【証拠　④】

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▼　学会の傀儡政権である「法華講連合会」には、強大な権限が付与された。
それは各末寺における御形木御本尊の下附と、総本山大石寺への参詣（御登山｝を許可する権限であった。
これらは従来、講頭の申請により末寺住職が執り行っていたものである。
しかるに連合会は、この信仰上の重大事を、統制の道具に悪用したののであった。
この二つを停止されることが、死身弘法の講中にとって、また戒壇の大御本尊を渇仰恋慕する者にとって、いかに耐えがたいことか。（試練と忍従　P６）

▼「以来、妙信講は総本山の御会式に参詣も叶わず、正月登山も出来ずにおります。およそ御開扉を断絶される事は、正宗信徒として『死ね』と云うことであります。もしその特権を連合会が許されたりとして乱用すれば、講中として信仰の命脈をもつ事は絶対に不可能となります。」試練と忍従（『顕正会「試練と忍従」の歴史』36ページ下段）

▼「私共の思いには、御開扉を許す許さぬは、昔より血脈の御一人の為されるところにして、一般僧侶すら口にする所ではないと。」
（『顕正会「試練と忍従」の歴史』　30ページ下段）

▼　若し連合会の妨害で、渇仰せる御登山が不可能となったならば、純信の講員の悲嘆慷慨（こうがい）は想像に絶するものがございます。
　今はただ御法主上人の御慈悲により、御開扉の御許しを給わり、この上とも当講をして広布の御奉公を為さしめられるべく、只管（ひたすら）歎願申し上げる次第でございます。（試練と忍従　昭和39年8月12日）

▼　一途に信心しながら尚年一回の登山も叶わぬと知った時の四千講院の悲憤慷慨（こうがい）を思う時、前途暗澹、胸に釘を打れる思いであります。
　何卒かかる事情を御賢察給わり、連合会が御開扉の添書を拒絶せざるよう申し下し給うか、或いは末寺住職の添書のみにて御開扉が頂けますよう、出格憐愍の御処置を給わらん事を、拝跪歎願申し上げる次第でございます。（試練と忍従　P37)

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▼「御遷座の翌年五月、妙信講は久々の御登山を総本山に願い出た。」
（『日蓮大聖人の仏法　改訂版』　255ページ）
→　戒壇の大御本尊が正本堂に御遷座された翌年の昭和48年に、妙信講が正本堂にて御開扉を願い出たことを証明するもの。

しかも浅井昭衛は、日達上人の　昭和４７年４月２８日の「訓諭」は「誑惑である。（趣意）」と言っておきながら、
その後、翌年４８年５月にに正本堂での御開扉を申請している。
この大矛盾に気がつかないのか？

更に昭和49年にも再度正本堂への御開扉を催促している（「御遺命守護の戦い」(「冨士」250号)164ページ）

嘘と、こじつけと言い逃れで過去を塗り固めていくから、このような大失態を演じて今になって大恥をかくのである。
■「ぼう（謀）書をつくるゆへにかヽるあやまりあるか。(報恩抄建治二年七月二一日五五歳 1027)」
と大聖人様に叱責されている通りである。
まさに顕正会員を誑かしているのは浅井昭衛御自身である。

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現在の顕正会は

▼「宗門は正本堂を御遺命の戒壇であると断言した」　と主張し、最近では正本堂のことを　「偽戒壇」　と呼んでいますが、

妙信講（顕正会）はその正本堂においてさえ御開扉を願い出ている。

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日寛上人時代にも　御開扉　御内拝　が存在していた証拠

●　「未だ時至らざる故に直ちに事の戒壇之れ無しと雖も、既に本門の戒壇の御本尊存する上は其の住処は即戒壇なり。其の本尊に打ち向ひ戒壇の地に住して南無妙法蓮華経と唱ふる則は本門の題目なり。志有らん人は登山して拝したまへ」（寿量品談義・富要十巻１３１頁）

『当流行事抄』
「開山已来化儀化法、四百余年全く蓮師の如し。」（六巻抄一九三㌻）

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▼「上野殿が、熱原の大法難の事後処理で、心ならずも長い間身延の大聖人のもとに参詣することができなかったとき、大聖人様はお手紙で
『参詣遥かに中絶せり、急々に来臨を企つべし、是にて待ち入って候べし』
と仰せられた。
いま顕正会も、御遺命守護の御奉公のゆえに登山を妨害されてすでに歳久しい。
しかしこの重大な御奉公を命かけて成し遂げたとき、必ず大聖人様の御意に叶って登山が叶うことを、私は確信しております。
その時こそ、全顕正会員ともに手を携え、晴れて、涙の中に、戒壇の大御本尊様にお目通りをさせて頂こうではありませんか。（大拍手）」
（『「学会・宗門」抗争の根本原因』　451ページ）顕正新聞　平成３年７月５日
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→　この浅井会長の発言は解散処分後の平成3年6月26日の総幹部会で顕正会員に語ったもの。
この発言では、御書を引用して総本山に参詣し御開扉を受けることの大切さを説いた上で、「御遺命守護」が完結すれば全顕正会員が御開扉を受けられると宣言している。

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平成10年4月に顕正会は「御遺命守護の完結」を宣言　①　②　したが、顕正会員は御開扉を受けることが叶わなかった。
浅井会長は「御遺命守護」が完結すれば顕正会員は宗門に復帰できると約束していたが、この宗門に復帰できるという公約は反故にされた。

このように、かつての浅井会長は御開扉を渇望しており、それは妙信講が解散処分になり、浅井会長自身が宗門から信徒除名処分となっても変わることはなかった。

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ところが、現在の浅井会長は以下に示した五十九世日亨上人の『富士日興上人詳伝』を引用し、

▼「不敬冒涜の御開扉を中止し、本門戒壇の大御本尊を広宣流布の暁まで秘蔵厳護し奉るべきである」　　と主張を変えている。

■　「開山上人は、これを弘安二年に密附せられて、正しき広布の時まで苦心して秘蔵せられたのであるが、上代にはこのことが自他に喧伝せられなかったが、いずれの時代（中古）からか、遠き広布を待ちかねて特縁により強信により内拝のやむなきにいたり、ついには今日のごとき常例となったのは、もったいない事である」
（『富士日興上人詳伝』277ページ）　

【参照】

『浅井昭衛　諌告書

（一）本門戒壇の大御本尊は、広布の日まで秘蔵すべき秘仏にてまします

　謹んで惟（おも）うに、本門戒壇の大御本尊は、御木仏日蓮大聖人の出世の御本懐にして、この大御本尊こそ唯授一人・法作付嘱の正体と拝承するところである。
　ゆえに大聖人は、この大御本尊を二祖日興上人に密かに付嘱し給い、広布の暁の国立戒壇に安置すべき旨を遺命あそばされた。
　この御遺命を奉じて、日興上人は入御本尊を堅く秘蔵され、もっぱら広宣流布・国立戒壇建立をめざして、大規模なる死身弘法を全国に展開し給うたのである。
　したがって日興上人・日目上人の上代には、今日のいわゆる「御開扉」などは、あり得べくもなかった。
このことは、近年の大学匠・第五十九世日亨（にちこう）上人の次の仰せにも明らかである。

「未来勅建国立戒壇のために、とくに硬質の楠樹（くすのき）をえらんで、大きく四尺七寸に大聖（だいしょう）が書き残されたのが、いまの本門戒壇大御本尊であり、（中略）開山（かいさん）上人は、これを弘安二年に密付（みつぷ）せられて、正（まさ）しき広布の時まで苦心して秘蔵せられたのであるが、上代にはこのことが自他に喧伝（けんでん）せられなかったが、いずれの時代（中古か）からか、遠き広布を待ちかねて、特縁により強信により内拝のやむなきにいたり、ついには今日のごとき常例になったのは、もったいない事であるから、四十余年前には、有名な某居士（ぼうこじ）が懇願して月一回という事にもなった事があったが、永続しなかった。
開山上人より三祖日目上人への富士総跡の御譲り状にも『日興が身に宛（あ）て給わる所の弘安二年の大御本尊』として、戒壇本尊とは書かれなかったのは、大いにこの味わいがある」（冨士日興上人詳伝）　　　と。

　この仰せを拝見すれば、日興上人・日目上人の上代には、御開扉など全くなかったことは明らかである。
　そしていつの時代からか、「遠き広布を待ちかねて」の「内拝」が行われるようになったという。
しかしこの内拝は強信者にのみ特別許されたものであるから、まだ許される辺もあろう。
しかし大正時代になって、内拝が安易に流れていることに恐れ多さを感じた「有名な某居士」―荒水漬勇居士と思われる―が、せめて「月一回」に、と懇願したという。
　これを見ても、戒壇の大御本尊が本来秘蔵し奉るべき秘仏であられることは分明である。
　まして今日宗門が強行している「御開扉」なるものは、中古に始まった「遠き広布を待ちかねて」の内拝でもなければ、荒水漬勇居士が憂えた大正時代のそれでもない。
まさしく今日の「御開扉」こそ、大御本尊に対し奉る許されざる冒涜（ぼうとく）であり、危害を招くものであれば、速かに上代に立ち還って秘蔵し奉らなくてはいけない。』　←　引用以上

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▼　浅井昭衛　御開扉　前言翻し　邪説発言

（１）　「今の宗門の『登山』というのは、大聖人の御意に叶わぬこと、内房尼御前の百千万億倍だ。
なぜかといえば、国立戒壇に安置し奉るべき戒壇の大御本尊を、国立戒壇を否定するために建てた正本堂に居（す）え奉っているんだ。
大聖人様を辱め奉ることこの上ない。
大聖人様は御憤りあそばしておられる。
しかるにもいま登山して御開扉申し上げるならば、不快の『見参（けさん）』を大聖人に強要し奉ることになるではないか」（冨士378号　 ②）

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（２）　阿部管長はいま、正本堂の跡地に、奉安堂なる巨大な建物を建てんと企てている。
（中略）戒壇の大御本尊様を利用して本山の収入を図るためであります。
『いいかげんにしないか』と私はいいたい」（顕正新聞 H12.4.5号）顕正新聞　平成１２年４月５日１面　 ②　③

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（３）　「貴殿（日顕上人猊下のこと）が」いま為しているのは、『内拝』ではない。
恐れ多くも戒壇の大御本尊を利用し奉っての『御開扉料稼ぎ』である。
だから貴殿は常に法華講員に『登山せよ、登山せよ』と鞭を打つ。
（中略）直ちに濫りの御開扉を中止し、近き広布のその日まで、日興上人の御心のまま、もっぱら秘蔵厳護し奉るべきである」
（浅井昭衛よりの重ねての対決申し入れ書）

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しかし、日亨上人は

●「ついには今日のごとき常例となったのは、もったいない事である」

と、今日では御開扉は日常的に行われるようになったが、戒壇の大御本尊様を御開扉奉ることは　

「もったいない事」　

であると仰せられているのであり、別に

「御開扉を止め、広布の日まで秘蔵厳護し奉れ」

とは決して仰せられてはいない。

むしろ、

「今日のごとき常例となった」

と、今日の御開扉のあり方を認めておられる。

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そもそも、本門戒壇の大御本尊まします富士大石寺になんとか参詣したいとの想いは、純粋な信心を持つ人なら誰もが抱く当然の宗教的感情。
それゆえ、妙信講が解散処分となった後でも、浅井会長は御開扉を渇望しており、顕正会員に対しても「御遺命守護」が完結すれば御開扉を受けられると宣言している。

しかし、「御遺命守護の完結」の後も、顕正会員は宗門に復帰できず御開扉を受けることは叶わなかった。
そこで浅井会長は、「不敬冒涜の御開扉を中止し、近き広布の日まで秘蔵厳護し奉れ」と、日蓮正宗の教義に本来ないことを言い出した。
つまり、

▼「不敬冒涜の御開扉を中止し、近き広布の日まで秘蔵厳護し奉れ」

との顕正会の主張は、

解散処分となり、本門戒壇の大御本尊にお目通りが叶わない顕正会員を納得させるための「ごまかし」に過ぎない。