の開眼供養を勧められたのか？』
> に対しての明快な返答がありません。
> どうか、”理屈をややこしく構築”せずに、”単純明快”にご説明ください。
> 宜しくお願い致します。

沖浦氏の教義的矛盾を問う　１4 投稿者：管理人（樋田昌志） 投稿日： 3月17日(土)18時55分2秒 p2176-ipbf203yosida.nagano.ocn.ne.jp

引用

沖浦さん。

以下の”もし開眼を認めない場合の現実的な矛盾”についてまだ解答をいただいておりません。
重ねて宜しくお願い致します。
―――――――――――
Re: 沖浦氏の教義的矛盾を問う　１2

> 沖浦さん、以下の件についてのご意見をまだ伺っておりません。
> 宜しくお願い致します。
> ―――――――――――
> Re: 沖浦氏の教義的矛盾を問う　7
>
> > それでは、また詳細にいきますか。
> > ―――――――――――
> > > DATE:  3月16日(金)20時01分29秒
> > > TITLE: それでは樋田さん
> > > NAME: 沖浦克治  MAIL:
> > >
> > > 　簡単に説明致します。
> > > 　ご本尊様に日蓮正宗の法主の開眼が必要かどうか？
> > >
> > > 　御書には、自らの御図顕の御本尊様に蓮祖以外の誰かの開眼が必要。とは一言もかかれてはいません。
> > >
> > > 　開眼に関するご文を引用しておきます。
> > ―――――――――――
> > ■仏法と申すは道理なり。（四条金吾殿御返事　　　建治三年秋　　五六歳）
> >
> > 道理として、大聖人様が顕された御本尊に他の誰かが開眼をする必要がないことなど、小児ほどの智慧でもさほど難しくなく理解できるでしょう。
> > 今沖浦さんと論じ合う内容は現実の問題として、今時の御形木御本尊のことを言っているのであります。
> > 大聖人様の御書には御形木御本尊についての記述がありませんから、当然そのお取り扱いについても御指南はありません。
> > しかしまた、非情である”物質”を草木成仏為さしめ、生身の仏と為し、本尊と為す原理については明確に示されています。
> > 御形木御本尊も当然その素材原料は非情の物質です。
> > 非情の物質はそのままでは生身の仏＝本尊とは成りえないのですね。
> > 何故なら、もし、非情の物質が全て「本尊」としての存在ならば、この世に存在する石でも、水でも、木でも、空気でも、・・・・はたまた、自分の髪の毛でも、爪でも、魚の目でも、切って痛くないものは全て、本尊・・・・というようなことになってしまします。つまり、それこそ森羅万物全て「本尊」ということに成ってしまい、それはつまりは「本尊」としての意味を成しません。
> > また、文字曼荼羅であればすべて「本尊」ならば、身延の貫首が書いた物でも、（御書には文字曼荼羅御本尊の相貌については詳しく書かれておりませんから、御書だけで判断するのであれば、他門流の曼荼羅本尊も全て許されることになります）誰かがいたずら書きしたものでも、ワープロで打ったものでも、更にそれを何万回とコンビニでコピーしたものでも、全部「本尊」ということになってしまいます。
> > つまり、開眼を否定すると、非情の物質である本尊はどこまでが本尊に成り得て、どこからが謗法物なのかのけじめが全くつかなくなるという奇奇怪怪な現象が起こるということです。
> > 大事な本尊に関して
> > ■諸宗は本尊にまどへり（ 開目抄上　　　文永九年二月　　五一歳）
> > と仰せになる大聖人様がこのような支離滅裂な様相を呈することに成りうるようなことをお定めにならないはずはなく、「開眼」の一事に依って、この本尊雑乱の大混乱の狂態が起きないのであります。
> >
> > ■仏法と申すは道理なり。（四条金吾殿御返事　　　建治三年秋　　五六歳）ですから、
> > 道理として非論理的なことは大聖人様の仏法ではないのであります。
> >
> > まず、この点について、開眼を否定する立場の沖浦さんの見解を再度伺いたいと思います。
> > 宜しくお願い致します。

沖浦氏の教義的矛盾を問う　15 投稿者：管理人（樋田昌志） 投稿日： 3月17日(土)21時52分36秒 p2176-ipbf203yosida.nagano.ocn.ne.jp

引用

続けて問います。
―――――――――――
> DATE:  3月17日(土)05時35分31秒
> TITLE: 樋田さん
> NAME: 沖浦克治  MAIL:
>
●> ＞以上のように相手が理解するしないと関係なくひたすらに大聖人様の仏法の本義を説き切　っていくのが大聖人様の仏法を修行する者の勤めではないのでしょうか？
>
▼> 　既に貴方には強く説ききっています。
> 　然しながら貴方には理解能力が無い。
> 　この点はあなた自身の問題ですね。
―――――――――――
当方は、開眼に関する御文を引いて、その御文を元に開眼の必要性を論証しています。
沖浦さんは、きちんとした文証を引いて反駁しているのでしょうか？
文証を元とした道理に依って論を構築できないとすれば、それはただの「我見・我意」に過ぎません。

■今経論を以て邪正を直す、信謗は仏説に任せ敢へて自義を存すること無し。（守護国家論　　　正元元年　　三八歳）
■法門をもて邪正をたゞすべし。（唱法華題目抄　　 文応元年五月二八日　　三九歳）
■仏法の邪正をたゞす事皆経文をさきとせり。（星名五郎太郎殿御返事　　　文永四年一二月五日　　四六歳）
■仏法の邪正は経文の明鏡に依る。（北条時宗への御状　　　文永五年一〇月一一日　　四七歳）

では、以下の文証と道理による論証について、沖浦さんが開眼の必要性を否定するのであれば、文証と道理において反駁すべきでしょう。
では、宜しくお願い致します。

【創価学会発売の掛け軸がニセモノであり、魔札・鬼札であるとの論証】

大聖人が、御正意・御真意として釈尊等の絵像木像の類を本尊として帰依することを後々までお認めになるわけがない。
それは、大聖人の仏法を学ぶ者の”常識”です。
（もちろん不相伝家では、これすら理解していませんが。）
さて、では問題となるのは、発迹顕本以降の佐後である文永９年に、何故「木絵二像」の「開眼」の御抄があるのか。ということでしょう。

そもそも、この御書中には、

■三十一相の仏の前に法華経を置きたてまつ（奉）れば必ず純円の仏なり

とあり、この御文を文字だけで読めば、「釈尊の絵像・木像の前に法華経を置けば、必ずその木絵の二像は純実円満の生身の仏となる」
との意味になり、大聖人様が釈尊の絵像・木像を本尊としてお認めになっていることになり、沖浦さんのいう、▼「木絵二像を本尊と絶対にしない蓮祖」という前提自体と大いに矛盾してしまいます。
つまり、この御書は、既に何らかの方便を含ませてお説きである。ということが分かります。
方便があるからには真実・真意がその奥に存在するのが道理です。
我々修行者は方便の言に囚われ、大聖人様の真意を見誤るような軽薄な読み方をしては浅識・計我・不解との謗法となりましょう。
謗法は地獄行きですから、よくよく恐れなければならないところです。

そこで、大聖人様は「開眼」の意義についてどのようにお考えになっていたかを検証すれば、自ずと該抄「木絵二像開眼の事」の真意が領解できるものと思います。

この御抄の中に、

■法華経を心法とさだめて、三十一相の木絵の像に印すれば、木絵二像の全体生身の仏なり。草木成仏といへるは是なり。

とあり、この「印する」という語には「跡を残す。しるす。光・影などを物の上になげかける。」等の意味あり、”ある主体者が対象へ向かって為す行為”であることが分かります。
更に、この御文直後の

■法華を心得たる人、木絵二像を開眼供養せざれば、云々」

との御文と併せ拝すれば、
■「法華経を心法とさだめて、三十一相の木絵の像に印すれば」と
■「法華を心得たる人、木絵二像を開眼供養」とは同義ですから
「印する」とは「開眼・開眼供養」の意義であることが分かります。

ここで分かる事は、
【１】”「開眼供養」により「草木成仏」する。草木成仏をした”木絵二像”は生身の仏”になる”
ということでしょう。

では、草木成仏　とはどういうことでしょうか？

そこで、ちょうどこの年、文永９年、人本尊開顕の重書「開目抄」が説かれた同じ月に顕された「草木成仏口決」に拝してみましょう。

■草木成仏とは非情の成仏なり。（草木成仏口決　　文永九年二月二〇日　　五一歳）

草木成仏とはつまり、非情が成仏することである。
しかし、ここで注意を要するのは、【１】”「開眼供養」により「草木成仏」する。”ということです。
そこでここをまとめると、
【２】草木成仏は開眼供養に依って為されるが、それは非情の成仏ということである。非情が”仏と成る”ということである。

■我等衆生死する時塔婆を立て開眼供養するは、死の成仏にして草木成仏なり。

塔婆はそのままでは非情である。であるから、その非情である塔婆を「開眼供養」することにより、草木成仏せしめて故人の成仏を期するのである。
その根拠は以下の御文でも明瞭である。

■我等衆生のために依怙・依託なるは非情の蓮華がなりたるなり。

この御文は、塔婆にも通じ、曼荼羅御本尊を御本尊として信行の対境とする意義へも通じる文証である。
であるから、直後に以下の曼荼羅御本尊に関するお言葉へと続くのである。

■此の有情非情、十如是の因果の二法を具足せり。衆生世間・五陰（ごおん）世間・国土世間、此の三世間有情非情なり。一念三千の法門をふ（振）りすす（濯）ぎたるは大曼荼羅なり。当世の習ひそこなひの学者ゆめにもしらざる法門なり。

では、ここまでをおさらいして纏めて見ましょう。

【小結】

開眼供養によって、非情は草木成仏する。草木成仏とは非情が仏と成ること、つまり、生身の仏となることである。

さて、ではこの【小結】について、更に他の御書に詳細を拝していきましょう。

■四条金吾釈迦仏供養事 建治二年七月一五日　　五五歳

されば画像（えぞう）・木像の仏の開眼供養は法華経・天台宗にかぎるべし。其の上一念三千の法門と申すは三種の世間よりをこれり。三種の世間と申すは一には衆生世間、二には五陰（ごおん）世間、三には国土世間なり。前の二は且（しばら）く之を置く、第三の国土世間と申すは草木世間なり。草木世間と申すは五色のゑのぐ（絵具）は草木なり。画像これより起こる。木と申すは木像是より出来す。此の画木（えもく）に魂魄（こんぱく）と申す神（たましい）を入（い）るゝ事は法華経の力なり。天台大師のさとりなり。此の法門は衆生にて申せば即身成仏といはれ、画木にて申せば草木成仏と申すなり。

この御文には、更に詳細に「草木成仏」の意義が示されています。

■画像（えぞう）・木像の仏の開眼供養は法華経・天台宗にかぎるべし。

ここも、”絵像木像の「開眼供養」は法華経・天台宗でしか為し得ない。”と仰せでありますが、この御文をそのまま字の面だけで読めば、”絵像仏像等の釈迦像を開眼供養するのは、法華経と天台宗でしか出来ない”となり、大聖人様が仏像を容認し、法華経をそのまま用い、しかも像法過時の宗派である天台宗を容認することになってしまい、大聖人様の御真意の御法門ではないことになってしまいます。

【参考御書】

■今、末法に入りぬれば余経も法華経もせんなし。但南無妙法蓮華経なるべし。
■天台法華宗は伝教大師の御時計りにぞありける。此の伝教の御時は像法の末、大集経の多造塔寺堅固の時なり。いまだ於我法中・闘諍言訟・白法隠没の時にはあたらず。（撰時抄 建治元年六月一〇日　　五四歳）

ですから、ここもやはり方便で御説きであり、御真意は更に深いところにあると拝さねばなりません。
そこで、この後の御文を拝すると、いよいよ大聖人様のご真意が明瞭となってまいります。

■草木世間と申すは五色のゑのぐ（絵具）は草木なり。画像これより起こる。木と申すは木像是より出来す。

ここで、大聖人様が仰せになった、「絵像・木像＝木絵の二像」の意義が鮮明に現れてまりました。
つまり、「画像」の意味は、「絵の具」→つまり、”本尊”として書いた素材そのものを仰せであり、「木像」との意味は、「木」＝木材、というやはり「素材・原料材」を指しておられることが分かります。
つまり、「絵像・木像＝木絵二像」と仰せになった御真意は、表面上の「釈迦の絵像木像」という意味では決してなく、その原料素材としての「絵の具・木材」という「非情」のことであった訳です。
ここで、今までの考証の深意が詳らかになってきました。

【小結２】

大聖人様は機根が未だ”曼荼羅本尊正意”という深旨まで熟さない対告衆に対して表向き「釈尊像造立」を容認しつつ、そこに、原料素材である非情の絵の具・木材等の開眼供養による草木成仏により生身の仏身と為す一念三千の悟りの法門とその絶対必要性を説き篭められていたのであります。
この点を踏まえて以下の御文を拝すればいよいよ大聖人様の御真意がいや増して明瞭となる事でしょう。

■此の画木（えもく）に魂魄（こんぱく）と申す神（たましい）を入（い）るゝ事は法華経の力なり。天台大師のさとりなり。此の法門は衆生にて申せば即身成仏といはれ、画木にて申せば草木成仏と申すなり。

こここそが開眼供養の本義を方便の御文の内に明確に篭められて仰せ御遊ばされた御文であります。
つまり、
この画（＝原料素材としての絵の具。当然、”墨”も含まれることは自明の理である）、木材に、魂魄という神を入れること（＝開眼供養）は、法華経（＝三大秘法）の力である。これは天台大師の悟り（＝大聖人様の悟り）である。この法門は生きた衆生に即して言えば即身成仏であり、非情である墨などの絵の具や木材で言えば草木成仏である。（＝生身の仏と成ること）

以上の論証から導き出される結論は、

【結論】

曼荼羅御本尊も木絵二像と全く同じく、紙・木材・墨等の非情である素材で出来ているのであるから、そこには法華経を心得た智者（鎌倉時代で言えば大聖人様。また大聖人様より御命を賜った御僧侶方）によっての開眼供養により、草木成仏為されなければ生身の仏として成立しない。
（ただしこの時代は大聖人様が直接御本尊を顕されていたのですから、殊更に曼荼羅御本尊に関しての「開眼供養」の御指南が無いのは当然です。が、現時では、殆どの信徒に下付されるのは御形木御本尊、つまりは”印刷された御本尊”ですから、素材が非情で出来ている限り、開眼供養によって草木成仏を為し、生身の仏と顕現しなければ「本尊」として成立しないということが、以上の、「木絵二像開眼の事」「草木成仏口決」「四条金吾釈迦仏供養事」等の御書を併せ拝し、検証すれば自ずと明瞭となってくるのであります。そうは言っても毒気深入の頭破七分者にはそう簡単には理解できないでしょうが。）

ということで、

■法華を心得たる人、木絵二像を開眼供養せざれば、家に主のなきに盗人（ぬすびと）が入り、人の死するに其の身に鬼神入るが如し。

との御文は、やはり創価学会発売の本尊らしき様相を偽装した掛け軸を指すのであります。（もちろん、その他世の中に存在する一切の本尊状の”モノ”も含む）

【後述】

さて、以上の論証に反駁したい向きは沖浦さんをはじめ大勢いらっしゃるでしょうが、くれぐれも正当なる道理・文証を以っての反論にを心掛ける様にご留意いただきたい。
ただ、無闇矢鱈に「自分はそうは思えない！」というだけの我意・我見のごり押しでは、反論として成立しないことを銘記されたい。
また、そのような低次元の遠吠えの繰り返しは、そのまま自らの敗北を意味することになるので、創価学会の恥晒しとならないように十分にお気をつけ下さい。

では、宜しくお願い致します。
―――――――――――
はい、沖浦さん、創価学会販売の掛け軸が魔札・鬼札であり人をして地獄へ堕とす大謗法物であることを論証しました。
では、以上について、くれぐれも文証とその文証に基づいた道理によって反論してみてくださいませ。
宜しくお願い致します。

沖浦氏の教義的矛盾を問う　16 投稿者：管理人（樋田昌志） 投稿日： 3月19日(月)11時25分35秒 p2176-ipbf203yosida.nagano.ocn.ne.jp

引用

少々時間がとれたのでまずはこれからいきましょうか。
―――――――――――
Re: 樋田さん、余りにも見苦しいですよ

●> ＞当方は、開眼に関する御文を引いて、その御文を元に開眼の必要性を論証しています。
>
▼> 　全く論証出来ていませんよ。
> 　蓮祖滅後、ご本尊様が大量に必要になる時が来る。
> 　当然広宣流布をするのですから当たり前の事ですね。
> 　そのときのご本尊様の作成方法を蓮祖がお忘れになるはずがありませんよ。
> 　もし法主と言う存在がそれを請け負えと仰せならね、蓮祖がその点をぼかしたまま御入滅なされるはずがないでしょう。
> 　広宣流布はね、ご本尊様が無ければ不可能なんですよ。
> 　御書をお読みなさい。

> 　貴方は、蓮祖御図顕のご本尊様に日蓮正宗法主の開眼が絶対に必要と言う。
> 　ではね、御書にそのように書かれてあるところを具体的に引用してください。
> 　私の要求はそれだけすよ。
> 　それではどうぞ。

―――――――――――
では沖浦さんに訊きますか。

そもそも、その「ご本尊様が大量に必要になる時が来」たら、何を広めろと、御書には書いてあるのですか？

”大聖人御図顕の御本尊”　では答えに成っていませんよ。
「大聖人御図顕の御本尊」とは、まさに”大聖人が図にして顕した御本尊”との意味ですから、大聖人御真筆の御曼荼羅御本尊を意味します。
また、御書には「形木本尊を広めろ」との御指南もありません。

創価学会がかつて創立以来広めてきた御本尊は
【１】「日興上人から正統な唯授一人・血脈相承を相伝された御歴代上人が”大聖人御図顕”の戒壇の大御本尊の御内証を書写された御本尊（常住御本尊）と、同じくそのようにして書写された御本尊を印刷した御形木御本尊」です。
決して、「大聖人御図顕の曼荼羅御本尊」ではありません。

沖浦さん、まずこういう基本的な語句の意味や用法をきとんとしていきましょうね。

では、御書のどこに、”【１】という御本尊を広める事が「広宣流布」なのだ。”と書かれているのでしょうか？
沖浦さんの言葉で言えば▼「御書にそのように書かれてあるところを具体的に引用してください。」
ということですね。

それが明示できなければ、沖浦さん自身も▼「御書にそのように書かれてあるところを具体的に引用してください。」と、当方へ要求する根拠がなくなるのではないですか？
自分ができない事を他人へ強要する事は「世間の常識」豊かな沖浦さんとしては決してしてはならない愚行ですよね？

それでは、宜しくお願い致します。

沖浦氏の教義的矛盾を問う　17 投稿者：管理人（樋田昌志） 投稿日： 3月19日(月)11時44分1秒 p2176-ipbf203yosida.nagano.ocn.ne.jp

引用

では、次。
―――――――――――
>
●> ＞沖浦さんは、きちんとした文証を引いて反駁しているのでしょうか？
>
▼> 　文証？？
> 　不要です。
> 　先ず貴方が具体的なご文を引用し、蓮祖のご本尊様は日蓮正宗法主の開眼が不可欠。
> 　この点を証明しましょうね。
―――――――――――
そう焦らずに、じっくりいきましょう。沖浦さん。

まず、本尊とするには「開眼」が必要なのか、どうか。
この点から、明確にしてまいりましょう。

その点において、既に当方はその必要性を一応論証しているのですから、それに対する反論は、きちんと文証と道理を引いて為されなければ、それは、ただ、頑迷に「俺はそう思わん！そう思わん。といったらそう思わん！」と言い張っているに過ぎません。
これでは正邪の判定のための法論になりません。

■文証の所出を知らざる我意の浮言ならば之を用うべからず。（法華真言勝劣事　307）

沖浦さんの今の態度は、まさにこの御文に仰せの通りの、我意＝わがままで自分勝手な、浮言＝根拠の無いいい加減な話　であって、全く用いるべきものではない。ということにはなりませんか。
折角きちんとした法論をしようとするのですから、正当な文証を以って論戦いたしましょう。
宜しくお願い致します。

■証文に経文を書いて進ぜず候はん限りは御用ひ有るべからず。是こそ謗法となる根本にて侍れ。（題目弥陀名号勝劣事　332）

反論にはやはり、経文＝正しき文証　を用いなければ、その行為は「謗法」の基になる。と大聖人様は仰せですよ。沖浦さん、お互い「謗法者扱い」は嫌でしょう？
どうか、文証を以っての反論、宜しくお願い致します。

では、初見の方の為にも、当方の論証文を再掲しておきます。

【再掲】

【創価学会発売の掛け軸がニセモノであり、魔札・鬼札であるとの論証】

大聖人が、御正意・御真意として釈尊等の絵像木像の類を本尊として帰依することを後々までお認めになるわけがない。
それは、大聖人の仏法を学ぶ者の”常識”です。
（もちろん不相伝家では、これすら理解していませんが。）
さて、では問題となるのは、発迹顕本以降の佐後である文永９年に、何故「木絵二像」の「開眼」の御抄があるのか。ということでしょう。

そもそも、この御書中には、

■三十一相の仏の前に法華経を置きたてまつ（奉）れば必ず純円の仏なり

とあり、この御文を文字だけで読めば、「釈尊の絵像・木像の前に法華経を置けば、必ずその木絵の二像は純実円満の生身の仏となる」
との意味になり、大聖人様が釈尊の絵像・木像を本尊としてお認めになっていることになり、沖浦さんのいう、▼「木絵二像を本尊と絶対にしない蓮祖」という前提自体と大いに矛盾してしまいます。
つまり、この御書は、既に何らかの方便を含ませてお説きである。ということが分かります。
方便があるからには真実・真意がその奥に存在するのが道理です。
我々修行者は方便の言に囚われ、大聖人様の真意を見誤るような軽薄な読み方をしては浅識・計我・不解との謗法となりましょう。
謗法は地獄行きですから、よくよく恐れなければならないところです。

そこで、大聖人様は「開眼」の意義についてどのようにお考えになっていたかを検証すれば、自ずと該抄「木絵二像開眼の事」の真意が領解できるものと思います。

この御抄の中に、

■法華経を心法とさだめて、三十一相の木絵の像に印すれば、木絵二像の全体生身の仏なり。草木成仏といへるは是なり。

とあり、この「印する」という語には「跡を残す。しるす。光・影などを物の上になげかける。」等の意味あり、”ある主体者が対象へ向かって為す行為”であることが分かります。
更に、この御文直後の

■法華を心得たる人、木絵二像を開眼供養せざれば、云々」

との御文と併せ拝すれば、
■「法華経を心法とさだめて、三十一相の木絵の像に印すれば」と
■「法華を心得たる人、木絵二像を開眼供養」とは同義ですから
「印する」とは「開眼・開眼供養」の意義であることが分かります。

ここで分かる事は、
【１】”「開眼供養」により「草木成仏」する。草木成仏をした”木絵二像”は生身の仏”になる”
ということでしょう。

では、草木成仏　とはどういうことでしょうか？

そこで、ちょうどこの年、文永９年、人本尊開顕の重書「開目抄」が説かれた同じ月に顕された「草木成仏口決」に拝してみましょう。

■草木成仏とは非情の成仏なり。（草木成仏口決　　文永九年二月二〇日　　五一歳）

草木成仏とはつまり、非情が成仏することである。
しかし、ここで注意を要するのは、【１】”「開眼供養」により「草木成仏」する。”ということです。
そこでここをまとめると、
【２】草木成仏は開眼供養に依って為されるが、それは非情の成仏ということである。非情が”仏と成る”ということである。

■我等衆生死する時塔婆を立て開眼供養するは、死の成仏にして草木成仏なり。

塔婆はそのままでは非情である。であるから、その非情である塔婆を「開眼供養」することにより、草木成仏せしめて故人の成仏を期するのである。
その根拠は以下の御文でも明瞭である。

■我等衆生のために依怙・依託なるは非情の蓮華がなりたるなり。

この御文は、塔婆にも通じ、曼荼羅御本尊を御本尊として信行の対境とする意義へも通じる文証である。
であるから、直後に以下の曼荼羅御本尊に関するお言葉へと続くのである。

■此の有情非情、十如是の因果の二法を具足せり。衆生世間・五陰（ごおん）世間・国土世間、此の三世間有情非情なり。一念三千の法門をふ（振）りすす（濯）ぎたるは大曼荼羅なり。当世の習ひそこなひの学者ゆめにもしらざる法門なり。

では、ここまでをおさらいして纏めて見ましょう。

【小結】

開眼供養によって、非情は草木成仏する。草木成仏とは非情が仏と成ること、つまり、生身の仏となることである。

さて、ではこの【小結】について、更に他の御書に詳細を拝していきましょう。

■四条金吾釈迦仏供養事 建治二年七月一五日　　五五歳

されば画像（えぞう）・木像の仏の開眼供養は法華経・天台宗にかぎるべし。其の上一念三千の法門と申すは三種の世間よりをこれり。三種の世間と申すは一には衆生世間、二には五陰（ごおん）世間、三には国土世間なり。前の二は且（しばら）く之を置く、第三の国土世間と申すは草木世間なり。草木世間と申すは五色のゑのぐ（絵具）は草木なり。画像これより起こる。木と申すは木像是より出来す。此の画木（えもく）に魂魄（こんぱく）と申す神（たましい）を入（い）るゝ事は法華経の力なり。天台大師のさとりなり。此の法門は衆生にて申せば即身成仏といはれ、画木にて申せば草木成仏と申すなり。

この御文には、更に詳細に「草木成仏」の意義が示されています。

■画像（えぞう）・木像の仏の開眼供養は法華経・天台宗にかぎるべし。

ここも、”絵像木像の「開眼供養」は法華経・天台宗でしか為し得ない。”と仰せでありますが、この御文をそのまま字の面だけで読めば、”絵像仏像等の釈迦像を開眼供養するのは、法華経と天台宗でしか出来ない”となり、大聖人様が仏像を容認し、法華経をそのまま用い、しかも像法過時の宗派である天台宗を容認することになってしまい、大聖人様の御真意の御法門ではないことになってしまいます。

【参考御書】

■今、末法に入りぬれば余経も法華経もせんなし。但南無妙法蓮華経なるべし。
■天台法華宗は伝教大師の御時計りにぞありける。此の伝教の御時は像法の末、大集経の多造塔寺堅固の時なり。いまだ於我法中・闘諍言訟・白法隠没の時にはあたらず。（撰時抄 建治元年六月一〇日　　五四歳）

ですから、ここもやはり方便で御説きであり、御真意は更に深いところにあると拝さねばなりません。
そこで、この後の御文を拝すると、いよいよ大聖人様のご真意が明瞭となってまいります。

■草木世間と申すは五色のゑのぐ（絵具）は草木なり。画像これより起こる。木と申すは木像是より出来す。

ここで、大聖人様が仰せになった、「絵像・木像＝木絵の二像」の意義が鮮明に現れてまりました。
つまり、「画像」の意味は、「絵の具」→つまり、”本尊”として書いた素材そのものを仰せであり、「木像」との意味は、「木」＝木材、というやはり「素材・原料材」を指しておられることが分かります。
つまり、「絵像・木像＝木絵二像」と仰せになった御真意は、表面上の「釈迦の絵像木像」という意味では決してなく、その原料素材としての「絵の具・木材」という「非情」のことであった訳です。
ここで、今までの考証の深意が詳らかになってきました。

【小結２】

大聖人様は機根が未だ”曼荼羅本尊正意”という深旨まで熟さない対告衆に対して表向き「釈尊像造立」を容認しつつ、そこに、原料素材である非情の絵の具・木材等の開眼供養による草木成仏により生身の仏身と為す一念三千の悟りの法門とその絶対必要性を説き篭められていたのであります。
この点を踏まえて以下の御文を拝すればいよいよ大聖人様の御真意がいや増して明瞭となる事でしょう。

■此の画木（えもく）に魂魄（こんぱく）と申す神（たましい）を入（い）るゝ事は法華経の力なり。天台大師のさとりなり。此の法門は衆生にて申せば即身成仏といはれ、画木にて申せば草木成仏と申すなり。

こここそが開眼供養の本義を方便の御文の内に明確に篭められて仰せ御遊ばされた御文であります。
つまり、
この画（＝原料素材としての絵の具。当然、”墨”も含まれることは自明の理である）、木材に、魂魄という神を入れること（＝開眼供養）は、法華経（＝三大秘法）の力である。これは天台大師の悟り（＝大聖人様の悟り）である。この法門は生きた衆生に即して言えば即身成仏であり、非情である墨などの絵の具や木材で言えば草木成仏である。（＝生身の仏と成ること）

以上の論証から導き出される結論は、

【結論】

曼荼羅御本尊も木絵二像と全く同じく、紙・木材・墨等の非情である素材で出来ているのであるから、そこには法華経を心得た智者（鎌倉時代で言えば大聖人様。また大聖人様より御命を賜った御僧侶方）によっての開眼供養により、草木成仏為されなければ生身の仏として成立しない。
（ただしこの時代は大聖人様が直接御本尊を顕されていたのですから、殊更に曼荼羅御本尊に関しての「開眼供養」の御指南が無いのは当然です。が、現時では、殆どの信徒に下付されるのは御形木御本尊、つまりは”印刷された御本尊”ですから、素材が非情で出来ている限り、開眼供養によって草木成仏を為し、生身の仏と顕現しなければ「本尊」として成立しないということが、以上の、「木絵二像開眼の事」「草木成仏口決」「四条金吾釈迦仏供養事」等の御書を併せ拝し、検証すれば自ずと明瞭となってくるのであります。そうは言っても毒気深入の頭破七分者にはそう簡単には理解できないでしょうが。）

ということで、

■法華を心得たる人、木絵二像を開眼供養せざれば、家に主のなきに盗人（ぬすびと）が入り、人の死するに其の身に鬼神入るが如し。

との御文は、やはり創価学会発売の本尊らしき様相を偽装した掛け軸を指すのであります。（もちろん、その他世の中に存在する一切の本尊状の”モノ”も含む）

【後述】

さて、以上の論証に反駁したい向きは沖浦さんをはじめ大勢いらっしゃるでしょうが、くれぐれも正当なる道理・文証を以っての反論にを心掛ける様にご留意いただきたい。
ただ、無闇矢鱈に「自分はそうは思えない！」というだけの我意・我見のごり押しでは、反論として成立しないことを銘記されたい。
また、そのような低次元の遠吠えの繰り返しは、そのまま自らの敗北を意味することになるので、創価学会の恥晒しとならないように十分にお気をつけ下さい。

では、宜しくお願い致します。
―――――――――――
はい、沖浦さん、創価学会販売の掛け軸が魔札・鬼札であり人をして地獄へ堕とす大謗法物であることを論証しました。
では、以上について、くれぐれも文証とその文証に基づいた道理によって反論してみてくださいませ。
宜しくお願い致します。

沖浦氏の教義的矛盾を問う　18 投稿者：管理人（樋田昌志） 投稿日： 3月19日(月)11時51分2秒 p2176-ipbf203yosida.nagano.ocn.ne.jp

引用

それと「開眼」を否定すると現実の上で以下の大矛盾が生じる点についても、正当な文証を以って反論していただいてないように思いますが。
一つ、宜しくお願い致します。

■仏法と申すは道理なり。（四条金吾殿御返事　　　建治三年秋　　五六歳）

道理として、大聖人様が顕された御本尊に他の誰かが開眼をする必要がないことなど、小児ほどの智慧でもさほど難しくなく理解できるでしょう。
今沖浦さんと論じ合う内容は現実の問題として、今時の御形木御本尊のことを言っているのであります。
大聖人様の御書には御形木御本尊についての記述がありませんから、当然そのお取り扱いについても御指南はありません。
しかしまた、非情である”物質”を草木成仏為さしめ、生身の仏と為し、本尊と為す原理については明確に示されています。
御形木御本尊も当然その素材原料は非情の物質です。
非情の物質はそのままでは生身の仏＝本尊とは成りえないのですね。
何故なら、もし、非情の物質が全て「本尊」としての存在ならば、この世に存在する石でも、水でも、木でも、空気でも、・・・・はたまた、自分の髪の毛でも、爪でも、魚の目でも、切って痛くないものは全て、本尊・・・・というようなことになってしまします。つまり、それこそ森羅万物全て「本尊」ということに成ってしまい、それはつまりは「本尊」としての意味を成しません。
また、文字曼荼羅であればすべて「本尊」ならば、身延の貫首が書いた物でも、（御書には文字曼荼羅御本尊の相貌については詳しく書かれておりませんから、御書だけで判断するのであれば、他門流の曼荼羅本尊も全て許されることになります）誰かがいたずら書きしたものでも、ワープロで打ったものでも、更にそれを何万回とコンビニでコピーしたものでも、全部「本尊」ということになってしまいます。
つまり、開眼を否定すると、非情の物質である本尊はどこまでが本尊に成り得て、どこからが謗法物なのかのけじめが全くつかなくなるという奇奇怪怪な現象が起こるということです。
大事な本尊に関して
■諸宗は本尊にまどへり（ 開目抄上　　　文永九年二月　　五一歳）
と仰せになる大聖人様がこのような支離滅裂な様相を呈することに成りうるようなことをお定めにならないはずはなく、「開眼」の一事に依って、この本尊雑乱の大混乱の狂態が起きないのであります。

■仏法と申すは道理なり。（四条金吾殿御返事　　　建治三年秋　　五六歳）ですから、
道理として非論理的なことは大聖人様の仏法ではないのであります。

まず、この点について、開眼を否定する立場の沖浦さんの見解を再度伺いたいと思います。
宜しくお願い致します。

沖浦氏の教義的矛盾を問う　19 投稿者：管理人（樋田昌志） 投稿日： 3月19日(月)22時45分47秒 p2176-ipbf203yosida.nagano.ocn.ne.jp

引用

以下の内容も随分と強引ではないですかね？
―――――――――――
Re: 開眼ってなんでしょうね〜〜？

> 　目を開く事ですね。
> 　絶対条件として開かれるべき目を持っていないといけません。
>
> 　『日蓮が慈悲曠大ならば南無妙法蓮華経は万年の外未来までもながるべし、日本国の一切衆生の盲目をひらける功徳あり、無間地獄の道をふさぎぬ、』(報恩抄)
>
> 　大聖人様様はね、開眼をこの様に仰せです。
>
> 　一切衆生の盲目を開くのだ。
> 　そして、無間地獄への道をなんとしても塞いでしまう。
>
> 　明快でしょう。
> 　法華講さん方。
> 　御書を素直に読みましょうね。
>
> 　法主の開眼？？？
> 　何ですか〜〜？？？？
> 　それは？？？？？？？？？
―――――――――――
余りの牽強付会にこちらが一瞬たじろいでしまうような主張ですね。

１、この「盲目」とは、末法弘通の教法の正体を知らない衆生の根本無明惑を表された御文と拝します。
この段を引文致します。

■　問うて云はく、天台伝教の弘通し給はざる正法ありや。答ふ、有り。求めて云はく、何物ぞや。答へて云はく、
三つあり、末法のために仏留め置き給ふ。迦葉・阿難等、馬鳴・竜樹等、天台・伝教等の弘通せさせ給はざる正
法なり。求めて云はく、其の形貌如何。答へて云はく、一つには日本乃至一閻浮提一同に本門の教主釈尊を本尊
とすべし。所謂宝塔の内の釈迦・多宝、外の諸仏並びに上行等の四菩薩脇士となるべし。二つには本門の戒壇。
三つには日本乃至漢土月氏一閻浮提に人ごとに有智無智をきらはず一同に他事をすてゝ南無妙法蓮華経と唱ふべ
し。此の事いまだひろまらず。一閻浮提の内に仏滅後二千二百二十五年が間一人も唱えず。日蓮一人南無妙法蓮
華経・南無妙法蓮華経等と声もをしまず唱ふるなり。（中略）日蓮が慈悲曠大ならば南無妙法蓮華経は万年の外未来までもながるべし。日本国の一切衆生の盲目をひらける功徳あり。無間地獄の道をふさぎぬ。

通読すれば容易に領解できるところです。
この段の趣意は”末法弘通の正体は三大秘法であり、衆生の不幸の原因である根本の迷いの煩悩である根本無明惑を断破し、開かしむる功徳がある。衆生が無間地獄に堕ちる根本原因である無明を断尽するのであるから、無間地獄へ堕ちる道を塞ぐ事ができるのである。”
ということであり、「盲目」の「盲」とは迷い、「目」とは衆生本来の覚体、と言えましょう。
つまり、あくまで衆生の機に約した表現であります。

一方「開眼」とは、非情の草木を一念三千の悟りから開かれたところの原理によって、草木成仏為さしめ、以って生身の仏＝本尊と為す。との意義ですから、法体に約した概念であり、表現であります。
【傍証】
■所詮眼の一字は一念三千の法門なり。

この「衆生の機情に約した語」と、「法体に約した語」を混同・錯誤しているのが沖浦さんの主張です。

当該御文に戻りますと、「三大秘法は衆生の根本無明惑を破り、開く（趣意）」ですが、その”三大秘法”といってもその本尊としての対境・法体は、まさか空中に浮かんでいる訳ではなく、確たる存在物である訳です。
ここに示される、
■「本門の教主釈尊を本尊とすべし。所謂宝塔の内の釈迦・多宝、外の諸仏並びに上行等の四菩薩脇士となるべし。」という本尊＝存在物　ということです。

「開眼」とはその「元草木である本尊＝存在物　を草木成仏為さしめる。」ということです。
その意義関係は以下の如く

非情の草木
→本尊としての形状を形成
→法華を心得た智者による『開眼』
→草木成仏
→生身の仏＝衆生の『盲目』をひらく真の力用を備えた御本尊

という構図になり、「開眼」された御本尊によって衆生の「盲目」がひらかれる、という能開・所開の関係になります。
この能開・所開には厳然たるけじめがあり、これを混同・錯乱してならないのですね。

―――――――――――
２、沖浦さんは、
■法華を心得たる人、木絵二像を開眼供養せざれば、家に主のなきに盗人（ぬすびと）が入り、人の死するに其の身に鬼神入るが如し。
との御文を”そのまま”読むべきであり、この「木絵二像とは釈尊像との意味しかない。（趣意）」と主張されてますよね。

では今回の引文中の
■「本門の教主釈尊を本尊とすべし。所謂宝塔の内の釈迦・多宝、外の諸仏並びに上行等の四菩薩脇士となるべし。」
の中の「本門の教主釈尊を本尊とすべし。」とは、沖浦さんの読み方である”そのまま”読めば「釈尊像」ということになってしまいませんか？（事実他門流では未だにそうですが。）
一方沖浦さんは本尊とは「宗祖御図顕の曼荼羅御本尊である。」とも主張されていますよね。
では、御文を”そのまま”読まれる沖浦さんは、どういう根拠で、この「本門の教主釈尊を本尊とすべし。」が「宗祖御図顕の御曼荼羅御本尊」となるのでしょうか？
そこの思考順路をご説明願えませんかね。

（因みに当方は、「木絵二像」とは他の御文とを併せ拝した場合、大聖人様の一往方便、再往は御曼荼羅御本尊として形成される原料素材としての物質である非情の木材・墨・紙等の意義を含ませての仰せであり、その意義から拝考するに「法華を心得たる人」が開眼をされる前の板曼荼羅・紙幅曼荼羅と解しております。）

是非、「教主釈尊」を「曼荼羅御本尊」と認識される沖浦さんの根拠をお聞きしたいものです。
それがもし、他の御文等との並立による類推であるならば、当方の思考手順と同等であり、当方の論証のみを排斥できないと考えますが。
自らには甘い基準判定で、他人へは酷評・批判する、などという不公平な評価・評論は、沖浦さんの最も軽蔑する卑怯な行為ですものね。

では、宜しくお願い致します。

法論実現に向けて　21 投稿者：管理人（樋田昌志） 投稿日：2007年 5月18日(金)10時03分7秒 p3150-ipbf210yosida.nagano.ocn.ne.jp

返信・引用

沖浦さん、おはようございます。

法論についての返信です。
―――――――――――
> DATE: 2007年 5月17日(木)07時07分19秒
> TITLE: 樋田さん、おはようございます
> NAME: 沖浦克治  MAIL:
>
> 　そろそろ法論の件を進めたいと存じます。
>
>
> ▼１「　御形木様は和紙に限る。」 の件と、
>
> ▼２「法主の開眼が不可欠。」
>
> 　以上二点に致したいと存じます。
>
> ▼３「また、正確な日時、場所、収容人数などを書き込んでください。」
> 　宜しくお願い致します。
>
> 　　　　　　　　　　　　　　沖浦克治
―――――――――――
→
▼１　について、

まず、当方は、「御形木様は和紙に限る。」などとかつて一度も発言していません。
依って、このテーマを論題にすることは、不適当かと思います。
もし、この論題を取り上げたいのなら、当方がこのような発言をした箇所を正確に明示してください。

▼２　について

この点は大いに論議し正邪を決する点ですので、論題としていきましょう。

▼３　について

日時　6月16日土曜日　午後1時から

場所　長野市三輪２-４-３４　３階講習室

収容人数　全体で約１００名まで（椅子がなくてもよければ更に相当人数収容可能です。ただ、事前に準備が必要なのでそちら側からの参加人数を一週間前ぐらいにはお知らせ下さい。）

※　見学者は撮影方向の角度などによって映る場合があります。
今回の法論はその映像を広く公にすることが条件ですので、もし、ご自分の映像が公になることに不都合のある方は見学をご遠慮下さい。
映像が公開された後になって、肖像権等の権利を主張されても、当方は一切受けませんので、その旨は沖浦さん側の見学者の方への徹底をよろしくお願い致します。

では、宜しくお願い致します。

法論実現に向けて　22 投稿者：管理人（樋田昌志） 投稿日：2007年 5月18日(金)13時22分34秒 p3150-ipbf210yosida.nagano.ocn.ne.jp

返信・引用

> DATE: 2007年 5月18日(金)10時25分49秒
> TITLE: 樋田さん
> NAME: 沖浦克治  MAIL:
>
> 　早速のご返答痛み入ります。
>
> 　和紙の件ですね。
> 　以前，貴方は創価学会員の御形木様を、一枚刷りで、和紙も使用せず、装丁のしていない魔札。と、誹謗をしております。

> 　全てを取り上げるのは煩雑ですので、和紙使用に限って取り上げます。
> 　この件は私が最初に貴方にした質問ですよ。
>
> 　ロムは多くの方が保全しておられます。
> 　ただね、角つき合わせて喧嘩をしに行くわけではありません。
> 　もし、前言を撤回されると言う事なら、それで結構ですよ。

―――――――――――
→
その当方の原文を挙げてみましょう。

この箇所はかつて、戒壇の大御本尊を否定する「宿坊」と名乗る謗法者を撃破した際に書き起こした文である。

原文

●「創価学会らの矛盾に満ち満ちた言い分はこうであろう。（学会員の心中を説明するとこうなるか。）

★日寛（上人）が言うことは全くあてにならないし、信用していないが、日寛（上人）が信じていた戒壇本尊というニセ物を書写した本尊の中で、

１、淨円寺の住職だった大行阿闇梨本證坊日證授与の本尊だけが何故か特に気に入って、
２、きっとこの本尊だけが宇宙本源の法を顕しているような気がするので、
３、それを写真に撮って、
４、画像をパソコンへ取り込んで、
５、でもこの『本證坊日證』という個人宛の授与書きは、全世界の学会員に販売するにはちょっと具合が悪いので、
６、そこの文字はザックリ削り落として、
７、他も全体に古くて痛んでいたから、コントラストや白黒のレベルを調整したり、
８、シミなどの部分は漂白するように白く補正して、
９、字も外人にもうけがいいように見栄え良く伸ばしたり書き加えたりして
１０、大いに修正・加筆・補正を加え、
１１、安く仕上げる為には、和紙だの表具だの言っていたら儲からんから、
１２、一枚多色刷りで掛け軸状にみせかた本尊だから、
１３、実にありがたくて、
１４、功徳もバンバン出るというし、
１５、最初はちょっと気味が悪かったけれども、
１６、みんな平気な顔して拝んでるし、
１７、きっと『みんなで拝めば怖くない』だから、自分も拝んでいる。

と、こういうことか？

これについては特に分かりやすく書いたのだからこの大矛盾について絶対に返答せよ。 」　以上
―――――――――――
→
さて、この文のどこを読めば「御形木様は和紙に限る。」と当方が発言したことになるのでしょうか？
そこを明確に立証していただかないと、沖浦さんの主張は通らないと思いますが。

ただ、上掲の文意全体に対しての是非を論題にするのであれば、大いに喜ばしいことと存じます。
つまり”和紙が云々”などと狭義に拘らず、

●在家が本尊を作成していいかどうか。

という堂々とした、しかも創価学会の行動や、沖浦さんの主張の、正邪・善悪・是非を決する根幹部分についてを論題としませんか？

宜しくご検討のほどお願い致します。

樋田さん、おはようございます 投稿者：沖浦克治 投稿日：2007年 5月19日(土)05時40分18秒 softbank221104080129.bbtec.net

返信・引用

　御返事が無いようですね。

　和紙の件は宜しくご返答くださいませ。

　それと、貴方が提示された、在家が書写可能か否か。

　に、つきましては、当方は存じ上げません。
　御自分でお調べくださいませ。
　法論の場で持ち出されましても、わかりません。と、お答えする以外にありません。
　ですから、議題には致しませんのでご了承くださいませ。

　ただ、いずれその問題は創価学会でも検討し発表する時が来ると思っています。
　ただし、現在はその必要は皆無です。

　現時点で創価学会はご本尊様に不自由しておりません。

　在家書写の可能性は以下のようなものでしょう。

　世界戒壇が実現する時（ただし現在の戒壇とは違い定義付け可能性あり）で、創価学会が出家制度を前面否定している場合。

　これだけでしょうね。

　その時が来るか来ないか？
　未来の人々にお任せ致しましょう。

樋田さん 投稿者：沖浦克治 投稿日：2007年 5月19日(土)06時11分58秒 softbank221104080129.bbtec.net

返信・引用

　貴方の御提案では、

　在家がご本尊様を、作成。していいか。
　ですが、

　作成の意味が漠然としています。

　図顕。
　書写。
　印刷。

　まだ色々あると思いますね。
　意味不明の提案はよくないと思います。
　貴方の心意気でようやく実現する法論ですよ。
　限られた時間を大切につかうためにも、掲示板で入念に打ち合わせを致しましょう。

法論実現に向けて　23 投稿者：管理人（樋田昌志） 投稿日：2007年 5月20日(日)21時29分9秒 p6030-ipbf09yosida.nagano.ocn.ne.jp

返信・引用

沖浦さんへ。

では、

▼「御形木様は和紙に限る。 の件」

法論の論題に加えましょう。

樋田さん 投稿者：沖浦克治 投稿日：2007年 5月20日(日)21時40分9秒 softbank221104080129.bbtec.net

返信・引用

　それで結構です。

　当日の配慮として、お願いしたい事があります。
　見学者が来られると思います。
　それで、映像は見学者が映らない配慮をお願いいたします。
　また、法華講員、創価学会員に限らず、大声でのＨＮの呼びかけや、本名での呼びかけをさせないように注意をしてくださいませ。

　私と貴方は本名でネットをやっておりますが、他の人の匿名性の保持にはくれぐれもご配慮をお願い致します。

法論実現に向けて　24 投稿者：管理人（樋田昌志） 投稿日：2007年 5月20日(日)23時40分36秒 p6030-ipbf09yosida.nagano.ocn.ne.jp

返信・引用

> No.17858[元記事へ]

『Re: 樋田さん

沖浦克治さんへのお返事です。

> 　それで結構です。
>
> 　当日の配慮として、お願いしたい事があります。
> 　見学者が来られると思います。
> 　それで、映像は見学者が映らない配慮をお願いいたします。
> 　また、法華講員、創価学会員に限らず、大声でのＨＮの呼びかけや、本名での呼びかけをさせないように注意をしてくださいませ。
>
> 　私と貴方は本名でネットをやっておりますが、他の人の匿名性の保持にはくれぐれもご配慮をお願い致します。』

↑了解しました。

樋田さん 投稿者：沖浦克治 投稿日：2007年 5月28日(月)18時08分35秒 softbank221104080129.bbtec.net

返信・引用

　ここでの打ち合わせが困難ですね。
　雑音が多すぎて、とても大聖人様の仏法を語り合うムードではありません。

　下の掲示板が私どものものです。

　こちらに法論の件を今後は書き込ましていただきます。
　宜しくお願い致します。

　http://6425.teacup.com/ahokke/bbs

樋田さん 投稿者：沖浦克治 投稿日：2007年 5月28日(月)18時12分41秒 softbank221104080129.bbtec.net

返信・引用

　先ほど、法論の諸条件を当方提案で双方が合意に達したものを掲示いたしました。

　それ以外の条件で、貴方がお出しのものを書き込んでおいて下さいませ。

法論実現に向けて　25 投稿者：管理人（樋田昌志） 投稿日：2007年 5月28日(月)21時13分53秒 p4136-ipbf01yosida.nagano.ocn.ne.jp

返信・引用

沖浦さんが掲示された法論約定は以下の通りです。
―――――――――――
長野県長野市三輪2-4-34
　が樋田氏の会社です。
　その会議室で、六月十六日土曜日、午後一時から行います。

　終了時間は今決めていませんが、当方は二時間程度を予定しております。

　映像は双方が記録し、販売はせず無償でネットで配信いたします。

　弁士は私と息子、樋田氏他一名です。

　条件は、

★１『大聖人様の御書（堀上人による、後加文の疑いがある文を除く）くを引用し、世間の常識及び学説などを参考にし、御形木様に法主の開眼が無ければ偽本尊であり、材質は和紙の限る。との証明を、合理的かつ端的に樋田氏が私共に証明をされることになっております。』

★２『創宗分離以前の双方の文献と、現在に至る双方の法主及び会長の言は引用できません。』

　また、法論により双方の所属宗派の変更は行いません
―――――――――――
↑この件については了解です。
以下は、以前掲示した内容です。
―――――――――――
> 法論約定
>
●> ＞１、脱会・脱講を賭ける。約定書を作成し、双方、住所、氏名を記入し署名捺印し、法論　終了後、速やかに履行する。印鑑証明書添付のこと。
>
▼> 　先ずこの約定は日本国憲法に違反しております。
> 　信教の自由は何者にも束縛が出来ません。
> 　日本に居住するならね、憲法を守りましょうね。
―――――――――――
↑領解しました。
では、脱会・脱講はなし、ということで合意ですね。
―――――――――――
●> ２、双方映像記録を撮り、後に公開を許諾する。その際肖像権等の主張はしない。その映像　記録は有償で販売しない。
>
▼> 　当方で用意いたす旨また、原則公開を最初から提案済みです。
―――――――――――
↑これは、当方でも撮影機材を用意し、撮影します。
双方同条件、ということで。
―――――――――――
>
●> ＞３、双方司会者を立て紳士的且つ理性的に発言する。もし、暴言、罵声、相手の名誉等を　毀損する発言等がなされた場合は、三回制止しても自重しなかった時、そのまま敗北と　　し、１の条項を速やかに履行する。
>
▼> 　1の条項は憲法違反です。
> 　今後は順法を心がけましょうね。
―――――――――――
↑では、
以下の条件で如何か。

３、双方司会者を立て紳士的且つ理性的に発言する。もし、暴言、罵声、相手の名誉等を毀損する発言等がなされた場合は、三回制止しても自重しなかった時、そのまま敗北とする。
―――――――――――
>
●> ＞４、見学者は許可する。ただし見学者の発言は認めない。制止を無視した場合は退場とす　る。
>
▼> 　結構ですよそれで。
―――――――――――
↑では合意ということで。
―――――――――――
●> ＞５、発言は上限５分とし、双方タイムキーパーを設け厳格に運営する。制止を無視し発言　を続けた場合は敗北とする。
>
▼> 　いいでしょう。
―――――――――――
↑これも合意ですね。
>
―――――――――――
●> ＞６、敗北の条件

> 　�@反論不能状態が３０秒以上続いた場合。（※ここは沖浦君が特に避けたがっていたの　　で、免除しよう。）
>
▼> 　いいえこのままで結構です。
> 　このままやりましょう。
―――――――――――
↑領解です。合意ですね。
―――――――――――
>
●> �A論旨不明の弁解を３回以上続けた場合。
>
▼> 　一度で良いですが貴方が三度をお望みならどうぞ。
―――――――――――
↑ではこのままということで合意
―――――――――――
>
●> ＞�B相手方が反論し、詰問をしているのに同じ設問を３回以上繰り返した場合。
>
▼> 　いいですよ。
―――――――――――
↑領解です。合意ですね。
>
―――――――――――
●> ＞７、テーマは特に設定しない。
>
▼> 　どうぞ。
―――――――――――
↑領解。合意。

（※　ここは、上記★１『』の通りに変更されました。）

―――――――――――
●> ＞８、文献も限定しない。ただし、大聖人の仏法の道理に照らし、引証する文献の正当性は　論議の対象となる。
>
▼> 　双方の内部規定は除きます。
―――――――――――
↑「内部規定」とは、組織運営に関する条項であって、教義に関連したものは、まさに論議の対象となる。
故に、教義的な内容は「内部規定」とはならない。
ということでどうか。
>
（※　ここも、★１・２の如く、引用文献は「大聖人の御書（後加文と思しき箇所は除く）」ということに変更されました。）
―――――――――――
▼> 　アレの条件はこれで受けます。
> 　後はね、アレが私の条件を受け入れる方向の検討をする番ですね。
―――――――――――
↑以上のように検討しました。

沖浦氏がこのように、前向きに検討してくださって感謝します。
では、上記のあと少しの内容についてご検討下さい。
宜しくお願い致します。 （以上）
―――――――――――
↑以上ですが、宜しくお願い致します。

管理人殿 投稿者：沖浦克治 投稿日：2007年 6月 8日(金)20時22分23秒 softbank221104080129.bbtec.net

返信・引用

　この数週間ほど、この掲示版への書き込みが不自由になっったままです。
　管理人さんの立場から、所謂、検閲（言葉は悪いですが）。を、なさっておられる事は理解致を致しております。

　然しながら、何時までもこのような状態であれば、書き込みをする方々が、書き込む行為自体が嫌になってくると思えます。
　事実私は書込みが面倒です。

　ここで提案ですが、阿部日ケ〜ン（院政）氏と、一度私どもの掲示板にて話合いの機会をお持ちになればいかがでしょうか？

　以上、僭越ながら提案を致します。

沖浦さんへ 投稿者：管理人（樋田昌志） 投稿日：2007年 6月 8日(金)21時08分49秒 p2039-ipbf301yosida.nagano.ocn.ne.jp

返信・引用

御厚意ありがとうございます。

現在やまいぬ。氏からの投稿に対してその全てに返答すべく、精励しております。
その次は、マグマグ氏が控えておりまして、私の身は一つであり、一度に多人数との腰を据えた対論は不可能なのであります。
また、主張すべきことがなされないままの投稿掲示は不本意でもありますので、今、応対しているこの方々が完全に納得され、当掲示板への投稿を控えてくだされば、阿部日ケ〜ン（院政）氏とじっくり論じ合いたいと思っております。
また、阿部日ケ〜ン（院政）氏におかれても、上記の方々との対論が終結するまで、投稿を控えるお気持ちがあるのなら、現在の規制を解除する用意もございます。
沖浦さんにおかれましてはこの意を汲んでいただき、よろしかったら、この旨皆さんへお伝え願えませんでしょうか？
上記の約束事が守られるのでしたら、従来の形態に戻しましょう。

以上よろしくお願いいたします。

Re: 皆さんおひさしぶりです。 投稿者：管理人（樋田昌志） 投稿日：2007年 6月 9日(土)12時23分50秒 p2039-ipbf301yosida.nagano.ocn.ne.jp

返信・引用

> No.18792[元記事へ]

ｃａｍｅｌさんへのお返事です。

> ところで来週の法論の場所は何処になるのでしょうか？

長野市稲田2-4-34　3階講習会場
午後1時から

です。

Re: 樋田さん 投稿者：管理人（樋田昌志） 投稿日：2007年 6月 9日(土)15時29分49秒 p2039-ipbf301yosida.nagano.ocn.ne.jp

返信・引用

> No.18802[元記事へ]

沖浦克治さんへのお返事です。

> 　以前お伺いした時には、場所を、三輪2-4-34。と、書かれましたが、今回は、稲田。となっております。
>
> 　どちらが正解ですか？

あっ、大変失礼致しました。
ご指摘の通り、

長野市三輪2-4-34　であります。

ご指摘ありがとうございました。

沖浦さんへ 投稿者：管理人（樋田昌志） 投稿日：2007年 6月11日(月)09時42分49秒 p2039-ipbf301yosida.nagano.ocn.ne.jp

返信・引用

16日の法論までいよいよ一週間を切りました。

先日お願いしておいた件ですが、会場設営の関係もありますので、沖浦さん側の見学者を含む総参加人数を教えてください。
掲示板での表示を避けたいのであれば、メールにて直接お願いします。

できれば今日中によろしくお願い致します。