　しからば、そのうえから拝しまして、人法一箇の御当体をはっきりと顕わされた御化導のうえの御本尊の御当体は、いつから存するかと申しますると、日寛上人が『観心本尊抄文段』に
　　「弘安元年已後、究竟の極説なり」（日寛上人文段集四五二㌻）
と、明らかにお示しであります。

故に、それ以前の御本尊は、本懐が未究竟であるとの意味が存するのであります。
　例えば、この千葉県には妙本寺という宗門の寺があり、そこには古来より〝万年救護の御本尊〟と称せられている御本尊が格護されております。

もっとも「万年救護」という文字は、御本尊の中には認められておりませんが、〝上行菩薩が世に出現して、始めてこの御本尊を弘通する〟という意味の、非常に重大なことが、その讃文に認められております。（※「後五百歳の時上行菩薩世に出現して始めて之を弘宣す」）
即ち、大聖人の一期の御化導のうえにおいて、特に『立正安国論』その他に予言せられた〝他国侵逼難”が文永十一年の十月に現実となって現われ、まことに〝仏様のお言葉は実にして虚からず〟という実証と併せて、その深い御境地をその万年救護の御本尊に〝上行菩薩出現〟という意義においてお示しあそばされておられるのであります。
　しかしながらまだ、この御本尊は文永十一年に御顕示の御本尊なのであります。

この御本尊の他にも、各宗・各山において蔵せられる大聖人の御真筆の御本尊が百数十幅ございますが、おしなべて弘安以前はまだ、人法一箇の御当体・御境地を現わしあそばされるうえにおいては、未究竟であらせられます。

即ち、言うなれば釈尊の法華経に対する四十余年の経教の如く、完全に出現の目的を顕示されていないという意味をも含めての、未究竟の意味が存するのであります。
　それに対して、弘安以降において本懐が究竟あそばされておるということを、日寛上人はある一つの理由で仰せになっております。

万年救護の御本尊と称せられている御本尊も、文永十一年十二月の御本尊でありますから、同様に「二千二百二十余年」と認められております。

しかしながら弘安元年以降の御本尊においては、半数程の御本尊に「二千二百三十余年」とお示しあそばされておるのでございます。
　これは、大聖人が『寿量品』の深義を拝され、その『寿量品』から起算した場合に「三十余年」とお認めになられたと拝せられるのであります。

弘安元年が仏滅後二千二百二十七年であると大聖人がお考えあそばされていたことは、大聖人の御書に示されるところからみて間違いありません。

では、なぜ弘安元年以降の御本尊に「三十余年」とお示しであるかと申しますと、法華経二十八品は八箇年で説かれましたから、計算上、一年に三品半を説かれたということになります。

「二千二百二十七年」に四年をたせば「二千二百三十一年」となりますので、弘安元年以降に「三十余年」と認められた御本尊が存するのであるというのが、日寛上人のお示しあそばされるところであります。

しかも、その『寿量品』を拝されたということは、取りも直さず、日蓮大聖人御自身の御境界が〝寿量品の本仏である〟という、人法一箇の御境界であらせられるのでございます。
　そこでよく、日蓮宗の長谷川義一という人、あるいはその他色々な人がこの問題を取り上げ、日寛上人が「二千二百三十余年」の讃文が本懐の本尊だと言っておるように勘違いして〝しかるに戒壇の本尊は「二千二百二十余年」だから、日寛は嘘を言っておる〟というような悪口を言っておるのですが、そのようなことはないのであります。

日寛上人は、「二千二百三十余年」と認められてある御本尊のみが真実・本懐の御本尊であるとは、どこにも書いておられないし、言っておられません。また、そういう意味ではないのです。
色々な御書に、あるいは御本尊に「二千二百三十余年」とお示しあそばされたのは、いわゆる弘安元年以降において、その『寿量品』の御境界のうえから御本尊をお示しあそばされるという意味であって、一々の本尊の讃文の「二十余年」と「三十余年」の相違に軽重があるのではありません。いわゆる時期に約すべきことであり、弘安元年以降の本尊がすべて、一往において究竟せられた意義をもたせ給うのであります。

したがって、その意義において「南無妙法蓮華経」の御下に「日蓮在判」と、宇宙法界の諸仏・菩薩ことごとくを具え給う根本の本仏として、南無妙法蓮華経の、御所持の御当体を明らかにお示しあそはされるのでこざいます。
　そのほかにもこの点について重々の意義がありますが、これはあまりに大事の故に省略いたします。

省略いたしますけれども、深い意義のうえから、いわゆる弘安元年という、〝時〟に約して、それ以降において大聖人が真実・本懐の、御本尊弘通のうえの究竟の御境界にお立ちあそばされたのであるということが、まず第一の、人法一箇の筋目よりの法門としての意義が存するのであります。