0977B
　　　　兄弟抄建治二年四月　　五五歳
　夫（それ）法華経と申すは八万法蔵の肝心、十二部経の骨髄なり。三世の諸仏は此の経を師として正覚を成じ、十方の仏陀は一乗を眼目（げんもく）として衆生を引導し給ふ。今現に経蔵に入って此を見るに、後漢（ごかん）の永平（えいへい）より唐（とう）の末に至るまで、渡れる所の一切経論に二本あり。所謂旧訳（くやく）の経は五千四十八巻なり。新訳の経は七千三百九十九巻なり。彼の一切経は皆各々分々に随って我第一なりとなの（名乗）れり。然るに法華経と彼の経々とを引き合はせて之を見るに勝劣天地なり、高下雲泥なり。彼の経々は衆星の如く、法華経は月の如し。彼の経々は灯炬（とうこ）星月の如く、法華経は大日輪の如し。此は総なり。
　別して経文に入って此を見奉れば二十の大事あり。第一第二の大事は三千塵点劫（じんでんごう）、五百塵点劫と申す二つの法門なり。其の三千塵点と申すは第三の巻化城喩品（けじょうゆほん）と申す処に出でて候。此の三千大千世界を抹（まっ）して塵（ちり）となし、東方に向かって千の三千大千世界を過ぎて一塵（じん）を下し、又千の三千大千世界を過ぎて一塵を下し、此くの如く三千大千世界の塵を下しは（果）てぬ。さてかえって、下せる三千大千世界と下さヾる三千大千世界をともにおしふさ（総束）ねて又塵となし、此の諸の塵をも（以）てなら（並）べを（置）きて一塵を一劫として、経（へ）尽くしては又始め又始め、かくのごとく上の諸の塵の尽くし経たるを三千塵点とは申すなり。今三周の声聞と申して舎利弗（しゃりほつ）・迦葉（かしょう）・阿難（あなん）・羅云（らうん）なんど申す人々は、過去遠々劫（おんのんごう）三千塵点劫のそのかみ、大通智勝仏と申せし仏の、第十六の王子にてをはせし菩薩ましましき。かの菩薩より法華経習ひけるが、悪縁にすかされて法華経をす（捨）つる心つきにけり。かくして或は華厳経へを（堕）ち、或は般若（はんにゃ）経へをち、或は大集経へをち、或は涅槃（ねはん）経へをち、或は大日経、或は深密（じんみつ）経、或は観経（かんぎょう）等へをち、或は阿含小乗経へをちなんどしけるほどに、次第に堕ちゆきて後には人天の善根、後に悪にをちぬ。かくのごとく堕ちゆく程に三千塵点劫が間、多分は無間地獄、少分は七大地獄、たまたまには一百余の地獄、まれには餓鬼・畜生・修羅なんどに生まれ、大塵点劫なんどを経て人天には生まれ候ひけり。されば法華経の第二の巻に云はく「常に地獄に処すること園観に遊ぶが如く余の悪道に在ること己が舎宅の如し」等云云。十悪をつくる人は等活・黒縄（こくじょう）なんど申す地獄に堕ちて、五百生或は一千歳を経（へ）、五逆をつくる人は無間地獄に堕ちて、一中劫を経て後は又かへり生ず。いかなる事にや候らん。法華経をす（捨）つる人は、すつる時はさしも父母を殺すなんどのやうに、をびたヾ（夥）しくはみ（見）へ候はねども、無間地獄に堕ちては多劫を経（へ）候。設（たと）ひ父母を一人二人十人百人千人万人十万人百万人億万人なんど殺して候とも、いかんが三千塵点劫をば経候べき。一仏二仏十仏百仏干仏万仏乃至億万仏を殺したりとも、いかんが五百塵点劫をば経候べき。しかるに法華経をす（捨）て候ひけるつみ（罪）によりて三周の声聞（しょうもん）が三千塵点劫を経、諸大菩薩の五百塵点劫を経候ひけることをびただ（夥）しくをぼ（覚）へ候。
　せん（詮）ずるところは�棔覆�屬掘砲鬚癲憤福砲撞��鯊任弔呂�屬靴い拭閉法砲�蕕此∪个鯊任弔呂�屬靴い燭掘０�佑鮖Δ垢郎瓩△気掘∩運佑鮖Δ垢郎瓩佞�平次砲掘０燭和梢佑鮖Δ垢�椶鬚發辰禿イ鯊任弔�瓦箸掘Ｉ稱譴鮖Δ垢�椶發得个鯊任弔�瓦箸掘��鬚曄碧福砲Δ觚い脇�錙頁法砲譴此∋媚劼鯔覆Δ觚い歪押覆呂蕕錣拭砲�機壁紂砲襦Ｆ鋙遒鬚里狃ね紊脇�景�砲錣譟∧�鯊任舛慶麈未和臙呂錣譴篤�蠅砲①�蠡个砲茲蠅萄瓩侶攴鼎呂△蠅韻襪覆蝓�
　さればこの法華経は一切の諸仏の眼目、教主釈尊の本師なり。一字一点もす（捨）つる人あれば千万の父母を殺せる罪にもす（過）ぎ、十方の仏の身より血を出だす罪にもこ（越）へて候ひけるゆへ（故）に三五の塵点をば経（へ）候ひけるなり。此の法華経はさてをきたてまつりぬ。
　又此の経を経のごとくにと（説）く人に値（あ）ふことが難きにて候。設（たと）ひ一眼の亀は浮木には値ふとも、はちす（蓮）のいと（糸）をもって須弥山（しゅみせん）をば虚空にか（掛）くとも、法華経を経のごとく説く人にあ（値）ひがたし。されば慈恩大師と申せし人は、玄奘（げんじょう）三蔵の御弟子太宗（たいそう）皇帝の御師なり。梵漢を空（そら）にう（浮）かべ、一切経を胸にたヽ（湛）へ、仏舎利を筆のさき（先）より雨（ふ）らし、牙より光を放ち給ひし聖人なり。時の人も日月のごとく恭敬（くぎょう）し、後の人も眼目とこそ渇仰（かつごう）せしかども、伝教大師これをせ（責）め給ふには「法華経を讃（ほ）むと雖も還って法華の心を死（ころ）す」等云云。言ふは彼の人の心には法華経をほ（讃）むとをも（思）へども、理のさ（指）すところは法華経をころす人になりぬ。善無畏三蔵は月支国うぢゃうな（烏杖那）国の国王なり。位をす（捨）て出家して天竺五十余の国を修行して顕密二道をきわ（極）め、後には漢土にわた（渡）りて玄宗（げんそう）皇帝の御師となる。尸那（しな）日本の真言師、誰か此の人のなが（流）れにあらざる。かヽるたうと（貴）き人なれども一時に頓死して閻魔（えんま）のせ（責）めにあわせ給ふ。いかなりけるゆへ（故）とも人し（知）らず。日蓮此をかんが（考）へたるに、本は法華経の行者なりしが、大日経を見て法華経にまさ（勝）れりといゐしゆえなり。されば舎利弗・目連（もくれん）等が三五の塵点劫を経しことは十悪五逆の罪にもあらず、謀反八虐（むほんはちぎゃく）の失（とが）にてもあらず。但悪知識に値ひて法華経の信心をやぶりて権経にうつりしゆへなり。天台大師釈して云はく「若し悪友に値へば則ち本心を失ふ」云云。本心と申すは法華経を信ずる心なり。失ふと申すは法華経の信心を引きかへて余経へうつる心なり。されば経文に云はく「然（しか）も良薬（ろうやく）を与ふるに而（しか）も肯（あ）へて服せず」等云云。天台の云はく「其の心を失ふ者は良薬を与ふと雖も而も肯へて服せず。生死に流浪して他国に逃逝（じょうぜい）す」云云。されば法華経を信ずる人のをそ（恐）るべきものは、賊人・強盗・夜打・虎狼（ころう）・師子等よりも、当時の蒙古のせ（攻）めよりも法華経の行者をなや（悩）ます人々なり。

　此の世界は第六天の魔王の所領なり。一切衆生は無始已来彼の魔王の眷属（けんぞく）なり。六道の中に二十五有と申すろう（牢）をかま（構）へて一切衆生を入るヽのみならず、妻子（めこ）と申すほだし（絆）をうち、父母主君と申すあみ（網）をそら（空）にはり、貪（とん）・瞋（じん）・癡（ち）の酒をの（飲）ませて仏性の本心をたぼら（誑）かす。但あく（悪）のさかな（肴）のみをすヽめて三悪道の大地に伏臥（ふくが）せしむ。たまたま善の心あれば障碍（しょうげ）をなす。法華経を信ずる人をばいかにもして悪へ堕とさんとをも（思）うに、叶はざればやうやくすか（賺）さんがために相似せる華厳経へを（堕）としつ、杜順（とじゅん）・智儼（ちごん）・法蔵・澄観等これなり。又般若経へをとしつ、嘉祥（かじょう）・僧詮（そうせん）等これなり。又深密経へ堕としつ、玄奘（げんじょう）・慈恩此なり。又大日経へ堕としつ、善無畏・金剛智・不空・弘法・慈覚・智証等これなり。又禅宗へ堕としつ、達磨・慧可等是なり。又観経（かんぎょう）へすかしをとす悪友は、善導・法然是なり。此は第六天の魔王が智者の身に入って善人をたぼらかすなり。法華経第五の巻に「悪鬼其の身に入る」と説かれて候は是なり。設ひ等覚の菩薩なれども元品の無明と申す大悪鬼身に入って、法華経と申す妙覚の功徳を障（ささ）へ候なり。何に況（いわ）んや其の已下（いげ）の人々にをいてをや。

　又第六天の魔王或は妻子の身に入って親や夫をたぼらかし、或は国王の身に入って法華経の行者をを（脅）どし、或は父母の身に入って孝養の子をせ（責）むる事あり。
悉達太子は位を捨てんとし給ひしかば羅・羅（らごら）はらまれてをはしませしを、浄飯王（じょうぼんのう）「此の子生まれて後出家し給へ」といさ（諌）められしかば、魔が王子ををさ（抑）へて六年なり。
舍利弗は昔禅多羅仏（ぜんたらぶつ）と申せし仏の末世に、菩薩の行を立てヽ六十劫を経たりき。既に四十劫ちかづきしかば百劫にてあるべかりしを、第六天の魔王、菩薩の行の成ぜん事をあぶ（危）なしとや思ひけん、婆羅門となりて眼を乞ひしかば相違なくと（取）らせたりしかども、其れより退する心出（い）で来（き）て舍利弗は無量劫が間無間地獄に堕ちたりしぞかし。

大荘厳仏
（だいしょうごんぶつ※過去無量無辺不可思議阿僧祇劫の仏。寿命　六十八百万億歳。六十八百万億の大弟子あり。仏涅槃の後、三ヶ月で大弟子衆皆涅槃に。法を伝える者がいない。滅後に沙門の法は安楽快楽と知って出家した者達は仏の法が甚深であることを知らず滅後100年で五部に分裂。その中で普事比丘だけは仏の空義を知っていたが、勢力が小さく他派から排斥された。残りの四比丘は邪見に陥っていたが勢力は強かった。その弟子檀那たちは地獄に堕ちた）

の末の六百八十億の檀那等は、苦岸（くがん※苦岸比丘は、大荘厳仏だいしょうごんぶつの滅後末法の弟子で、仏様の教えに背き、邪義を唱えて地獄に堕ち、また、この苦岸に従った六百四万億の人も、師弟共に地獄に堕ちたと言われている。）

等の四比丘にたぼらかされて、普事比丘を怨（あだ）みてこそ大地微塵劫（みじんこう）が間、無間地獄を経（へ）しぞかし。

師子音王仏（ししおんのうぶつ※
過去、無量無辺不可思議阿僧祇劫の仏。国は千光明、寿命は十万億那由侘歳、国土は説き尽くすことができないほど荘厳。樹木は皆七宝。空の音、無相の音などの法音を出し、これら諸法の音によって衆生得道させた。三乗の法を説き、声聞は阿羅漢、菩薩は無生法忍（不退の位）得る。教えは六万歳住した後樹木の法音も絶えた。末法に喜根比丘が現れ諸法の実相を説いたが、勝意比丘等に誹謗された。喜根比丘は法を貫き成仏。勝意比丘は堕地獄）

の末の男女等は、勝意比丘（※文殊師利菩薩の前身（？）喜根比丘のの弟子の家で論争に負け、家の外で喜根比丘を謗る。喜根比丘、勝意比丘は障げ（石＋疑）の罪業を起こすとし、菩薩道の因縁を説いた）

と申せし持戒の僧をたのみて喜根比丘を笑ふてこそ、無量劫が間地獄に堕ちつれ。
今又日蓮が弟子檀那等は此にあたれり。
法華経には「如来の現在すら猶（なお）怨嫉（おんしつ）多し。況んや滅度の後をや」と。
又云はく「一切世間怨多くして信じ難し」と。
　涅槃経に云はく「横さまに死殃（しおう）に罹（かか）らん、呵責（かしゃく）・罵辱（めにく）・鞭杖（べんじょう）・閉繋（へいけい）・飢餓・困苦、是くの如き等の現世の軽報を受けて地獄に堕ちず」等云云。
般泥・（はつないおん）経に云はく「衣服不足にして飲食（おんじき）麁疎（そそ）なり。財を求むるに利あらず。貧賤の家及び邪見の家に生まれ、或は王難及び余の種々の人間の苦報に遭ふ。現世に軽く受くるは斯（こ）の護法の功徳力に由る故なり」等云云。
文の心は、我等過去に正法を行じける者にあだ（仇）をなしてありけるが、今かへりて信受すれば過去に人を障（ささ）へつる罪によて未来に大地獄に堕つべきが、今生に正法を行ずる功徳強盛なれば、未来の大苦をまね（招）きこ（越）して少苦に値ふなり。
この経文に過去の誹謗によりてやうやう（様様）の果報をう（受）くるなかに、或は貧家に生まれ、或は邪見の家に生まれ、或は王難に値ふ等云云。この中に邪見の家と申すは誹謗正法の父母の家なり。王難等と申すは悪王に生まれあうなり。此の二つの大難は各々の身に当たりてをぼへつべし。過去の謗法の罪の滅せんとて邪見の父母にせ（責）められさせ給ふ。又法華経の行者をあだ（仇）む国主にあへり。経文明々たり、経文赫々（かくかく）たり。
我が身は過去に謗法の者なりける事疑ひ給ふことなかれ。此を疑って現世の軽苦忍びがたくて、慈父のせ（責）めに随ひて存の外に法華経をす（捨）つるよしあるならば、我が身地獄に堕つるのみならず、悲母も慈父も大阿鼻地獄に墮ちてともにかな（悲）しまん事疑ひなかるべし。
大道心と申すはこれなり。各々随分に法華経を信ぜられつるゆへに過去の重罪をせ（責）めいだし給ひて候。
たとへば鉄（くろがね）をよくよくきた（鍛）へばきず（疵）のあらわるヽがごとし。石はや（焼）けばはい（灰）となる。金（こがね）はや（焼）けば真金となる。
此度こそまことの御信用はあらわれて、法華経の十羅刹も守護せさせ給ふべきにて候らめ。
雪山童子の前に現ぜし羅刹は帝釈となり、尸毘王（しびおう）のはと（鳩）は毘沙門（びしゃもん）天ぞかし。
十羅刹心み給はんがために父母の身に入らせ給ひてせ（責）め給ふこともやあるらん。それにつけても心あさ（浅）からん事は後悔あるべし。
　又前車のくつがへ（覆）すは後車のいまし（誡）めぞかし。今の世にはなにとなくとも道心を（起）こりぬべし。此の世のありさま厭（いと）ふともよも厭（いと）はれじ。日本の人々定んで大苦に値ひぬと見へて候。眼前の事ぞかし。
文永九年二月の十一日にさか（盛）んなりし花の大風にを（折）るヽがごとく、清絹（すずし※生絹とも。生糸の絡み織りのように、織り目が荒く、軽くて薄い織物。）
の大火にや（焼）かるヽがごとくなりしに、世をいと（厭）う人のいかでかなかるらん。

文永十一年の十月ゆき（壱岐）・つしま（対馬）、ふのもの（武者）ども一時に死人となりし事は、いかに人の上とをぼ（思）すか。当時もかのうて（討手）に向かひたる人々のなげ（嘆）き、老ひたるをや（親）、をさな（幼）き子、わか（若）き妻、めづら（珍）しかりしすみか（住家）うちす（捨）てヽ、よしなき（※自分がまもる理由も根拠もない）海をまぼ（守）り、雲のみ（見）うればはた（旗）かと疑ひ、つ（釣）りぶね（船）のみ（見）ゆれば兵船（ひょうせん）かと肝心（きもごころ）をけ（消）す。日に一二度山えのぼ（登）り、夜に三四度馬にくら（鞍）ををく。現身に修羅道をかん（感）ぜり。
　各々のせ（攻）められさせ給ふ事も、詮ずるところは国主の法華経のかたき（敵）となれるゆへ（故）なり。国主のかたき（敵）となる事は、持斎（じさい）等・念仏者等・真言師等が謗法よりを（起）これり。
今度ねう（忍）しくらして法華経の御利生（りしょう）心みさせ給へ。日蓮も又強盛に天に申し上げ候なり。いよいよをづ（臆）る心ねすがた（姿）をはすべからず。
定んで女人は心よは（弱）くをはすれば、ごぜん（御前）たちは心ひるがへ（翻）りてやをはすらん。がうじやう（強盛）にはが（歯噛）みをしてたゆ（弛）む心なかれ。
例せば日蓮が平左衛門尉がもとにてうちふ（振）るま（舞）い、い（言）ゐしがごとくすこ（少）しもをづ（臆）る心なかれ。
わだ（和田）が子（※和田義盛の一族。建保元年（1213）和田氏は北条氏と争い、一族滅ぼされた。）
となりしもの、わかさ（若狭）のかみ（守）（※三浦泰村。北条氏の姻戚として勢力があったが、執権北条時頼と安達氏とが三浦氏排撃を企て、謀反を謀ったとして、宝治元年に夜襲。反撃空しく敗死。一族滅ぼされる。）
が子となりしもの、将門（まさかど）・貞当（さだとう）が郎従等となりし者、仏になる道にはあらねどもはぢ（恥）ををも（思）へば命を（惜）しまぬ習ひなり。
なにとなくとも一度の死は一定（いちじょう）なり。いろ（色）ばしあ（悪）しくて人にわら（笑）われさせ給ふなよ。

　あまりにをぼ（覚）つかなく候へば大事のものがたり（物語）一つ申す。
白ひ（夷）・叔（しゅく）せい（斉）と申せし者は、胡竹（こちく）国の王の二人の太子なり。父の王弟の叔せいに位をゆづ（譲）り給ひき。父し（死）して後叔せい位につ（就）かざりき。白ひが云はく、位につ（就）き給へ。叔せいが云はく、兄位に継（つ）ぎ給へ。白ひが云はく、いかに親の遺言をばたが（違）へ給ふと申せしかば、親の遺言はさる事なれども、いかんが兄ををきては位には即（つ）くべきと辞退せしかば、二人共に父母の国をす（捨）てヽ他国へわた（渡）りぬ。周の文王につか（仕）へしほどに、文王殷（いん）の紂王（ちゅうおう）に打たれしかば、武王百ケ日が内いくさ（戦）ををこしき。白ひ・叔せいは武王の馬の口にとりつきていさ（諌）めて云はく、をや（親）し（死）して後三ケ年が内いくさ（戦）ををこすはあに（豈）不孝にあらずや。武王いか（怒）りて白ひ・叔せいを打たんとせしかば、大公望せい（制）して打たせざりき。二人は此の王をうと（疎）みてすやう（首陽）と申す山にかく（隠）れゐて、わらび（蕨）をを（折）りて命をつ（継）ぎしかば、麻子（ばし）と申す者ゆ（行）きあ（合）ひて云はく、いかにこれにはをはするぞ。二人上件（かみくだん）の事をかた（語）りしかば、麻子が云はく、さるにてはわらび（蕨）は王の物にあらずや。二人せ（責）められて爾の時よりわらび（蕨）をく（食）わず。天は賢人をす（捨）て給はぬなら（習）ひなれば、天、白鹿と現じて乳をもって二人をやしな（養）ひき。叔せいが云はく、此の白鹿の乳をの（飲）むだにもうまし、まして肉をくわんとい（言）ゐしかば白ひせい（制）せしかども天これをき（聞）ヽて来たらず。二人う（飢）へて死にヽき。一生が間賢なりし人も一言に身をほろ（亡）ぼすにや。各々も御心の内はし（知）らず候へばをぼつかなしをぼつかなし。
　釈迦如来は太子にてをはせし時、父の浄飯王太子をを（惜）しみたてまつりて出家をゆる（許）し給わず。四つの門に二千人のつわもの（兵士）をすへてまぼ（守）らせ給ひしかども、終にをや（親）の御心をたが（違）へて家をい（出）でさせ給ひき。一切はをや（親）に随ふべきにてこそ候へども、仏にな（成）る道は随はぬが孝養の本にて候か。されば心地観経（しんじかんぎょう）には孝養の本を（説）とかせ給ふには「恩を棄（す）てヽ無為に入るは真実の報恩の者なり」等云云。言はまことの道に入るには、父母の心に随はずして家を出でて仏になるが、まことの恩をほう（報）ずるにてはあるなり。世間の法にも、父母の謀反なんどをを（起）こすには随はぬが孝養とみ（見）へて候ぞかし。孝経と申す外経（げきょう）にみ（見）へて候。天台大師も法華経の三昧に入らせ給ひてをはせし時は、父母左右のひざ（膝）に住して仏道をさ（障）えんとし給ひしなり。此は天魔の父母のかたち（形）をげん（現）じてさ（障）うるなり。

　白ひ・すくせいが因縁はさき（先）にか（書）き候ひぬ。又第一の因縁あり。日本国の人王第十六代に王をはしき。応神（おうじん）天王と申す。今の八幡大菩薩これなり。この王の御子（みこ）二人まします。嫡子をば仁徳（にんとく）、次男をば宇治の王子。天王次男の宇治の王子に位をゆづ（譲）り給ひき。王ほうぎょ（崩御）ならせ給ひて後、宇治の王子云はく、兄位につ（就）き給ふべし。兄の云はく、いかにをや（親）の御ゆづ（譲）りをばもち（用）ゐさせ給はぬぞ。かくのごとくたが（互）いにろむ（論）じて、三ケ年が間位に王をは（御座）せざりき。万民のなげ（嘆）きい（言）うばかりなし。天下のさい（災）にてありしほどに、宇治の王子云はく、我い（生）きて有るゆへ（故）にあに（兄）位に即（つ）き給はずといって死せ給ひにき。仁徳これをなげ（嘆）かせ給ひて、又ふ（伏）ししづ（沈）ませ給ひしかば、宇治の王子い（生）きかへ（返）りてやうやうにをほ（仰）せを（置）かせ給ひて、又ひ（引）きい（入）らせ給ひぬ。さて仁徳位につ（就）かせ給ひたりしかば国をだ（穏）やかなる上、しんら（新羅）・はくさひ（百済）・かうらい（高麗）も日本国にした（随）がひて、ねんぐ（年貢）八十そう（艘）そなへけるとこそみへて候へ。

　賢王のなかにも兄弟をだ（穏）やかならぬれい（例）もあるぞかし。いかなるちぎ（契）りにて兄弟かくはをはするぞ。浄蔵・浄眼の二人の太子の生まれかわりてをはするか、薬王・薬上の二人か。大夫志（たいふのさかん）殿の御をや（親）の御勘気はう（受）け給ひしかども、ひゃうへ（兵衛）の志（さかん）殿の事は今度はよもあに（兄）にはつかせ給わじ。さるにてはいよいよ大夫の志（さかん）殿のをや（親）の御不審は、をぼろげにてはゆ（許）りじなんどをも（思）いて候へば、このわらわ（鶴王）の申し候はまことにてや。御同心と申し候へばあまりのふしぎ（不思議）さに別の御文をまいらせ候。未来までのものがたり（物語）なに（何）事かこれにす（過）ぎ候べき。
　西域と申す文にか（書）きて候は、月氏に婆羅・斯（ばらなし）国施鹿林（せろくりん）と申すところに一（ひとり）の隠士（いんし）あり。仙の法を成ぜんとをも（思）う。すでに瓦礫（がりゃく）を変じて宝となし、人畜（にんちく）の形をか（変）えけれども、いまだ風雲にの（乗）て仙宮にはあそ（遊）ばざりけり。此の事を成ぜんがために一（ひとり）の烈士（れっし）をかた（語）らひ、長刀をも（持）たせて壇の隅に立てヽ息をかくし言をた（絶）つ。よひ（宵）よりあした（朝）にいたるまでもの（物）い（言）わずば仙の法成ずべし。仙を求むる隠士は壇の中に坐して手に長刀をと（取）て口に神呪（しんじゅ）をずう（誦）す。約束して云はく、設ひ死なんとする事ありとも物言ふ事なかれ。烈士云はく、死すとも物い（言）はじ。かくのごとくしてすでに夜中をす（過）ぎてよ（夜）まさにあ（明）けなんとす。いかんがをもひけん、あけんとする時烈士をヽきに声をあげて呼ばはる。すで（既）に仙の法成ぜず。隠士烈士に云はく、いかに約束をばたが（違）ふるぞ、くち（口）惜しき事なりと云ふ。烈士歎いて云はく、少し眠りてありつれば、昔仕へし主人自ら来たりて責めつれども、師の恩厚ければ忍んで物い（言）はず。彼の主人怒って頚をは（刎）ねんと云ふ。されど又物い（言）はず。遂に頚を切りつ。中陰（ちゅういん）に趣く我が屍（しかばね）を見れば惜しく歎かし。されど物い（言）はず。遂に南印度の婆羅門の家に生まれぬ。入胎出胎するに大苦忍びがたし。されど息を出ださず、又物い（言）はず。已（すで）に冠者（かじゃ）となりて妻をとつ（娶）ぎぬ。又親死しぬ。又子をまう（儲）けたり。かな（悲）しくもあり、よろこ（悦）ばしくもあれども物い（言）はず。此くの如く年六十有五になりぬ。我が妻かた（語）りて云はく、汝若し物い（言）はずば汝がいとを（愛）しみの子を殺さんと云ふ。時に我思はく、我已（すで）に年衰へぬ、此の子を若し殺されなば又子をまう（儲）けがたしと思ひつる程に、声をおこ（発）すとをも（思）へばをどろ（驚）きぬと云ひければ、師が云はく、力及ばず、我も汝も魔にたぼらかされぬ。終に此の事成ぜずと云ひければ、烈士大いに歎きけり。我が心よは（弱）くして師の仙の法を成ぜずと云ひければ、隠士が云はく、我が失（とが）なり。兼ねて誡（いまし）めざりける事をと悔ゆ。然れども烈士師の恩を報ぜざりける事を歎きて、遂に思ひ死にしヽぬとか（書）ヽれて候。
　仙の法と申すは漢士には儒家より出で、月氏には外道の法の一分なり。云ふにかひ無き仏教の小乗阿含経にも及ばず、況んや通別円をや。況んや法華経に及ぶべしや。かヽる浅き事だにも成ぜんとすれば四魔競ひて成じがたし。何に況んや法華経の極理南無妙法蓮華経の七字を、始めて持たん日本国の弘通の始めならん人の、弟子檀那とならん人々の大難の来たらん事をば、言をも（以）て尽くし難し。心をも（以）てを（推）しはか（量）るべしや。
　されば天台大師の摩訶止観と申す文は天台一期の大事、一代聖教の肝心ぞかし。仏法漢土に渡って五百余年、南北の十師、智は日月に斉（ひと）しく徳は四海に響きしかども、いまだ一代聖教の浅深・勝劣・前後・次第には迷惑してこそ候ひしが、智者大師再び仏教をあき（明）らめさせ給ふのみならず、妙法蓮華経の五字の蔵の中より一念三千の如意宝珠を取り出だして、三国の一切衆生に普（あまね）く与へ給へり。此の法門は漢土に始まるのみならず、月氏の論師までも明かし給はぬ事なり。然れば章安大師の釈に云はく「止観の明静（みょうじょう）なる前代に未だ聞かず」云云。又云はく「天竺の大論すら尚（なお）其の類（たぐい）に非ず」等云云。其の上摩訶止観の第五の巻の一念三千は、今一重立ち入りたる法門ぞかし。此の法門を申すには必ず魔出来すべし。魔競はずば正法と知るべからず。第五の巻に云はく「行解（ぎょうげ）既に勤めぬれば三障四魔紛然として競ひ起こる、乃至随ふべからず畏（おそ）るべからず。之に随へば将（まさ）に人をして悪道に向かはしむ、之を畏れば正法を修することを妨ぐ」等云云。此の釈は日蓮が身に当たるのみならず、門家の明鏡なり。謹んで習ひ伝へて未来の資糧とせよ。此の釈に三障と申すは煩悩障・業障・報障なり。煩悩障と申すは貪・瞋・癡等によりて障碍（しょうげ）出来すべし。業障と申すは妻子等によりて障碍出来すべし。報障と申すは国主・父母等によりて障碍出来すべし。又四魔の中に天子魔と申すも是くの如し。今日本国に我も止観を得たり、我も止観を得たりと云ふ人々、誰か三障四魔競へる人あるや。「之に随へば将（まさ）に人をして悪道に向かはしむ」と申すは只三悪道のみならず、人天九界を皆悪道とかけり。されば法華経をのぞ（除）いて華厳・阿含・方等・般若・涅槃・大日経等なり。天台宗を除いて余の七宗の人々は、人を悪道に向かはしむる獄卒（ごくそつ）なり。天台宗の人々の中にも法華経を信ずるやうにて、人を爾前へやるは悪道に人をつか（遣）はす獄卒なり。
　今二人の人々は隠士と烈士とのごとし。一（ひとり）もか（欠）けなば成ずべからず。譬（たと）へば鳥の二つの羽、人の両眼の如し。又二人の御前達は此の人々の檀那ぞかし。女人となる事は物に随って物を随へる身なり。夫（おとこ）たの（楽）しくば妻もさか（栄）ふべし。夫（おとこ）盗人ならば妻も盗人なるべし。是偏（ひとえ）に今生計（ばか）りの事にはあらず、世々生々（せせしょうじょう）に影と身と、華（はな）と果（このみ）と、根と葉との如くにておはするぞかし。木にす（棲）む虫は木をは（食）む、水にある魚は水をく（食）らふ。芝か（枯）るれば蘭な（泣）く、松さか（栄）うれば柏よろこ（悦）ぶ。草木すら是くの如し。比翼（ひよく）と申す鳥は身は一つにて頭二つあり。二つの口より入る物一身を養ふ。ひぼく（比目）と申す魚は一目づつある故に一生が間はな（離）るヽ事なし。夫と妻とは是くの如し。此の法門のゆへ（故）には設（たと）ひ夫に害せらるヽとも悔ゆる事なかれ。一同して夫の心をいさ（諌）めば竜女（りゅうにょ）が跡をつぎ、末代悪世の女人の成仏の手本と成り給ふべし。此くの如くおはさば設ひいかなる事ありとも、日蓮が二聖・二天・十羅刹・釈迦・多宝に申して順次生（じゅんじしょう）に仏にな（成）したてまつるべし。
　心の師とはなるとも心を師とせざれとは、六波羅蜜経の文なり。設（たと）ひいかなるわづら（煩）はしき事ありとも夢になして、只法華経の事のみさはぐ（思索）らせ給ふべし。中にも日蓮が法門は古（いにしえ）こそ信じがたかりしが、今は前々い（言）ひをきし事既にあ（合）ひぬれば、よし（由）なく謗ぜし人々も悔ゆる心あるべし。設（たと）ひこれより後に信ずる男女ありとも、各々にはか（替）へ思ふべからず。始めは信じてありしかども、世間のをそ（恐）ろしさにす（捨）つる人々かず（数）をし（知）らず。其の中に返って本より謗ずる人々よりも強盛にそし（謗）る人々又あまた（数多）あり。在世にも善星比丘（ぜんしょうびく）等は始めは信じてありしかども、後にす（捨）つるのみならず、返って仏をぼう（謗）じ奉りしゆへ（故）に、仏も叶ひ給はず、無間地獄にを（堕）ちにき。
　此の御文は別してひやうへ（兵衛）の志殿へまいらせ候。又大夫志（たいふのさかん）殿の女房・兵衛志（ひょうえのさかん）殿の女房によくよく申しき（聞）かせさせ給ふべし、き（聞）かせさせ給べし。南無妙法蓮華経、南無妙法蓮華経。
　建治二年卯月　　日　　　　　　　　　　　日　　蓮　花押