●『真言見聞』
「凡（およ）そ謗法とは謗仏謗僧なり。三宝一体なる故なり」（真言見聞　文永九年七月　五一歳　608）

●　次に僧の恩をいはゞ、仏宝・法宝は必ず僧によりて住す。譬へば薪（たきぎ）なければ火無く、大地無ければ草木生ずべからず。仏法有りといへども僧有りて習ひ伝へずんば、正法・像法二千年過ぎて末法へも伝はるべからず。故に大集経に云はく「五箇（ごか）の五百歳の後に、無智無戒なる沙門（しゃもん）を失（とが）ありと云って是を悩ますは、この人仏法の大灯明（とうみょう）を滅（めっ）せんと思へ」と説かれたり。然れば僧の恩を報じ難し。されば三宝の恩を報じ給ふべし。古の聖人は雪山童子（せっせんどうじ）・常啼菩薩（じょうたいぼさつ）・薬王大士（やくおうだいし）・普明王（ふみょうおう）等、此等は皆我が身を鬼のうちがひ（打飼）となし、身の血髄（けつずい）をうり、臂（ひじ）をたき、頭（こうべ）を捨て給ひき。然るに末代の凡夫、三宝の恩を蒙りて三宝の恩を報ぜず、いかにしてか仏道を成ぜん。（四恩抄　弘長二年一月一六日　四一歳　269）

▲修学解了の受職の比丘は仏位に同じ。是即ち如来の使ひなればなり。589

▲【百六箇抄】（1702）
但し直授（じきじゅ）結要（けっちょう）付嘱は唯一人なり。白蓮阿闍梨日興を以て総貫首と為し、日蓮が正義悉く以て毛頭程も之を残さず、悉く付嘱せしめ畢んぬ。上首已下並びに末弟等異論無く尽未来際に至るまで、予が存日の如く、日興が嫡々付法の上人を以て総貫首と仰ぐべき者なり。
　

●日蓮一期弘法付嘱書　　　弘安五年九月　　六一歳
　日蓮一期（いちご）の弘法、白蓮阿闍梨日興に之を付嘱す、本門弘通の大導師たるべきなり。国主此の法を立てらるれば、富士山に本門寺の戒壇を建立せらるべきなり。時を待つべきのみ。事の戒法と謂ふは是なり。就中（なかんずく）我が門弟等此の状を守るべきなり。
弘安五年壬　九月　日　日蓮花押　　　　
　　　　　　　　　血脈の次第　日蓮日興　　1675　

●身延山付嘱書　　　弘安五年一〇月一三日　　六一歳
　釈尊五十年の説法、白蓮阿闍梨日興に相承す。身延山久遠寺の別当たるべきなり。背く在家出家共の輩は非法の衆たるべきなり。
　　弘安五年壬午十月十三日　　　武州池上　　　日蓮花押　1675

●『本因妙抄』
「此の血脈並びに本尊の大事は日蓮嫡々座主伝法の書、塔中相承の禀承唯授一人の血脈なり。相構へ相構へ、秘すべし伝ふべし」（新編一六八四㌻）

●『産湯相承事』
若し日蓮が現在の弟子並びに未来の弟子等の中にも、日文字を名乗りの上の字に置かずんば、自然の法罰を蒙ると知るべし。予が一期の功徳は日文字に留め置くと御説法ありし儘（まま）、日興謹みて之を記し奉りしなり。
　聖人言（のたま）はく、此の相承は日蓮嫡々一人の口決、唯授一人の秘伝なり、神妙神妙と言給（のたま）ひて留め畢んぬ。（産湯相承事　日興之を記す　1710）

●　一　日蓮己証の事（1854）
　仰せに云はく、寿量品の南無妙法蓮華経是なり。地涌（じゆ）千界の出現、末代当今の別付嘱の妙法蓮華経の五字を、一閻浮提（えんぶだい）の一切衆生に取り次ぎ給ふべき仏の勅使上行菩薩なり云云。取り次ぎとは、取るとは釈尊より上行菩薩の手へ取り玉ふ。さて上行菩薩又末法当今の衆生に取り次ぎ玉へり。是を取り次ぐとは云ふなり。広くは末法万年の取り次ぎ取り次ぎなり。是を無令（むりょう）断絶とは説かれたり。又結要（けっちょう）の五字とも申すなり云云。上行菩薩取り次ぎの秘法は所謂南無妙法蓮華経是なり云云。（御講聞書　　　弘安三年五月二八日　　五九歳

　弘安元年戊寅三月十九日より連々の御講、同三年五月二十八日至る、仍（よ）って之を記し畢（おわ）んぬ。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　日向之を記す）

●2『御本尊七箇之相承』
「日蓮在御判と嫡嫡代代と書くべしとの給う事如何。師の曰わく、深秘なり、代代の聖人悉く日蓮なりと申す意なり」（聖典三七九㌻）

●2『日興遺誡置文』
「衆義たりと雖も、仏法に相違有らば貫首之を摧くべき事」（新編一八八五㌻）

●1883A
　　　　日興跡条々事　　　元弘二年一一月一〇日

　一、日興が身に宛て給はる所の弘安二年の大御本尊は、日目に之を相伝す。本門寺に懸け奉るべし。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　日興花押　　　　