■　草木の上に色心の因果を置かずんば、木画の像を本尊に恃み奉ること無益なり。（如来滅後五五百歳始観心本尊抄　文永一〇年四月二五日 五二歳　645）

この御文も、一義には開眼の義をお示しと拝する。

木画の像　は　草木で出来ている。　その草木に　生身の仏　となる　因　と　果　を　「置かなければ」
その木画の像を　「本尊」　として尊仰することは無意味である。　　本尊として機能しない。　成立していない。　　　という義。

この　「草木に　生身の仏　となる　因　と　果　を　「置く」」　行為　→　開眼の義　

この　「木絵の像」　とは　十界文字曼荼羅

■　此の本門の肝心、南無妙法蓮華経の五字に於ては仏猶（なお）文殊薬王等にも之を付属したまはず、何（いか）に況（いわ）んや其の已外（いげ）をや。但（ただ）地涌千界を召して八品を説いて之を付属したまふ。其の本尊の為体（ていたらく）、本師の娑婆の上に宝塔空（くう）に居（こ）し、塔中（たっちゅう）の妙法蓮華経の左右に釈迦牟尼仏・多宝仏、釈尊の脇士（きょうじ）上行等の四菩薩、文殊・弥勒等は四菩薩の眷属（けんぞく）として末座に居し、迹化（しゃっけ）・他方の大小の諸菩薩は万民の大地に処（しょ）して雲閣月卿（うんかくげっけい）を見るが如く、十方の諸仏は大地の上に処したまふ。迹仏迹土を表する故なり。是くの如き本尊は在世五十余年に之（これ）無し、八年の間但八品に限る。正像二千年の間は小乗の釈尊は迦葉・阿難を脇士と為（な）し、権大乗並びに涅槃・法華経の迹門等の釈尊は文殊・普賢等を以て脇士と為す。此等の仏をば正像に造り画（えが）けども未（いま）だ寿量の仏有（ましま）さず。末法に来入して始めて此の仏像出現せしむべきか。（如来滅後五五百歳始観心本尊抄 文永一〇年四月二五日 五二歳 654）

本門の肝心　＝　南無妙法蓮華経の五字　＝　十界文字曼荼羅　＝　寿量の仏　＝　仏像　

木絵の像　＝　仏像　＝　十界文字曼荼羅