【破折】△１、”人法一箇”とは、どういう意味か？戒壇の大御本尊こそ日蓮大聖人様。ということではないか。「日蓮大聖人を信仰している」という者が、まさに大聖人様が現前とそこにおわすのに、その元へ参詣しお目通りを願わない、それでいいんだ。などと言うのはまさに「信心がない！」それだけのことである。　　

△２、■「参詣遥（はる）かに中絶せり。急ぎ急ぎに来臨（らいりん）を企（くわだ）つべし。是にて待ち入って候べし。（1569）」■『四条金吾殿御返事』今此の所も此くの如し。仏菩薩の住み給ふ功徳聚（くどくじゅ）の砌（みぎり）なり。多くの月日を送り、読誦し奉る所の法華経の功徳は虚空にも余りぬべし。然るを毎年度々（たびたび）の御参詣には、無始の罪障も定めて今生一世に消滅すべきか。弥（いよいよ）はげむべし、はげむべし。（1502）

日蓮大聖人＝戒壇の大御本尊様。その大聖人様がこのように「参詣に励みなさい」とおおせであるのに、あなたはそれに背いている。まさに「信心がない！」それだけである。

△３、第２６世日寛上人■『法華取要抄文段』広宣流布の時至れば、一閻浮提の山寺等、皆嫡々（ちゃくちゃく）書写の本尊を安置す。その処は皆これ義理の戒壇なり。然（しか）りと雖（いえど）も仍（なお）これ枝流にして、これ根源に非（あら）ず。正（まさ）に本門戒壇の本尊所住の処、即ちこれ根源なり。（中略）今、日本国中の諸宗・諸門徒、何ぞ根源を討（たず）ねざるや。浅間（あさま）し、浅間し

■『文底秘沈抄』「富士山を以て本山と仰ぐべきこと文理明白なり。一には富士山は是れ広宣流布の根源なるが故に。根源とは何ぞ、謂（い）わく、本門戒壇の本尊是（こ）れなり、（中略）既に是れ広布の根源の所住なり、蓋（なん）ぞ本山と仰がざらんや。（※創価学会は日寛上人の書写された御本尊を撮影・改ざんして印刷して販売している。だから、日寛上人の御指南は絶対に否定できないはず。中には「日寛上人の御本尊は信じるが、御指南は信じない。」などとほざくバカ者がいるが、「そんな無茶苦茶な理屈、世間様が聞いたら大笑い。子供にも笑われるぞ」と一喝してやればよろしい。）

△４、戸田会長指導　■「なんといっても、御本山に登り、親しく大御本尊様を拝まなくては、本物の信心にはなれない。」■『折伏教典』「富士大石寺の大御本尊を拝まないものはすべて謗法である」（三一四㌻）