幸福の科学の誤りを破す

【創立】昭和61年10月
【創始者】大川隆法（主宰・総裁）
【信仰の対象】エル・カンターレ（釈迦大如来＝大川隆法）
【教典】大川隆法・著『仏説・正心法語』など

幸福の科学は、大川隆法（おおかわ・りゅうほう）が自らを「釈尊（お釈迦様）の再誕にして、救世主たるエル・カンターレである」などと公言し、恒久ユートピアを建設すると称して設立した教団です。

■大川の神がかり現象

大川隆法は、本名を中川隆といい、昭和31年に父・中川忠義と母・君子の間に生まれました。
父・忠義は、戦前にはキリスト教を、戦後は「生長の家（別項参照）」を信仰し、さらに昭和51年には「GLA」に入会し、高橋信次の教えを受けました。
また母・君子は理容業を営むかたわら、霊媒師（れいばいし）としても活動していました。

中川隆は高校卒業後、2浪して東京大学法学部に入学。
在学中は、高橋信次の本やさまざまな哲学書・思想書を読みふけっていたそうです。
昭和55年、隆は国家公務員上級試験と司法試験を受けるも不合格。
翌年も再度受験しましたが、ともに失敗に終わりました。
一流志向の強かった隆は激しい挫折感に苛（さいな）まれ、心身ともに疲れ果て、昭和56年3月に突然「神がかった」のだそうです。

この時、無意識に手が動いて文字を書く「自動書記現象」が起こり、紙にカタカナで

「イイシラセ　イイシラセ」

から始まるいくつかの事柄を書き連ねたといいます。

後年、隆は

「このメッセージを送ってきたのは、日興上人（にっこうしょうにん）だったのです」

などと述べ、またこの啓示によって「大悟（だいご）し、人類救済の大いなる使命を自覚した」などと説明しています。

■霊言集の出版と教団の設立

隆は同年3月に大学を卒業し、総合商社に入社した後も、日蓮・高橋信次・キリスト・釈尊から霊言を受ける体験をしたなどと述べています。

昭和60年8月、隆は最初の霊言集として『日蓮聖人の霊言』を著しました。
これは父・忠義の質問に隆が答えるという形式で構成され、著者名は父・忠義のペンネーム「善川三朗（よしかわ・みつあき）」となっています。

その後も隆は、空海・キリスト・天照大神・ソクラテスなどの霊言集を順次出版しました。

隆は執筆活動に専念するため、昭和61年7月に総合商社を退社し、名前を「大川隆法」と改名しました。
そして同年10月、釈尊の啓示と称するものをまとめた教典『仏説・正心法語』を発刊し、「幸福の科学」を設立しました。
この教団名は、隆法が受けたという日蓮聖人の「これは宗教ではなく、幸福の哲学であり、幸福の科学なのだ」とかいう霊言に基づいているのだそうです。

平成3年、教団は宗教法人の認可を受け、同年7月、隆法は東京ドームで「御生誕祭」を行い、「自分こそ、大乗の仏陀（ぶっだ）、エル・カンターレである」と宣言しました。

この御生誕祭と前後して、週刊誌等に隆法批判が繰り返し報道されたため、同年秋に教団信者の著名人（作家・女優など）を中心とする会員3,000名が「被害者の会」を組織し、出版社に対して抗議行動やマスコミ批判を行いました。しかしこの行動が逆にマスコミから反発を買い、大きな社会問題に発展しました。

その後、教団は教団誌『幸福の科学』や布教誌『リバティー』などで盛んに他宗教を批判しながら、平成12年には『新・太陽の法』、平成15年には『黄金の法』といったアニメ映画を制作・上映し、映像メディアを用いての布教もしています。

■信仰の対象

幸福の科学では、「エル・カンターレ」を自称する大川隆法を信仰の対象としています。

エル・カンターレとは「地球系霊団の最高大霊」、仏教で説く

「久遠実成（くおんじつじょう）の仏陀や法身仏（ほっしんぶつ）と呼ばれる存在、神々の師である釈迦大如来」

を意味するとし、それが地上に大川隆法として現れたなどと主張しています。

さらにインド応誕の釈尊等はエル・カンターレの「意識の一部分」であり、隆法は本体意識であるなどとしています。
そういうことで教団では、隆法の写真を本尊として祀（まつ）り、信者に拝ませています。

■教典その他

教団の根本教典は、昭和61年に隆法が釈尊の啓示を受けて自動書記したとされている『仏説・正心法語』です。

また隆法著の『太陽の法』『黄金の法』『永遠の法』の三部作と、『釈迦の本心』『真説八正道』『仏陀再誕』など数百冊の出版物を教義の基本書としています。

■教義その他について

・二十次元論

大川隆法は自分勝手な「二十次元論」なるものを主張しています。これは一般的な「線の一次元、平面の二次元、立体の三次元、立体に時間を加えた四次元」という数学的概念に、独自に「精神」「真理意識」「菩薩界」「慈悲」その他もろもろを継ぎ足して、「大宇宙の根本仏は二十次元以上の存在である」などというものです。

・四正道（よんしょうどう）

教団では、「正しき心の探究をしていくところに、この世とあの世を貫く幸福が実現する」などと主張し、「四正道（愛・知・反省・発展の探求）」がその具体的な方法であるとしています。
この四正道の実践によって各人が幸福になり、それを社会全体に広げていくことで世界的にユートピアが実現するのだそうです。

・誌友会員と正会員

幸福の科学の会員は、教団誌『幸福の科学』の購読契約者である「誌友会員」と、『新・太陽の法』を読んで感想文を提出し、教団の審査に合格した「正会員」の2種があります。

以前は、隆法の本を最低でも10冊以上読んで論文を提出しなければならず、それでも不合格や待機を言い渡されるケースもありました。

正会員になると、教団の教典である『仏説・正心法語』や『祈願文』をもらうことができ、教団のすべての行事に参加する資格が与えられます。

・悪霊撃退と病気癒（いや）し

正会員になると、「エル・カンターレ・ファイト」と呼ばれる悪霊撃退の修法と、「エル・カンターレ・ヒーリング」という病気癒しの修法を執り行うことができるそうです。
例えばヒーリングの場合、相手に向かって合掌した後、手を横に開いて頭の上に組んでから胸の前に突きだして「エル・カンターレ・ヒーリング」と叫びます。

新興宗教というものは、一つの例外もなく荒唐無稽（こうとうむけい）なものではありますが、この教団のレベルの低さはその中でも群を抜いています。

■デタラメ霊言と、妄説・珍説の山

隆法の「霊言集」には、キリスト、釈尊、孔子、モーゼ、ノストラダムス、ニュートン、天照大神、親鸞（しんらん）、道元、出口王仁三郎（大本の項参照）、高橋信次、そして日蓮大聖人・・・というように、洋の東西を問わず、大変な人数が無制限に利用されています。

しかし表紙の名前を変えても中身は皆同じ。どこまでも大川隆法の稚拙（ちせつ）な妄言の羅列でしかありません。
単なる自説の著作が、どうしたら大勢の人の目にとまるかを考え、その宣伝に各宗の教祖等を利用しただけのことです。

実際、『新・幸福の科学入門』で隆法自身が、

■　別に霊言集で問わなくても、私が書いてもかまわないのですが・・・大川隆法の名前で文章を書き、発表しただけでは、世の人々はなかなか信じてくれません」

と告白しているのです。

【詰問＆破折】

▼ 『昭和56年3月に突然、神がかり、無意識に手が動いて文字を書く「自動書記現象」が起こり、紙にカタカナで「イイシラセ　イイシラセ」から始まるいくつかの事柄を書き連ねた（教団の主張の趣意）』

↑大川氏の指導霊という日蓮大聖人は、以下の如く御指南されています。

■　一向に権経を弘めて実経をつゐに弘めざる人師は、権経に宿習（しゅくじゅう）ありて実経に入らざらん者は、或は魔にたぼらかされて通を現ずるか。但し法門をもて邪正をたゞすべし。利根と通力とにはよるべからず。（唱法華題目抄　文応元年五月二八日　三九歳　233）

神がかり的な現象は、魔にたぼらかされた者の通力であるから信用してはならない。と云う義ですが、大川氏の標題の現象は、まさに「魔の通力」であり、信用してはならない。と指導霊である日蓮大聖人が指弾されていますが、この件についてのご説明をよろしくお願いします。

▼幸福の科学では、「エル・カンターレ」を自称する大川隆法を信仰の対象としています。

↑大川氏が啓示を受けたとする、日興上人は以下の如く記述されています。

■日興が云はく、聖人御立ての法門に於ては全く絵像木像の仏菩薩を以て本尊と為さず、唯（ただ）御書の意に任せて妙法蓮華経の五字を以て本尊と為すべし、即ち自筆の本尊是なり。（富士一跡門徒存知事）

日蓮大聖人に常随給仕され日蓮大聖人の仏法の一切を血脈相承された日興上人は、日蓮大聖人の仏法に於いては、「絵像」木像の類を本尊としてはならない。
ただ、日蓮大聖人御自筆の曼荼羅を本尊とし、信仰の根本尊仰の対境としなさい。との御指南です。

幸福の科学では、大川�詼〇瓩亮命燭弔泙蝓岾�釗廚鯊唆弔梁仂櫃箸靴討い襦△弔泙衙楝困箸靴討い詭�任垢�◆屮ぅぅ轡薀察廚畔垢い燭呂困痢�鋗従綽佑慮羯愼遒帆瓦��ぐ磴辰真�直�屬任垢�△海量圭發呂匹�睫世気譴泙垢��

（1）釈尊

隆法は釈尊になりすまし、

■　「諸々（もろもろ）の比丘（びく＝僧）、比丘尼（びくに＝尼僧）たちよ、我はここに再誕す。我が再誕を喜べ、我が再誕にきづけ」

などと述べています。

しかし釈尊は『法華経』において、自身の滅後、末法の時代に法華経を広める役目を、上行菩薩を上首とする地涌（じゆ）の菩薩に付嘱（ふぞく）されているのであり、自らがこの地上に再誕するなどとはどこにも説かれていません。

■『大集経』

第五の五〇〇年に

「我が法の中に於て、闘諍言訟して白法隠没し損減すること堅固ならん」

■法華経薬王品

「我が滅度の後、後の五百歳の中、閻浮提に広宣流布せん」

■妙法蓮華経如来神力品第二十一

爾の時に仏、上行等の菩薩大衆に告げたまわく、
諸仏の神力は、是の如く無量無辺不可思議なり。若し我、是の神力を以て、無量無辺百千万億阿僧祇劫に於て、嘱累の為の故に、此の経の功徳を説かんに、猶尽すこと能わじ。
要を以て之を言わば、如来の一切の所有の法、如来の一切の自在の神力、如来の一切の秘要の蔵、如来の一切の甚深の事、皆此の経に於て宣示頭説す。

是の故に汝等、如来の滅後に於て、応当に一心に受持し、読誦し、解説し、書写し、説の如く修行すべし。

所在の国土に、若しは受持し、読誦し、解説し、書写し、説の如く修行すること有らん。

若しは経巻所住の処、若しは園中に於ても、若しは林中に於ても、若しは樹下に於ても、若もしは僧坊に於ても、若しは白衣の舎にても、若しは殿堂に在っても、若しは山谷曠野にても、是の中に皆、応に塔を起てて供養すべし。

隆法の妄言が真実だとすれば、この法華経の教説がウソということになります。法華経がウソなのか、隆法が誇大妄想なのかは論ずるまでもないでしょう。

（2）日蓮聖人

『日蓮聖人の霊言』

▼「相手の現状を千里眼と宿命通力（しゅくめいつうりき）で分析したあと、日蓮上人におうかがいを立て、霊言として解答を・・・」

↑●　日蓮大聖人は『唱法華題目抄』に、

■「魔にたぼらかされて通を現ずるか。但（ただ）し法門をもて邪正をたゞすべし。利根と通力とにはよるべからず」

と御教示されており、この末法の時代に通力（神通力）などを売り物にするのは魔の所業であると断じておられるのです。

信者その他が日蓮大聖人の御法門をまったく知らないのをいいことに、デタラメの言い放題です。隆法は魔の権化（ごんげ）です。

▼「日蓮聖人や日興上人から霊言を受けた」とも言う

　「日蓮の他宗排撃は、真理流布に急であった面は評価できますが、他宗を正邪の邪としたのは、間違っております」　（『黄金の法』）

などと日蓮大聖人の化導を批判している。

それでいて、一方で、

　「日蓮聖人は私の指導霊役を務めて下さっている」
　　　　　　　　　　　　　　　　　　（『黄金の法』）

などと言うのだから、ほとんど分裂している。

■若し仏法を行ずる人有って、謗法の悪人を治罰せずして観念思惟を専（もっぱ）らにして邪正権実をも簡（えら）ばず、詐（いつわ）って慈悲の姿を現ぜん人は諸の悪人と倶に悪道に堕つべしと云ふ文なり。今真言・念仏・禅・律の謗人をたゞさず、いつ（詐）はて慈悲を現ずる人此の文の如くなるべし。（聖愚問答抄文永五年　四七歳　404～）

こうした矛盾は、創価学会貞を含む、あらゆる宗派の信者に大川の本を買わせようとするところから生じた、自家撞着である。

日蓮大聖人は厳格な唯授一人の血脈相伝による仏法の伝持を御指南された。
その次第を無視して、蔑ろにして突然誰かの夢の中で、お告げのようなことをされるわけがない。

▲【百六箇抄】（1702）
但し直授（じきじゅ）結要（けっちょう）付嘱は唯一人なり。白蓮阿闍梨日興を以て総貫首と為し、日蓮が正義悉く以て毛頭程も之を残さず、悉く付嘱せしめ畢んぬ。上首已下並びに末弟等異論無く尽未来際に至るまで、予が存日の如く、日興が嫡々付法の上人を以て総貫首と仰ぐべき者なり。

●日蓮一期弘法付嘱書　　　弘安五年九月　　六一歳

　日蓮一期（いちご）の弘法、白蓮阿闍梨日興に之を付嘱す、本門弘通の大導師たるべきなり。国主此の法を立てらるれば、富士山に本門寺の戒壇を建立せらるべきなり。時を待つべきのみ。事の戒法と謂ふは是なり。就中（なかんずく）我が門弟等此の状を守るべきなり。
弘安五年壬　九月　日　日蓮花押　　　　

　　　　　　　　　血脈の次第　日蓮日興　　1675　

●2『御本尊七箇之相承』

「日蓮在御判と嫡嫡代代と書くべしとの給う事如何。師の曰わく、深秘なり、代代の聖人悉く日蓮なりと申す意なり」（聖典三七九㌻）

（3）天台大師の一念三千

隆法は『太陽の法』に、

「いまから一千数百年前に、天台智覬（てんだいちぎ）が、中国の天台山で一念三千論を説いていたのですが、そのとき、霊天上界において、彼を指導していたのは、実はほかならぬこの私でした」

などと述べています。
さらに天台大師を指導したその内容とは、

「思い→想い→念（おも）いとだんだんに力を得てくるおもいの力があるわけですが、…人の心には、念いの針というものがある。この念いの針は、一日のうちで、さまざまな方向を指し示し、揺れ動いて、とまるところを知らない。…人の念いの針は、すなわち、これ一念三千、あの世の天国地獄に、即座に通じてしまうのだ」

というものだそうです。

また『幸福瞑想法』には、

「人間の思いの性質、念の性質、これがどこにでも通じるという性質のことを一念三千と言います。三千というのは、割り切れない数、すなわち、数多いという意味です」

などという珍説を述べています。天台大師も大変な人に教わったものです。

この一念三千について、日蓮大聖人は『一念三千法門』で、

「十界（じっかい）の衆生（しゅじょう）各互ひに十界を具足す。合すれば百界なり。百界に各々十如を具すれば千如なり。此（こ）の千如是（せんにょぜ）に衆生世間・国土世間・五陰（ごおん）世間を具すれば三千なり」

と御教示されています。すなわち十界互具（じっかいごぐ）・百界千如（ひゃっかいせんにょ）・三千世間と広がる心を持つ衆生の一念を、一心三観（いっしんさんがん）・一念三千というのです。

この法華経の大切な教義も、大川隆法の手にかかるとこの通りです。あまりにも幼稚で、これで「自分は大乗の仏陀（ぶっだ）、エル・カンターレである」などと言うのですから、驚くべき低次元の教祖様であります。

（4）法華最第一を批判する「釈尊の再誕」

大川隆法の『黄金の法』では、

▼「法華経至上主義についてですが、釈迦の教えは何百何千の法門があり、法華経のみが正しく、他の経典は真理を伝えていないという考えは、間違っております」

などと、法華経が唯一真実の正法（しょうぼう）たることを否定しています。

しかし、法華経の序分にあたる開経の『無量義経』には、

■「四十余年未顕真実（しじゅうよねんみけんしんじつ）」

すなわち「四十余年には未（いま）だ真実を顕（あらわ）さず」と説かれ、これまで42年間にわたって説かれた膨大な経典は、真実を説いたものではないと説いているのです。

また『法華経』の方便品（ほうべんぽん）には、

■「唯（ただ）一乗の法のみ有り　二無く亦（また）三無し」

■「正直に方便を捨てて　但（ただ）無上道（むじょうどう＝最高の教え）を説く」

譬喩品第三
■「余経の一偈をも受けざる有らん」

と説かれ、さらに『法華経』の法師品（ほっしほん）には、

■「我が所説の諸経　而（しか）も此（こ）の経の中に於いて　法華最も第一なり」

と説かれ、法華経こそが正しい教えであると宣言されているのです。

天台大師

■「法華は折伏にして、権門の理を破す」　（『法華玄義』）

と立て、法華経の上から他の方便権経を打ち破っている。

隆法は「釈尊の再誕」なのに、どうやらこれらの教説を知らないようです。もしや忘れてしまったのでしょうか？再誕だというなら、ぜひ思い出してほしいものです。

■要するに営利出版企業

教団の主な収入源は、隆法や教団発行の数多くの出版物です。
隆法の著作本は毎回ベストセラーとなり、隆法自身はしょっちゅう高額納税者番付に登場しています。
しかしこれは、教団や信者が一般書店から多部数買い取っているからベストセラーになるのです。
しかも教団では、この書籍販売数を信者数として数えています。

隆法に、昭和56年に初めて霊言を送ってきたのが日興上人（にっこうしょうにん＝日蓮正宗の第二祖上人。
世間一般には馴染みのない御方）で、最初に出版された霊言集が『日蓮聖人の霊言』であったというのは、要するに作為的に、創価学会員にターゲットをしぼれば、内容はどうあれ売れると考えたからです。

実際、創価学会を脱会した元幹部が幸福の科学に入会し、教団幹部になっています。
また隆法の父・忠義が関わっていた「GLA」や「生長の家」の信者からも入会者が多く、GLAの高橋信次の霊言集は16回、生長の家の谷口雅春の霊言集は4回も発刊されています。

しかも当初、教団では、隆法の本を10冊以上読まないと入会できないことになっていたなど、いかに出版物の販売に力を入れていたかが分かります。
まさに、

■　「別に霊言集で問わなくても、私が書いてもかまわないのですが・・・大川隆法の名前で文章を書き、発表しただけでは、世の人々はなかなか信じてくれません」

という隆法の言葉そのままであり、この教団は、宗教の名を借りた営利出版企業と断ずるべきものです。

■デタラメな予言

隆法は『黄金の法』の中で、西暦2000年の世界について、ノストラダムスの予言に基づき
、

■「世界の人々は、前年の夏に起きた衝撃的な悪夢からまだ立ち直れないでいます」

として、世界各地の状況を述べ、ニューヨークは機能をなくして壊滅的になっていると言い、日本も復旧作業が続けられている…などと、まことしやかに予言しています。

しかし実際、何も起こらなかったことは衆知（しゅうち）の事実です。

結局、隆法は予言者でも霊能者でもなく、ノストラダムスの尻馬に乗って落馬した凡人でしかありません。

まさに、宗教利用の詐欺師と呼ぶべきでしょう。

■次元の低い「二十次元論」

大川隆法は自分勝手な「二十次元論」なるものを主張しています。
これは一般的な「線の一次元、平面の二次元、立体の三次元、立体に時間を加えた四次元」という数学的概念に、独自に「精神」「真理意識」「菩薩界」「慈悲」その他もろもろを継ぎ足して、「大宇宙の根本仏は二十次元以上の存在である」などというものです。

しかし、これは論理にすらなっておらず、

四次元までの数学的な概念と、隆法が主張する五次元以降の世界観はまるで別世界の異物で、世間の常識から見ても荒唐無稽（こうとうむけい）な、木に竹を接（つ）いだような愚論です。

このように支離滅裂（しりめつれつ）なものが根本教義だというのですから、教団の底の浅さとデタラメさが知れるというものです。

■無意味な「四正道」

教団では「四正道（よんしょうどう＝愛・知・反省・発展の探求）」を説き、これを幸福になる基本原理であるなどと主張しています。

また、これらを釈尊の説いた「八正道（はっしょうどう）」になぞらえています。

隆法は『太陽の法』で、

■　「天台大師よ、八正道は、まさしくこの一念三千論を基礎として生まれたのである」

などと好き勝手なことを述べていますが、仏教で説かれる八正道というのは、小乗教の四諦（したい）法門のうち、道諦（どうたい）における八種の修行法のことであり、実大乗教たる『法華経』の、天台の一念三千法門とは何の関係もない、方便大乗教よりもさらに劣る教えです。

しかも隆法の説く「四正道」は、キリスト教の博愛主義の枠（わく）を出ない道徳論レベルのものであり、仏教の中でも低い教えである小乗教にもおよばない、さらに仏教とは何の関係もない、根拠のない外道論です。

【矛盾追及】

▼『太陽の法』
神は一千億年くらい前に三次元宇宙空間の創造を計画し、それに備えて、八百億年前に三次元世界を統括する十三次元神霊を創造した、

●　三次元空間のない場所に「神」はどのような姿で、どのように存在していたのか。

▼宇宙も人頼も全て、神の意志によって創られた

●人間はどのようにして生まれるのか

●生まれつきの差はどうして生じているのか

●有害ウィルスなど、はどうして造ったのか。

●神が造ったのに、なぜ、悪や、不幸が存在するのか。

▼人間は神の子であり、「正しき心の探究」をしていくことによって、悟りと喜びが得られ、それが「この世とあの世を貫く幸福である」とする。

●神の子である人間に、なぜ修行が必要なのか。なぜ正しき心の探究をしなければ「悟りを得られないのか？

▼悪霊撃退祈願や病気平癒祈願・結婚祈願・成功祈願の修法

●なぜ、悪霊　病気、が存在し、人生に失敗などが起こるのか？

▼「宇宙は神の意志で創られた」天地創造の神を立てる

●その神はいったい何者なのか
どこに存在しているのか
出自や正体、所在は？。

原因があるから結果が生ずるのが、宇宙森羅万象を貫く基本的な道理であり、〝神だけは、生ずる原因がなく、もともと存在していた″　などとするのは、根本的に道理から外れている。

道理から外れた「真理」など、あろうはずもなく、よって、天地創造の神などありえない。

▼「地球人類を創ったエル・カンターレが、二千六百年前　（？）　に釈尊として現われ、現在、大川隆法として現われた」
エル・カンターレが九次元神霊として最初に金星に誕生したのは、今から五十五億年前

●釈尊は、法華経寿量品の中で、五十五億年前どころか五百塵点劫の久遠の昔にすでに仏せなっていたこと、さらにそれを倍する長遠の年月をかけて菩薩道を修していたことを明かされている。

●　さらに〝神が宇宙創造を意図したのは、一千億年前″だそうだが、それとても、釈尊の五百塵点劫成道からみれば一瞬前くらいの近い過去、ということになる。

この大なる矛盾をどう説明するのか。

■「今の釈迦牟尼仏は、釈氏の宮を出でて伽耶城を去ること遠からず、道場に座して阿耨多羅三藐三菩提を得たりと思えり。然るに善男子よ、我（われ）は実に成仏してより已来（このかた）、無量無辺百千万億那由他劫なり」

■「たとえば、五×百×千×万×億×那由他×阿僧祇の三千大千世界を、仮に人ありて抹（す）りて微塵となし、東方五×百×千×万×億×那由他×阿僧祇の国を過ぎて、すなわち一塵を下し、かくの如く、この微塵が尽きんが如き（無くなるまで）、東に行くとしたら、この諸々の世界の数を知ることを得べしや、不（いな）や」と弥勒菩薩に質問している。

■譬えば五百千万億那由他阿僧祇の三千大千世界を、仮使人有って、抹して微塵と為して、東方五百千万億那由他阿僧祇の国を過ぎて、乃ち一塵を下し、是の如く東に行いて是の微塵を尽さんが如き、諸の善男子、意に於て云何。是の諸の世界は、思惟し校計（きょうけ）して、其の数を知ることを得べしや不や。

弥勒菩薩等、倶に仏に白して言さく、
世尊、是の諸の世界は、無量無辺にして、算数の知る所に非ず、亦心力の及ぶ所に非ず。

一切の声聞、辟支仏、無漏智を以ても、思惟して其の限数を知ること能わじ。我等、阿惟越致地に住すれども、是の事の中に於ては、亦達せざる所なり。世尊、是の如き諸の世界無量無辺なり。

●仏教は徹底した証拠主義であり、未来に仏・菩薩が出世する場合にも、予め経文上にそのことを予証として残しておくのである。
しかして、そうした予証もないのに、勝手に仏・菩薩の再誕を名乗る者が現われたとすれば、それは、まさしく

■　「若し仏の所説に順（したが）はざる者有らば、当に知るべし、是れの人は是魔の替属なり」　（涅槃経）

と示されるように、仏法を破らんとする魔の眷属とされるのである。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　されば、経証もないのに、釈尊の再誕を自称する大川こそ、魔の眷属ということになる。
　
そうしたことはまったく考えもせず、

「自分の過去は、釈尊であった」

などと言う大川隆法は、〝幼稚な妄想狂″　に他ならない。

↑予証が無くていいのなら誰でも「釈尊再誕」を名乗ることは可能。
極めていい加減で、信用できない法となる。
そのようなことを三世を通暁する故に「仏」であり、仏である釈尊がそれを見通せないはずはない。

▼「エル・カンターレ・ヒーリング」

■実経に入らざらん者は、或は魔にたぼらかされて通を現ずるか。但し法門をもて邪正をたゞすべし。利根と通力とにはよるべからず。（唱法華題目抄　233）

■「若し衆生生死を出でず仏乗を慕はずと知れば、魔是（こ）の人に於て猶（なお）親（おや）の想（おもい）を生（な）す」（御書・種々御振舞御書　１０６３㌻

■　人善根（ひとぜんこん）を修すれども、念仏・真言・禅・律等の行をなして法華経を行ぜざれば、魔王親のおもひをなして、人間につきて其の人をもてなし供養す。

■「一分のしるしある様なりとも、天地の知る程の祈りとは成るべからず。魔王・魔民等守護を加へて法に験（しるし）の有る様なりとも、終（つい）には其の身も檀那も安穏なるべからず。」（御書・諫暁八幡抄　１５３１㌻

以上、幸福の科学の教義その他について、その邪たる所以を述べました。幸福の科学の信者さんたちは、こんなレベルの低いものを「仏法真理だ」などと信じているようですが、上記の通り、それはとんでもない誤りです。早く目を覚まして検証してください。

皆さま方におかれましては、このような邪法邪師の邪義に惑わされることなきよう、くれぐれもご注意願いたいと思います。信ずる価値などありません。