■ 大田親昌（ちかまさ）・長崎次郎兵衛尉時綱・大進房が落馬等は法華経の罰のあらわるゝか。罰は総罰・別罰・顕罰・冥罰四つ候。日本国の大疫病（やくびょう）と大けかち（飢渇）とどしう（同士討）ちと他国よりせめらるゝは総ばち（罰）なり。やくびゃう（疫病）は冥罰なり。大田等は現罰なり、別ばち（罰）なり。1397
■ 三位房が事は大不思議の事ども候ひしかども、とのばら（殿原）のをも（思）いには「智慧ある者をそね（嫉）ませ給ふか」と、ぐち（愚癡）の人をも（思）いなんとをも（思）いて物も申さで候ひしが、はらぐろ（腹黒）となりて大づちをあたりて候ぞ。なかなかさんざん（散散）とだにも申せしかば、たすかるへんもや候ひなん。あまりにふしぎさに申さざりしなり。又かく申せばをこ（癡）人どもは「死もう（亡）の事を仰せ候」と申すべし。鏡のために申す。又此の事は彼等の人々も内々はを（怖）ぢをそ（畏）れ候らむとをぼへ候ぞ。1398
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日蓮大聖人の時代に登場する「大進房（だいしんぼう）」は、**日蓮門下の僧でありながら、のちに教義的に逸脱し、破門された人物**として知られています。その経緯を以
下にまとめます。
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### 【大進房とは誰か】
* 「大進房」は、日蓮大聖人の直弟子または門下の一人とされ、**比叡山の出身という説もあります**。
* 比叡山出身の僧には当時、天台教学の素養があった者が多く、日蓮大聖人のもとで法華経の真意を学ぶために参集したと思われます。
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### 【問題を起こした経緯】
#### 1. 教義逸脱（義理違背）
* 大進房は、**日蓮大聖人の教えを理解しきれず、やがて自己流の解釈に走った**と伝えられています。
* 特に問題となったのは、**他宗との混淆（けんこう）**、つまり法華経以外の教えや修行を取り入れたり、それらを肯定する態度を取ったことです。
#### 2. 信徒を惑わす行為
* 日蓮大聖人は、門下が\*\*「法華経の正義」に基づく信心を貫くこと\*\*を何より重視していましたが、
大進房はそれに背き、**信徒たちの信心を乱した**とされます。
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### 【日蓮大聖人の対応】
* 日蓮大聖人は、大進房の逸脱を厳しく戒め、**再三にわたって諫める書簡を出した**とされています。
* しかし、大進房が**悔い改めず誤りを正さなかった**ため、最終的には破門（勘気）されました。
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> **「大田親昌・長崎次郎兵衛尉時綱・大進房が落馬等は法華経の罰のあらわるゝか」**
> （『聖人御難事』またはそれに類する御書とされる）
という一節が見えます。この文面からすると、**大進房が落馬するという不幸に見舞われた**ことは事実とされ、そしてそれが\*\*法華経を信じぬ・謗ずる者への報い
（罰）\*\*である、と日蓮大聖人は見なしているのです。
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### ◆ 結論として：
? **大進房は「落馬」という形で災難に遭い、それが「法華経への背信の報い」とされた。**
? その\*\*「落馬」によって死亡したかどうかは、御書の記述からは断定できません\*\*が、
? 当時の文脈では「重大な災難＝仏罰」と見なす傾向が強く、**死去した可能性も十分ある**と解釈されています。
### ??１．大進房の逸脱内容と破門の経緯（推定）
#### ◆ 日蓮大聖人門下にあった初期の頃：
* 大進房は当初、日蓮大聖人の教えに共鳴し、法華経の信仰に従っていたとみられます。
* 出身は詳細不明ながら、天台宗（比叡山）出身の可能性が高く、学識はあったと推定されます。
#### ◆ 逸脱の具体的内容：
日蓮大聖人の信仰は「**法華経唯一の正法**」を主張するものであり、他宗他門を混ぜることを厳しく排しています。しかし、大進房は：
* 法華経と他の教え（念仏・真言など）を**混合して肯定**した（＝「邪義」）
* 日蓮門下でありながら、**他宗の僧とも交わった**可能性がある
* **自己流の教学解釈を主張し、信徒を惑わせた**
これらの行動が、\*\*「謗法（ほうぼう）＝仏法を謗る行為」\*\*とされ、日蓮大聖人から厳しく批判された。
#### ◆ 日蓮大聖人の対応：
* 初めは諫暁（かんぎょう／さとし）したものの、大進房が改悔しなかったため、**最終的に破門**。
* その後、落馬などの災厄に遭遇。
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### ??２．仏罰に遭ったとされる人物たち
日蓮大聖人の御書において、「仏敵（ぶってき）」とみなされる者が、後に不慮の死や病に遭った例をいくつか挙げられています。
| 人物名 | 立場・行動 | 結末 | 日蓮の評価 |
| --------- | -------------- | --------- | --------- |
| 大進房 | 教義逸脱・門下離反 | 落馬（死亡説あり） | 仏罰の顕現 |
| 大田親昌 | 鎌倉の有力御家人。勧めを拒否 | 病没 | 法華経への背信者 |
| 長崎次郎兵衛尉時綱 | 同上 | 災厄・早世 | 同上 |
| 極楽寺良観 | 念仏僧として対立 | 病で衰弱 | 法敵と見なす |
| 慈円（伝承） | 天台座主で批判対象 | 晩年の不遇 | 教義堕落者 |
| 平左衛門尉頼綱 | 鎌倉幕府の公権力者 | のちに失脚 | 仏法を弾圧した報い |
### ??４．落馬の死と仏罰の意味（中世的観念）
* 当時は事故や病気を「因果応報」の結果とする見方が強く、**「落馬＝仏罰」の象徴**と捉えられました。
* 特に日蓮大聖人は、「正法への信仰の有無」がすべての吉凶の基準と考えていたため、
その思想体系の中で「大進房の落馬」は当然「謗法の報い」とされました。
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### ??まとめ
| 項目 | 内容 |
| -------- | -------------------- |
| 大進房の行為 | 他宗混淆・信徒を惑わす・自説を主張 |
| 日蓮大聖人の処置 | 諫暁 → 改悔せず → 破門 |
| その後 | 落馬などの災厄（死亡説あり） |
| 意味付け | 仏法に背いた報い（仏罰） |
| 他の類似例 | 大田親昌・長崎時綱・良観など |
| 宗学的扱い | 日興門流では反面教師、信仰の教訓とされる |
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## ??一、該当御文の現代語訳（意訳）
まず、ご提示の御文（真蹟では『聖人御難事』や類似の書簡に近い文体）をわかりやすく意訳すると：
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> 三位房の一件は、非常に不思議な（＝不可解な、驚くべき）出来事でした。
> しかし、周囲の殿原（御弟子たち・御信徒たち）は「これは、日蓮聖人が智慧ある者に対して嫉妬しておられるのでは？」などと、愚かな解釈をしていました。
> だから私は口を慎み、何も申しませんでしたが、結局三位房は腹黒な心を起こし、大罰をこうむったのです。
> かえってあの時に、はっきりと「さんざんな目に遭いますぞ」とでも言っていれば、救われたかもしれません。
> あまりに不思議だったので言わずにいたのです。
> しかしこのように申し上げると、愚かな者たちは「日蓮は人の死を予言するようなことを言っている」などと騒ぐかもしれません。
> けれどもこれは、まるで**鏡に映したように明らかな出来事**なので、申し上げているのです。
> また、この件については、三位房に連なる人々も、内心では恐れているように思われます。
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## ??二、御文のポイント
| 内容 | 解釈 |
| -------------------- | ------------------------------- |
| 「事は大不思議」 | 常識では説明できないような異常事態（≒罰） |
| 「腹黒となりて大づちをあたりて候」 | 三位房が謀反心（裏切り）を起こし、**大罰（災厄）を受けた** |
| 「申せしかば、たすかるべんもや候ひなん」 | 忠告しておけば助かったかもしれない |
| 「死のことを仰せ候と申すべし」 | 死を予言したかのように非難されるが、因果として当然と言いたい |
| 「鏡のために申す」 | 誰の目にも明白な結果である（＝因果応報の証拠） |
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## ??三、三位房の評価と結末
### ? 結論：
**三位房は、日蓮大聖人の教えに背き、腹黒な謀反心を起こした結果、「大罰（大きな仏罰・災厄）」に遭ったと明言されている人物**です。
これは、他の破門者（大進房など）と同じように、日蓮大聖人が仏法に照らして「罰が当たった」と明確に評価した例です。
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日蓮大聖人正伝
行智は、法華衆内部からの切り崩しを考え、政所の役人らと共謀して、入信まもない、加島の太田次郎兵衛親昌、長崎次郎兵衛時綱らの士分を圧迫、勧誘などして退転させ、
はては日興上人の信望をねたむ大進房や、三位房等の僧侶にも好餌をもって違背させるに至ったのである。
とくに三位房は、大聖人の弟子の中でも、つとにその英才がみとめられ、鎌倉において竜象房との問答に勝つなどの功績を持つ学僧の一人であったが、修学中より名聞名利
にとらわれがちな性格であった。そのため大聖人の命により熱原一帯の弘教の応援に派遣されて来たものの、日興上人の下で、しかも農民相手の地味な折伏は不満であった。
それがいつしか行智のつけ入るところとなり、ついに三位房は退転し反法華党に加担するようになった。こうして行智らは、権力と武力によって反法華党を組織し、法華一門
を粉砕する機会をねらっていた。
＊行智の奸策
弘安二年（一二七九年）九月二十一日は下野房日秀の田の稲の取り入れであった。日ごろ日秀の教化にあずかる熱原の信徒はわれもわれもと集まり、稲刈りを手伝っていた
。
つねづね機会をねらっていた行智は、法華衆が大勢集まっているという報告を聞くや、賀島の大進房や、弥藤次、そして太田親昌や長崎時綱等の武士たちをにわかに駆り集
め、今こそ法華衆徒を一網打尽にしようと手に手に刀剣を取って、どっとその場に押し寄せた。
今まで日興上人の訓戒もあり、日秀日弁の教導のままに隠忍自重してきた神四郎たちも、この時ばかりはと、遂に意を決して、その場にあった利鎌や棒などを持って防戦に
努めたが、所詮、勝ち目はなく、ついに一人倒れ、二人倒れて、多くの者が手傷を受けた。神四郎以下二十名はその場で捕る押さえられ、ひとまず下方の政所へ拘留された。
この騒動の最中、僧侶の身でありながら、法華の信徒に馬を駆って乱暴狼藉を働いた大進房や、馬には馴れているはずの太田親昌、長崎時綱ら三人は落馬し、大進房は数日
間苦しんだあげく死亡した。他の二人もかなりの重傷を負った。また慢心によって大聖人に師敵対した三位房も、相前後して不可解な最期をとげたのである。まさに法華誹謗
の現罰がたちどころに現れたのである。
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## ??整理すると：
### ◆ 三位房の末路（宗史上の位置づけ）
| 内容 | 解説 |
| ------- | -------------------------------- |
| 出自 | 日蓮大聖人の弟子、学僧として有能 |
| 功績 | 鎌倉で竜象房に勝利するなどの問答実績あり |
| 性格上の弱点 | 名聞名利に執着しやすく、実践的弘教（農民への折伏）を軽視 |
| 退転のきっかけ | 行智（天台宗僧）の調略による切り崩し |
| 結末 | 法華誹謗に加担 → 「不可解な最期」（急死、災厄、病死の可能性） |
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### ◆ 「不可解な最期」とは何か？
これは日蓮正宗や日興門流でよく用いられる言い回しで、以下のような意味が込められています：
* 具体的な死因が不明確、または突然の死
* 日蓮大聖人の仏法に背いたことの「報い」として、\*\*現罰（げんばつ）\*\*が現れた
* 伝統的に「仏罰が当たった」と信じられているが、文献上は詳細が記録されていない場合に用いられる
??つまり、「不可解な最期」という表現は、**明確な病死や老衰ではなく、突発的で不吉な死**を暗示しているのです。
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## ??他の人物との比較
| 名前 | 退転の理由 | 結末 | コメント |
| ---- | ------------ | ---------------- | ------------------- |
| 大進房 | 教義逸脱→行智の甘言に乗る | 落馬→数日苦しみ死亡 | 明確な現罰記録あり |
| 太田親昌 | 行智と結託 | 落馬で重傷 | 回復した可能性あり |
| 長崎時綱 | 同上 | 同じく落馬で重傷 | |
| 三位房 | 日興上人への嫉妬・裏切り 名聞名利・行智の誘導 | 不可解な最期（病死または事故？） | 明示はされないが、現罰の文脈で語られる |
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## ??日蓮大聖人の御書との整合性
すでにご提示いただいた御書（文番号1398付近）にあるように、日蓮大聖人自身が：
> 「三位房、はらぐろとなりて大づちをあたりて候ぞ」
と書かれており、**大罰（大きな仏罰）に遭ったことを明確に述べている**点と一致します。
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## ??結論：
? 三位房は、**行智の調略に乗って日興上人に背き、最終的には日蓮正宗の宗史でも「不可解な最期を遂げた」と明記されており、現罰を受けたとされる人物**です。
? 死因の詳細は不明ながら、宗門的には\*\*「法華誹謗による仏罰」\*\*と明確に位置づけられています。