DATE: 2007年 9月11日(火)05時32分57秒
TITLE: 謝罪します
NAME: 管理人（樋田　昌志） MAIL: power@toyoda.tv

思い出しました！
そういえば、一年前か、その前か、一人創価学会員を名乗る方から対論申し出があり、連絡を取り合いましたが、ちょうどその時期何か多忙な件があり、それに忙殺されているうちに、その後そのままになっていた人が居ました。
すっかり失念しておりました。
早速、再度連絡とり、対論実現にむけて交渉再開します。
確か、対論条件は既に了承済みで、あとは、場所と日程だけだったと思いますが。

いずれにせよ、この件に関しては、私がすっかり失念していたことで、沖浦さん他、ご迷惑をおかけした方々にお詫び申し上げます。
どうも、すみませんでした。
お蔭で思い出すことができて有難いです。

ことに７３氏におかれては、援護してくださっていたのに、私の物忘れのためにご迷惑をおかけして本当に申し訳ありませんでした。


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[投稿日時] 2007年 9月25日(火)16時06分8秒
[題名] お知らせ
[投稿者] 管理人（樋田　昌志） [メール] power@toyoda.tv

沖浦君の　駄言　破折の続き　84〜89

<A HREF="http://toyoda.tv/okiura.kensyo2">http://toyoda.tv/okiura.kensyo2</A>

やまいぬ。君アク禁の経緯

<A HREF="http://toyoda.tv/yamainu.akukin">http://toyoda.tv/yamainu.akukin</A>

にUPしておきました。

HOMEPAGE: http://toyoda.tv

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[投稿日時] 2007年 9月26日(水)23時15分11秒
[題名] 沖浦対樋田法論を検証する　90
[投稿者] 管理人（樋田　昌志） [メール] power@toyoda.tv

現場での折伏活動が忙しく中々書けなかったが、今日は久しぶりに時間がとれたので、以下の沖浦君の駄言を粉砕しておきましょう。

――――――――――――――――――――――――――
嘘吐き樋田逃げ専君よ 投稿者：沖浦克治 投稿日：2007年 9月 9日(日)10時52分50秒 softbank221104080129.bbtec.net 　 返信・引用

● ＞//沖浦説では、大聖人様は、絵像・木像の、阿弥陀仏でも、大日如来でも、釈迦仏でも、何でも、その前に法華経を置いて「開眼供養」すれば、それらは全て草木成仏して、生身の純円の仏＝末法の本仏・本尊　となる、とご教示されたということであるが、そんな馬鹿げたことがあるはずがない。
初学の者が聞いても分かる道理である。

▼　大嘘吐きなんだね〜〜。
　法論は出来ない、嘘はつく、その上怖がりなんだね〜〜〜〜〜。
　以下はね、私が書いた木絵二像と開眼の関係性だ。
　何処に、君の言うようば事が出てるかね？
　さすが、対面迫られて逃げ出すだけのことはあるｙほ。

　読みな！！
――――――――――――――――――――――――――

↑御書を”心肝に染めて”いないから、このような　駄言　が吐けるのである。

では、以下のどうみても沖浦君が書いたと思われない、他人の愚論の引用を破折して置きましょう。

――――――――――――――――――――――――――
　※１「『仏に三十二相有す皆色法なり、最下の千輻輪より終り無見頂相に至るまでの三十一相は可見有対色なれば書きつべし作りつべし梵音声の一相は不可見無対色なれば書く可らず作る可らず、』
　(木絵二像開眼之事)

　仏は三十二相を備えてるが、それは全て物質的な存在である。足の裏、あるいは掌に千の輻輪 （軸のまわりに矢の形をした輻を放射状にとりつけた輪状のもの） の肉紋があることから、頂を見ることができないという相までの三十一相は目に見えるものである。
　故に、絵に書き表す事も、像に作り表現する事も出来る。
　然しながら梵音声の一相は、目に見えないものであるから書き表す事も像に作ることも出来ない。

　『仏滅後は木画の二像あり是れ三十一相にして梵音声かけたり故に仏に非ず又心法かけたり、生身の仏と木画の二像を対するに天地雲泥なり、』

　釈迦滅後、木絵の二像を持って仏としたが、梵音声が欠けており仏ではない。また、心が欠けているので仏とは天地雲泥の差がある。

　『何ぞ涅槃の後分には生身の仏と滅後の木画の二像と功徳斉等なりといふや又大瓔珞経には木画の二像は生身の仏にはをとれりととけり、』

　どうして釈迦滅後に、絵像木像を生身の仏と功徳が同じなどといえるのであろうか？
　大瓔珞経には、木絵の二像は生身の仏に劣ると説かれているではないか。

　『木画の二像の仏の前に経を置けば三十二相具足するなり、但心なければ三十二相を具すれども必ず仏にあらず人天も三十二相あるがゆへに、』

　木絵二像の前に経を置けば三十二相が具足する理屈ではあるが、心が無いので仏ではない。
　人天にも、転輪聖王のごとく三十二相を具えているものがあるので、前に置く経文で木絵二像の立場が変化をする。
　（大智度論には次のようにある。
　三十二相は転輪聖王にも亦た有り、諸天・魔王も亦た能く此の相を化作す。）

　『木絵の三十一相の前に五戒経を置けば此の仏は輪王とひとし、』

　木絵二像の前にを置くなら、その木絵二像は輪王となる。

　『十善論と云うを置けば帝釈とひとし、』

　十善論を置くなら帝釈と等しい。

　『出欲論と云うを置けば梵王とひとし全く仏にあらず、』

　出欲論と云うものを置けば、梵王と等しく全く仏ではない。

　『又木絵二像の前に阿含経を置けば声聞とひとし、』

　阿含経を置くなら声聞とひとしい。

　『方等般若の一時一会の共般若を置けば縁覚とひとし』

　方等般若の一時一会の共般若を置けば縁覚と同じである。

　『華厳方等般若の別円を置けば菩薩とひとし全く仏に非らず、』

　華厳方等般若の別円を置けば、菩薩と等しくなり全く仏では無い。」」※１


　大聖人様は、木絵二像の前に置くものにより、その立場が変化する。と、明快にご指南されておられます。

　ここで問題になるのは、日蓮正宗は法主による開眼の衣文として、この御書の後段を切り文して用いている点です。

　『法華を心得たる人木絵二像を開眼供養せざれば家に主のなきに盗人が入り人の死するに其の身に鬼神入るが如し、今真言を以て日本の仏を供養すれば鬼入つて人の命をうばふ鬼をば奪命者といふ』

　法華経を心得た人が木絵二像を開眼せず、仏法の道理を心得ない人が邪教を持って開眼すれば、木絵二像は前に置く経文で立場が変化する不安定な性格を持つのであるから、かえって鬼が入って脱命者となるのである。

　このように仰せですね。

　ここで仰せの木絵二像は、大聖人様御図顕の御本尊様とは全く異なります。
　大聖人様御図顕の御本尊様の前にどのようなものを置こうと、御本仏様の御命そのものです。
　ですから、御本尊様は前に置く経文などによってお力が左右されるような不安定なものではありません。

　この木絵二像の開眼を、法主による蓮祖御図顕の御本尊様の開眼の衣文としている事は、日蓮正宗が本尊に迷う宗派である、何よりの証拠です
――――――――――――――――――――――――――

↑実に幼稚で浅はかな愚論である。（このような↑文章を沖浦君が書けるはずもないが、引用元を明かさずに引用した限り、沖浦君説として破折していく）

沖浦君の※１「」の通解は一応正解と言えよう。
が、以下が全く論旨破綻している。

１、沖浦君は、まず、※１以後の重大な御文を故意に（か無知の故にか）省いている。

■「三十一相の仏の前に法華経を置きたてまつ（奉）れば必ず純円の仏なり云々。」

大聖人様は、
”「三十一相の仏」の前に「法華経」を備え安置奉れば、その「三十一相の仏」は必ず「純円の仏」と現われる。”
と仰せである。

大聖人様が「純円の仏」とお認めになる「仏」とは一体何か？
沖浦君は、まさかそれが、阿弥陀仏や、大日如来、または釈尊像、などとは、幾ら三宝誹謗で狂い切った頭でも言わないであろう？

この御書は、法論時においても沖浦君も当方へ訊き、当方の説明に納得した通り、文永９年（１０年.１１年との説もある）御作として拝するのが通例・常識的な見解である。
文永８年、発迹顕本以降、大聖人が「純円の仏」と明確におおせられる「仏」は、まさに文字曼荼羅御本尊の御事に他ならない。
逆にこの「三十一相の仏」を仮に釈尊像と捉えると、その前に法華経を安置すれば、その釈尊像がそのまま「純円の仏」ということになってしまい、末法の正規な本尊としては甚だ不可である。

よって、この御文の御正意は、
”梵音声と心法に欠ける物体としての本尊（文字曼荼羅御本尊）はそのままでは純円の本尊としては成り得ない。
その中で、本尊に梵音声と心法を備える意義として、御前に法華経を備えることにより、末法の本尊としての純円の仏になり得るのである。”
と拝するのである。
――――――――――――――――――――――――――

２、次に、では、三十一相（物体）の文字曼荼羅本尊の御前に法華経を備え安置するだけで、真の末法適時の生身の仏となり得るのか？というと、実はそうではない、ということが、次の御文に明白である。

■「法華経を心法とさだめて、三十一相の木絵の像に印すれば、木絵二像の全体生身の仏なり。草木成仏といへるは是なり。」

この御文では、
”「法華経を心法と定めて」、その物体としての「三十一相の木絵の像（板・紙幅の文字曼荼羅御本尊）に印すれば、（印する＝光・影などを物の上になげかける。）その木絵の二像（＝板・紙幅の文字曼荼羅）はそのまま生身の仏の全身と顕れる。
これを草木成仏というのである。”
と仰せである。
つまり、１と２を併せ拝すれば、法華経を文字曼荼羅御本尊の御前に御安置し、更に、誰かが、法華経を心法と定めて、その文字曼荼羅御本尊へ”印する”行為を為さなければ生身の仏＝末法の衆生を救済する本因下種の仏　と顕れない。という意味となる。

ここでも、この「木絵の二像」を、釈尊像、阿弥陀仏、大日如来など読むと、そこへ法華経を心法と定めて印したらそのままその像が生身の仏＝末法の衆生を救済する本因下種の仏　となってしまうこととなり、やはり甚だ不可である。
――――――――――――――――――――――――――

３、では、この法華経を心法と定め、印する人は誰でもいいのか？
その答えが次の御文である。

■「法華を心得たる人、木絵二像を開眼供養せざれば、家に主のなきに盗人（ぬすびと）が入り、人の死するに其の身に鬼神入るが如し。」

「法華を心得たる人」　と明確にお定めである。
この方は、大聖人様当時では大聖人であることは当然である。
ではその後は、

■「血脈の次第　日蓮日興」

で日興上人御一人であり、更にその後は

■「　一、日蓮在御判と嫡々代々と書くべしとの給ふ事如何。師の曰く、深秘なり、代々の聖人悉く日蓮と申す意なり。」

との御指南のごとく、日蓮大聖人・日興上人から連綿と続く唯授一人・血脈相承を受けられた御歴代の御法主上人以外には居られない。

つまりは、この「法華を心得たる人」の御義・定義に迷うが故に、本尊に迷う姿が現れるのである。
その代表格が現時の創価学会である。
それは、以前の創価学会の本尊に関する主張と現時では正反対違うことが、本尊に迷っている何よりの証拠である。

★「ただ、大御本尊だけは、われわれは作るわけにはゆかない。日蓮大聖人様のお悟り、唯授一人、代々の法主猊下以外にはどうしようもない。だから、佛立宗や身延のヤツラが書いた本尊なんていうものはね、ぜんぜん力がない。ニセですから。力がぜんぜんない。むしろ、魔性が入っている。魔性の力が入っている」
（『大白蓮華』昭和34年7月号9頁・戸田城聖）

沖浦君はその迷走振りを認識できないほど三宝誹謗の害毒が脳髄に回り切っているが故に、上記のような幼稚で粗雑な稚論を恥ずかしげもなく、「読みな！」などとわざわざ念を押して述べることができる、まさに　頭破作七分者　そのままの姿である。

書けば書くほどに恥の厚塗りを重ねる沖浦君、良識ある創価学会員にとっては迷惑そのものの存在と化しているようである。
その現状を知っているのだろうか？
実に哀れで惨め極まりない老醜の敗残者である。

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[投稿日時] 2007年 9月27日(木)20時10分12秒
[題名] 沖浦対樋田法論を検証する　91
[投稿者] 管理人（樋田　昌志） [メール] power@toyoda.tv

さて、またもや、書けば書くほどに、教義的な無知さを遺憾なく晒している沖浦君ですね。

――――――――――――――――――――――――――
> [投稿日時] 2007年 9月26日(水)23時27分42秒
> [題名] 樋田君大儀
> [投稿者] 沖浦克治
――――――――――――――――――――――――――
> 　三十二相は色相荘厳の仏に備わるものなんだよ。
> 　教弥弥実なれば位弥弥下し。を、知っているね。
>
> 　日蓮大聖人様はね御本仏様だ。
> 　三十二相は迹仏が具備するべきものだ。
>
> 　大聖人様の仏法には不要なんだよ。
> 　示同凡夫 。は、知ってるね。
――――――――――――――――――――――――――

↑実に　愚か　で　浅薄　である。
大聖人様は、「三十二相」の意義を、

　迹仏の化導の姿　とする場合と、
　末法の即身成仏の姿　に配当されて用いられている両義があるのである。

【文証】

　■「久遠とははたらかさず、つくろはず、もとの儘（まま）と云ふ義なり。無作の三身なれば初めて成ぜず、是動（はたら）かさゞるなり。三十二相八十種好を具足せず、是繕（つくろ）はざるなり。本有常住の仏なれば本の儘なり。」（就註法華経口伝（御義口伝））

　■「今日蓮等の類（たぐい）南無妙法蓮華経と唱へ奉る男女貴賤（きせん）等、色心本有の妙境妙智なり。父母果縛（かばく）の肉身の外に別に三十二相・八十種好（しゅこう）の相好之無し。即身成仏とは是なり。」（御講聞書）

■「此の経の信心と申すは、少しも私なく経文の如くに人の言を用ひず、法華一部に背く事無ければ仏に成り候ぞ。仏に成り候事は別の様は候はず、南無妙法蓮華経と他事なく唱へ申して候へば、天然と三十二相八十種好を備ふるなり。如我等無異と申して釈尊程の仏にやすやすと成り候なり。」（新池御書　　　 弘安三年二月　　五九歳）

■「我等も無明の卵にしてあさましき身なれども、南無妙法蓮華経の唱への母にあたゝめられまいらせて、三十二相の觜出でて八十種好の鎧毛（よろいげ）生（お）ひそろひて実相真如の虚空にかけるべし。」（新池御書　　　 弘安三年二月　　五九歳）

既にこの御文一文によって、沖浦君の駄言など一蹴され、消し飛ぶのである。

更にこの「末法の即身成仏」において

　有情
　非情

の立て分けがあられる。
上記の御文はこの「有情の即身成仏」についてお述べになられた箇所である。
この「有情の成仏」には非情の草木成仏された御本尊が必ず必要である。

■我等衆生のために依怙・依託なるは非情の蓮華がなりたるなり。（草木成仏口決　　文永九年二月二〇日　　五一歳）

この「非情の即身成仏」についての御法門が「草木成仏口決」や「木絵二像開眼の事」などの御書である。
この御書での「三十二相」とは何を言われて居られるかといえば、

「三十一相」＝可見有対色（見ることが出来る物体）までを備える。→不完全
「三十二相」＝可見有対色に不可見無対色（梵音声・心法）までを備える。→草木成仏。完全な生身の仏、純円仏。

ということである。

沖浦君は、このような法門の筋目・立て分けを全く理解できていない、実に浅はかで幼稚な我見を振り回しているだけの仏法に迷う　狂人　である。

――――――――――――――――――――――――――
> 　『御義口伝に云く此の文は不軽菩薩を軽賎するが故に三宝を拝見せざる事二百億劫地獄に堕ちて大苦悩を受くと云えり、今末法に入つて日蓮等の類い南無妙法蓮華経と唱え奉る者を軽賎せん事は彼に過ぎたり、彼は千劫此れは至無数劫なり末法の仏とは凡夫なり凡夫僧なり、法とは題目なり僧とは我等行者なり、仏とも云われ又凡夫僧とも云わるるなり、深覚円理名之為仏の故なり円理とは法華経なり云云。』
――――――――――――――――――――――――――

↑この引文では自分の説を立証する何の根拠にもなっていない。
ただ無闇矢鱈に御文を振り回しているだけである。
実にやはり愚かで浅はかな老人である。

――――――――――――――――――――――――――
> 　元々梵音声は不要なんだ。
――――――――――――――――――――――――――

↑この発言は、まさに「木絵二像開眼の事」等の御文の御心を踏み躙る暴言の最たるものである。
沖浦君、自分の我見が論理的に破綻して行き詰まり、とうとう大聖人様の御言葉まで平然と破り捨てる、まさに　狂乱の謗法者の末路である。

――――――――――――――――――――――――――
> 　君はそれとも迹仏本仏かね？？
――――――――――――――――――――――――――

↑ここなどもはや言葉自体が意味不明である。
”迹仏本仏”？
そのような用語はない。
このように沖浦君は愚かで邪な自らの歪んだ心を元に仏法を我見で怪釈するから、書けば書くほどにその馬脚が顕れて、見るも無惨な悩乱の狂態となるのである。

――――――――――――――――――――――――――
> 　下がってよろしい。
――――――――――――――――――――――――――

↑私はこのような言は吐きませんね。
沖浦君、とことんその邪見を書いてきたまえ。
その余りの我見による迷走振りが、まだまだ心ある創価学会員の方が正法に目覚めるいいきっかけになるであろうから。
当方は大いに歓迎である。

ついでに、血迷った駄言の連発も、三宝誹謗で狂った人間の見苦しさを大いに顕していて、その見本としては実に秀逸であるから、これも大歓迎である。
朝となく昼となく夜となく、パソコンに張り付いて頑張って精を出してくれたまえ。
その沖浦君の妄執に執り憑かれた際限ない”妄言”で、また一人また一人と、三宝誹謗の怖さに気がつく人が顕れてくるでしょう。
沖浦君、ご苦労様です。

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[投稿日時] 2007年 9月28日(金)15時54分54秒
[題名] 沖浦対樋田法論を検証する　92
[投稿者] 管理人（樋田　昌志） [メール] power@toyoda.tv

Chapter 5

沖浦君、またもや我見の無理押し。報恩抄の一節を引き
「一切衆生の盲目を開く功徳　目を開く　開眼とはこういうことだと思う。（趣意）」

これもまた実に愚か極まりない駄論である。
これについては既にHP上で破折仕切ってあるので、ここに編集再掲する。

――――――――――――――――――――――――――
Re: 開眼ってなんでしょうね〜〜？

> 　目を開く事ですね。
> 　絶対条件として開かれるべき目を持っていないといけません。
>
> 　『日蓮が慈悲曠大ならば南無妙法蓮華経は万年の外未来までもながるべし、日本国の一切衆生の盲目をひらける功徳あり、無間地獄の道をふさぎぬ、』(報恩抄)
>
> 　大聖人様様はね、開眼をこの様に仰せです。
>
> 　一切衆生の盲目を開くのだ。
> 　そして、無間地獄への道をなんとしても塞いでしまう。
>
> 　明快でしょう。
> 　法華講さん方。
> 　御書を素直に読みましょうね。
>
> 　法主の開眼？？？
> 　何ですか〜〜？？？？
> 　それは？？？？？？？？？
―――――――――――

余りの牽強付会にこちらが一瞬たじろいでしまうような主張である。

１、この「盲目」とは、末法弘通の教法の正体を知らない衆生の根本無明惑を表された御文と拝すのである。
その証明の為に、この段を引文させていただく。

■　問うて云はく、天台伝教の弘通し給はざる正法ありや。答ふ、有り。求めて云はく、何物ぞや。答へて云はく、
三つあり、末法のために仏留め置き給ふ。迦葉・阿難等、馬鳴・竜樹等、天台・伝教等の弘通せさせ給はざる正
法なり。求めて云はく、其の形貌如何。答へて云はく、一つには日本乃至一閻浮提一同に本門の教主釈尊を本尊
とすべし。所謂宝塔の内の釈迦・多宝、外の諸仏並びに上行等の四菩薩脇士となるべし。二つには本門の戒壇。
三つには日本乃至漢土月氏一閻浮提に人ごとに有智無智をきらはず一同に他事をすてゝ南無妙法蓮華経と唱ふべ
し。此の事いまだひろまらず。一閻浮提の内に仏滅後二千二百二十五年が間一人も唱えず。日蓮一人南無妙法蓮
華経・南無妙法蓮華経等と声もをしまず唱ふるなり。（中略）日蓮が慈悲曠大ならば南無妙法蓮華経は万年の外未来までもながるべし。日本国の一切衆生の盲目をひらける功徳あり。無間地獄の道をふさぎぬ。

通読すれば容易に領解できるところです。
この段の趣意は”末法弘通の正体は三大秘法であり、衆生の不幸の原因である根本の迷いの煩悩である根本無明惑を断破し、開かしむる功徳がある。衆生が無間地獄に堕ちる根本原因である無明を断尽するのであるから、無間地獄へ堕ちる道を塞ぐ事ができるのである。”
ということであり、「盲目」の「盲」とは迷い、「目」とは衆生本来の覚体、と言える。
つまり、あくまで「衆生の機」に約した表現である。

一方「開眼」とは、一念三千の悟りから開かれたところの原理によって、非情の草木を草木成仏為さしめ、以って生身の仏＝本尊と為す。との意義ですから、「法体」に約した概念であり、表現である。

【傍証】

■所詮眼の一字は一念三千の法門なり。

この「衆生の機情に約した語」と、「法体に約した語」を混同・錯誤しているのが沖浦さんの主張である。

当該御文に戻ると、「三大秘法は衆生の根本無明惑を破り、開く（趣意）」であるが、その”三大秘法”といってもその本尊としての対境・法体は、まさか空中に浮かんでいる曖昧なものではなく、確たる存在物である訳である。
ここに示される、

■「本門の教主釈尊を本尊とすべし。所謂宝塔の内の釈迦・多宝、外の諸仏並びに上行等の四菩薩脇士となるべし。」という本尊＝存在物　ということである。

「開眼」とはその「元草木である本尊＝存在物　を草木成仏為さしめる。」ということである。
その意義関係は以下の如く

非情の草木
→本尊としての形状を形成
→法華を心得た智者による『開眼』
→草木成仏
→生身の仏＝衆生の『盲目』をひらく真の力用を備えた御本尊

という構図になり、
「開眼」された御本尊（能開）によって衆生の「盲目」（所開）がひらかれる、
という能開・所開の関係になるのである。
この能開・所開には厳然たるけじめがあり、これを混同・錯乱してならない。
あくまでも能開の御本尊によって、所開の衆生の盲目が開かれるのであり、「開眼」とはこの能開の御本尊においての深義なのである。
沖浦君は、この能開の御本尊に関する深義と、所開である衆生の盲目とを混同・錯乱・悩乱しているだけのただの無知な老醜者である。
つまり沖浦君はこの能所の筋目が全く理解できていない、仏法の初門にすら到達していない、実に浅薄極まりない幼稚なただの謗法者ということである。

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[投稿日時] 2007年 9月28日(金)21時30分19秒
[題名] 沖浦対樋田法論を検証する　93
[投稿者] 管理人（樋田　昌志） [メール] power@toyoda.tv

またも見るも無惨な痴難の（引用）掲載ですか。
正しい信心も行も教学もない者は、実にやはり書けば書くほどに大聖人様の仏法から遠く離れている無様さが如実に顕れるものである。

――――――――――――――――――――――――――
> [投稿日時] 2007年 9月28日(金)16時44分20秒
> [題名] 樋田君の無教学を嗤う
> [投稿者] 沖浦克治

> 　このところ折伏に忙殺されていたのだが、ようやく時間がとれました。
> 　樋田君なる愚か者の邪義を砕いておく事にしょう。
>
> 　書けば書くほど惨めが滲むのである。
> 　斜陽の宗門と傾く会社を象徴する書き込みは、愚かを通り越して無慚ですらある。
> と
> 　樋田君は何が何でも、日蓮正宗の邪義である、法主の開眼。を証、明せんやっきであるが、もがけばもがくほど更にあり地獄に堕ち行くさまは、邪教の害毒に染まりきった姿を晒すのみといえよう。
>
> 　さて、樋田君が窺い知る事も出来ないのではあるが、開眼は御本尊様に必要であるとは、三十二相にこだわる愚かさに端を発する幼稚極まりない意見である。
> 　そもそも三十二相は迹仏の具現するものであり、色相荘厳の仏に限られる。
>
> 　教弥弥高ければ、位弥弥低し。
>
> 　嫡々一人などという邪義に惑わされ、戒壇様本懐論などを恥知らずにも振りかざす、樋田君は、この簡潔な道理すらもはや理解不能に堕ちいっており、邪教日蓮正宗の犠牲となった、惨めな姿を晒しているのである。
>
> 　しかしながら、狂った脳みそしか持たない日蓮正宗信徒たちは、相変わらず痩せ犬並みの理解能力しかなく、馬鹿の一つ覚えによる、開眼、開眼と浮かれ騒ぐのであろう。
>
> 　したがって、惨めなる理解能力にとどめをさし、邪教の根源を破折しておく事にしよう。
>
> 　程度の低い痩せ犬並みの脳みそで、開眼開眼とわめく痴犬に問う。
>
> 　▼「御本尊様に三十二相が備わるというなら、千輻輪相。が、どの部分かを具体的に述べてみるがよい。」
>
> 　開眼不可欠と言うならば三十二相を熟知しているばずであろう。
> 　後学のためにココで発表して見るがいい。
>
> 　では、樋田君のあがきに期待をすることにしよう。
>
> 　さて、
――――――――――――――――――――――――――

↑一読噴飯ものの痴言である。
しかも、これも明らかに沖浦君の文体ではない。
沖浦君は、このように他人の痴言を引用して、自分でもはや完全に反論不能であることを自ら証明している。

では刻んで置きましょうか。
まず、全段ほとんど怨念と悪口中傷で、ほとんど見るべきものもないが、最後の一箇所
▼「御本尊様に三十二相が備わるというなら、千輻輪相。が、どの部分かを具体的に述べてみるがよい。」
だけがそれでも破折の対象と成り得るか。

しかしあまりの沖浦君（実はこの痴言の書き主）の愚かさ加減に、まじめに論じる内容でもない。が
この沖浦君のあまりの馬鹿さ加減を更に鮮明に刻んで記録しておくために、一言砕いておきましょう。

まず、「三十二相」という文はそのまま一義において末法の「成仏」を表するのである。
つまり「三十二相」とはそのまま「成仏の相」との意義である。
迹仏を表する意義においては三十二相の一相ずつ詳細な意義内容が表示されていたが、末法の即身成仏における「三十二相」との「文」には、その内容一々を詮議する必要など全くない。
それを末法の下種の本因の教主である御本尊に向かって、迹仏における▼「千輻輪相。が、どの部分かを具体的に述べてみるがよい。」ななどと痴難を吐くのは、種熟脱の三時における法門の立て分け・筋目に惑乱しているだけのただの愚か者である。

■義に依って語に依らざれ

との仏法実践の基本中の基本すら出来ていない、邪学・幼稚の者である。

さて、この成仏に二義ある。

有情の成仏は「即身成仏」
非情の成仏は「草木成仏」

である。

「木絵二像開眼の事」においてはこの非情の成仏＝「草木成仏」について「三十二相」という「文」を用いられての御指南である。
一方、有情の成仏＝「即身成仏」については以下の御文のごとくに「三十二相」の「文」を用いられて仰せである。

■南無妙法蓮華経と他事なく唱へ申して候へば、天然と三十二相八十種好を備ふるなり。如我等無異と申して釈尊程の仏にやすやすと成り候なり。（中略）我等も無明の卵にしてあさましき身なれども、南無妙法蓮華経の唱への母にあたゝめられまいらせて、三十二相の觜出でて八十種好の鎧毛（よろいげ）生（お）ひそろひて実相真如の虚空にかけるべし。（新池御書）

非情・有情の違いがあるだけで「成仏」を表する意義においての「三十二相」との「文」は同等の「義」において仰せである。
そこで、この
▼「御本尊様（非情の成仏＝草木成仏）に三十二相が備わるというなら、千輻輪相。が、どの部分かを具体的に述べてみるがよい。」
との沖浦君の言は義においてそのまま上記の大聖人様の御言葉の御義へも唾を吐きつけることになる。
　　　　　　　　　↓
▼「末法の即身成仏の衆生に三十二相が備わるというなら、千輻輪相。が、どの部分かを具体的に述べてみるがよい。」

実に、沖浦君、重ね重ね　馬鹿　である。
もういい歳なのだから少しは成長したらどうか？
三宝誹謗では成長など全く望むべくもないか。
いよいよ狂気が増してくるか。
実に分かりやすい”サンプル”である。