事の戒壇について、歴代上人御指南。

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◎第三十二世日教上人『末法証得抄』
「此の本門の戒壇に事の戒壇と道理の戒壇と云うことあり。事の戒壇とは、直ちに本門の御本尊の住処の事之事なり」

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◎第三十六世日堅上人　寛政二年三月　御説法

「事の戒壇　一幅の板御本尊を掛け奉る所を云う
道理の戒壇　御代々御書写の御本尊を掛け奉る所を云う」（妙光寺所蔵文書Ｎｏ．５８）

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◎第四十三世日相上人『三大秘法之事　大貳(だいに)阿闍梨御講(※)』
本門戒旦　－
　　　　在々處々本尊安置ノ處ハ理ノ戒旦也
　　　　冨士山戒旦之御本尊御在所ハ事ノ戒也

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日相上人御筆の御書科段『三大秘法の事・大貳阿闍梨御講』

「富士山戒壇の御本尊御在所は事の戒なり」
「在々處々本尊安置の處は理の戒壇なり」

　　　　　　　　　　　(※)伝承されてきた日寛上人の御説法を日相上人が筆録されたもの

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◎第五十二世日霑上人『三大秘法談』
「未だ広宣流布の時至らず事相の戒壇御建立なしといへども、此の道場即此れ事の戒壇真の霊山事の寂光にして、一度も此の砌に望まん輩は無始の罪障忽（たちま）ちに消滅して三業の悪転じて三徳を成ぜんこと毛頭疑いあるべからず」

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◎第六十世日開上人『御戒壇説法』
「大御本尊、今眼前に当山に在（ましま）す事なれば、此の所即是本門事の戒壇、真の霊山、事の寂光にして、若し此の霊場に一度も詣でん輩は、無始の罪障速やかに消滅し、三業の悪転じて三徳を成ぜん事、毛頭疑いあるべからず」

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◎第五十六世日応上人『御戒壇説法』
「然るに此の御本尊所住の処は何国何方にても真の霊山事の寂光土にして此砌りに望まん輩は無始の罪障立所に消滅し三業の悪転じて三徳を成ずるなり」

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参照

五十二世日霑上人　『三大秘法談』（日亨上人筆写）

■　事の広宣流布の時至り、三大秘法抄の御文のごとく勅宣御教書を賜って本門戒壇御建立の砌、其の戒壇にかけ奉るべき為にとして大聖人兼ねて弘安二年十月十三日（※十二日の誤りか）に図して下されし處の本門戒壇の大本尊、今眼前に冨士の麓なる吾が本山の大石寺に在すことでござる。
若し然らば未だ広布の時至らず、実の戒壇建立なしといえども、此處即是れ本門事相の戒壇にして、此の砌に一度も詣つるの輩は無始の罪障忽ちに消滅して、三業の悪を転じて三徳を成せんこと、経文並に大聖人の御金言毛頭疑なきことでござる。（研教二三巻　386）

■　「未タ廣布ノ時不<レ>至ラ事相ノ戒旦御建立ナシトイヘトモ此ノ道場即シ是事ノ戒旦真ノ霊山事ノ寂光ニシテ一度モ此ノ砌二望マン輩ハ無始ノ罪障忽チ二消滅シテ三業ノ悪轉シテ三徳ヲ成セン事毛頭疑アルヘカラス」　（研教二三巻　418）　注・＜レ＞は、レ点。

■　『未だ広布の時、至らず。事相の戒壇御建立なしといえども此の道場、即ち是、事の戒壇、真の霊山、事の寂光土して、一度も此の砌に望まん輩は、無始の罪障、忽ちに消滅して、三業の悪、転じて三徳を成ぜん事、毛頭疑いあるべからず』

すなわち、広宣流布以前には事相の戒壇は未だ建立されないが、大御本尊安置の場所は一切衆生の罪障消滅即身成仏の叶うﾞ事の戒壇ﾞである、との御教示。

日霑上人は、顕正会の観念文で回向している御歴代である。その日霑上人が

上記のごとく明確に

■「未だ広布の時至らず、実の戒壇建立なしといえども、此處即是れ本門事相の戒壇」

■　事相の戒壇御建立なしといえども此の道場、即ち是、事の戒壇、真の霊山、事の寂光土

と二度までも明確に仰せになっておられる。

しかも、この仰せを日亨上人が御書写されているのだから、日亨上人が「大御本尊在す処が事の戒壇」であることは当然の如くご承知であったことが拝せられる。

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参考

第四十三世　日相上人
　　

日相上人御筆の御書科段『三大秘法の事・大貳阿闍梨御講』

「富士山戒壇の御本尊御在所は事の戒なり」
「在々處々本尊安置の處は理の戒壇なり」

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