参照 駄犬「考える人←実は「何も考えられない人」完全粉砕・反論不能の一覧表
さあ、さあ、今、金沢〜〜〜
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さらに文証を出そう。
■此の画木に魂魄と申す神を入るる事は法華経の力なり■
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● お！いいじゃん！
ここも、同じ。
■ 今、末法に入りぬれば余経も法華経もせん（詮）なし。但南無妙法蓮華経なるべし。(上野殿御返事 弘安元年四月一日 五七歳
1219)
さ、駄犬どうする？ 法華経もせん（詮）なし。 なんだって！
■ 此の画木（えもく）に魂魄（こんぱく）と申す神（たましい）を入（い）るゝ事は法華経の力なり。
なのに、「法華経は詮なし。」無力・効力無し、と。
さあ、クズ犬、上記の両文を矛盾無く会通してみ？
まっ、駄犬などに答えなど到底出るはずもないので、詰問してもつまんないから、ここを深く考えていきましょうか。
小学生に、微分・積分を問うても、 『詮なし』 だもんね。呵々大笑！
だから、クズ犬はお外のお砂場で一人で遊んでおればよろしい。これからの内容を理解するのは無理だからね。
では、正常な思考の皆様、いきましょうか。
当該箇所一段
■ 草木世間と申すは五色のゑのぐ（絵具）は草木なり。
画像これより起こる。
木と申すは木像是より出来す。
此の画木（えもく）に魂魄（こんぱく）と申す神（たましい）を入（い）るゝ事は法華経の力なり。
天台大師のさとりなり。
此の法門は衆生にて申せば即身成仏といはれ、画木にて申せば草木成仏と申すなり。
(四条金吾釈迦仏供養事 建治二年七月一五日 五五歳 993)
■ 此の画木（えもく）に魂魄（こんぱく）と申す神（たましい）を入（い）るゝ事は「法華経」の力なり。
この「法華経」とは
■ 今、末法に入りぬれば余経も「法華経」もせん（詮）なし。但南無妙法蓮華経なるべし。(上野殿御返事 弘安元年四月一日 五七歳
1219)
の御文から、当然、「釈尊の法華経」ではない。
但、「南無妙法蓮華経」 なのである。
そしてこの「南無妙法蓮華経」はまた、
■ 法華経を諸仏出世の一大事と説かせ給ひて候は、此の三大秘法を含めたる経にて渡らせ給へばなり。秘すべし秘すべし。（三大秘法稟承事 弘安五年四月八日 六一歳 1595）
との御文から、但の題目としての「南無妙法蓮華経」ではなく、三大秘法 である。
■ 三大秘法其の体如何。答ふ、予が己心の大事之に如（し）かず。(三大秘法稟承事 弘安五年四月八日 六一歳 1594)
の御文から、三大秘法即日蓮大聖人 である。
それは、
■ 伝教大師云はく「一念三千即自受用身（じじゅゆうしん）、自受用身とは出尊形の仏なり」文。此の故に末曽有（みぞう）の大曼荼羅とは名付け奉るなり。(日女御前御返事 弘安二年八月二三日 五八歳 1388)
との御文からも証明される。
そして、本門の戒壇、本門の題目は 本門の本尊に究竟されるが故に、三大秘法→一大秘法 である。
ここをまとめると、
Ａ「法華経＝末法の法華経＝三大秘法＝一大秘法（大曼荼羅御本尊＝戒壇の大御本尊）＝仏(末法の御本仏）＝日蓮大聖人」 となる。
そこで、当該文に戻る。
■ 此の画木（えもく）に魂魄（こんぱく）と申す神（たましい）を入（い）るゝ事は法華経の力なり。
注意深く読むと、これまさに「開眼供養の義」そのままなのである。
会通 その１
紙・絵の具・墨・板・植物・など、草木・非情でできた本尊と成すべき物質に、仏の魂魄という神（たましい）を入れることは、法華経 の力 である。
この 「法華経」 に Ａ の結論を代入すると、
会通 その２
紙・絵の具・墨・板・植物・など草木・非情でできた本尊と成すべき物質に、仏の魂魄という神（たましい）を入れることは、「日蓮大聖人」 の力
である。
となるのである。
つまり、日蓮大聖人が能動的に、紙・絵の具・墨・板・植物・など草木・非情でできた本尊と成すべき物質に、仏の魂魄という神（たましい）を入れる行為が
「開眼供養」なのである。
それで初めて「紙・絵の具・墨・板・植物・など草木・非情でできた本尊と成すべき物質」は「草木成仏」し、「生身の仏」となり、衆生を教化する「本尊」と成り得るのである。
この義は以下の御文の義とも
■ 日蓮がたましひ（魂）をすみ（墨）にそめながしてかきて候ぞ、信じさせ給へ。仏の御意（みこころ）は法華経なり。日蓮がたましひは南無妙法蓮華経にすぎたるはなし。(経王殿御返事 文永一〇年八月一五日 五二歳 684)
寸分違わずピシャッと符合するのである。
その原理は、その次に続く、
■ 此の法門は衆生にて申せば即身成仏といはれ、画木にて申せば草木成仏と申すなり。
この御文でも、確認することができる。
即身成仏 とは、どのようにするのか？
自分の「前」に、「法華経二十八品（末法では詮無い（＝ しかたがない。かいがない。無益だ。 ）」をただ、置いただけで「即身成仏」するのか？
そんなバカなことはあり得ない。
大聖人の魂魄がこもった十界文字曼荼羅御本尊に、至心に「南無妙法蓮華経」と唱題して、（他へも折伏行を成して）＝信力・行力、
仏の命である御本尊と我ら衆生が境智冥合して、我が身に仏界を開き（＝仏力・法力）、即身成仏する。
● 即身成仏
仏（御本尊） ← 信力・行力 ← 衆生
仏（御本尊） → 仏力・法力 → 衆生 即身成仏
「主体者」 → 「動作・行動」 → 「結果」 という方程式である。
● 草木成仏 （非情は自発的、能動的な行動が起こせない。）
同じ成仏の方程式として、
「主体者」 → 「動作・行動」 → 「結果」
仏 → 仏の魂魄という神（たましい）を入れる → 草木 草木成仏
という原理となる。
もし、クズ犬の主張とすれば、
法華経二十八品（末法では詮無い（＝ しかたがない。かいがない。無益だ。 ）を 木絵二像の前に ただ置けば 草木成仏 して 生身の仏 になってしまう。
ということになる。
この法華経二十八品は誰が置いてもいいんであろう。誰か限定はあるのか？
すると、ツイで誰かが言っていたように、
熊の彫り物の前に、禅宗の坊さんでも誰でもいい、麻薬中毒患者でも、殺人犯でも、はな垂れ小僧でも何でもＯＫ！が、法華経二十八品を持ってきて、ポンと置く。
これも、角川文庫なんかでも良いかも知れない。
すると、あ〜〜〜ら不思議！
その熊の彫り物は、な、なんと！「生身の仏」となってしまうんです〜〜〜！
ですよね？ どっか違っている？
違ってたら教えてね？
さ、クズ犬、ここまで愚弄されたからには、反論できるよな〜〜〜？
彫り熊が 仏になっちゃう 駄犬説 ぶわはっはっはっっはｈ〜〜〜！