開眼

真間釈迦仏御供養逐状
 四条金吾釈迦仏供養事
 木絵二像開眼の事
 観心本尊抄
 本尊問答抄
 曾谷殿御返事

 第二十二世　日俊上人
 第二十六世　日寛上人
 第三十一世　日因上人
 第五十六世　日応上人
 第六十七世　日顕上人

 創価学会の開眼義

■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■

▲　仏の御開眼の御事は、いそぎいそぎ伊よ房をもてはたしまいらせさせ給ひ候へ。法華経一部、御仏の御六根によみ入れまいらせて、生身の教主釈尊になしまいらせて、かへりて迎ひ入れまいらせさせ給へ。（真間釈迦仏御供養逐状　　　文永七年九月二六日　　四九歳　426）

--------------------------------------------

▲　されば画像（えぞう）・木像の仏の開眼供養は法華経・天台宗にかぎるべし。
其の上一念三千の法門と申すは三種の世間よりをこれり。
三種の世間と申すは
一には衆生世間、
二には五陰（ごおん）世間、
三には国土世間なり。前の二は且（しばら）く之を置く、

第三の国土世間と申すは草木世間なり。
草木世間と申すは五色のゑのぐ（絵具）は草木なり。画像これより起こる。
木と申すは木像是より出来す。
此の画木（えもく）に魂魄（こんぱく）と申す神（たましい）を入（い）るゝ事は法華経の力なり。天台大師のさとりなり。
此の法門は衆生にて申せば即身成仏といはれ、画木にて申せば草木成仏と申すなり。
（中略）
　此の仏こそ生身の仏にておはしまし候へ。（P992　四条金吾釈迦仏供養事　建治二年七月一五日　五五歳）

--------------------------------------------

■　法華経を心法とさだめて、三十一相の木絵の像に印すれば、木絵二像の全体生身の仏なり。草木成仏といへるは是なり。(木絵二像開眼の事文永九年五一歳 637)

▲　法華を心得たる人、木絵二像を開眼供養せざれば、家に主のなきに盗人（ぬすびと）が入り、人の死するに其の身に鬼神入るが如し。（木絵二像開眼の事　文永九年　五一歳 638）

▲　形は仏に似れども意は本の非情の草木なり。又本の非情の草木にも非ず、魔なり、鬼なり。　（木絵二像開眼の事　　　文永九年　　五一歳　638）

▲　鬼をば奪命者（だつみょうしゃ）といふ。魔入りて功徳をうばふ。魔をば奪（だつ）功徳者といふ。鬼をあがむるゆへに、今生には国をほろぼす。魔をたと（尊）むゆへに、後生には無間の獄に堕す。（638）

--------------------------------------------

■　草木の上に色心の因果を置かずんば、木画の像を本尊に恃み奉ること無益なり。　（如来滅後五五百歳始観心本尊抄　文永一〇年四月二五日五二歳　645）

■　此の本門の肝心、南無妙法蓮華経の五字に於ては仏猶（なお）文殊薬王等にも之を付属したまはず、何（いか）に況（いわ）んや其の已外（いげ）をや。
但（ただ）地涌千界を召して八品を説いて之を付属したまふ。
其の本尊の為体（ていたらく）、本師の娑婆の上に宝塔空（くう）に居（こ）し、塔中（たっちゅう）の妙法蓮華経の左右に釈迦牟尼仏・多宝仏、釈尊の脇士（きょうじ）上行等の四菩薩、文殊・弥勒等は四菩薩の眷属（けんぞく）として末座に居し、迹化（しゃっけ）・他方の大小の諸菩薩は万民の大地に処（しょ）して雲閣月卿（うんかくげっけい）を見るが如く、十方の諸仏は大地の上に処したまふ。迹仏迹土を表する故なり。
是くの如き本尊は在世五十余年に之（これ）無し、八年の間但八品に限る。
正像二千年の間は小乗の釈尊は迦葉・阿難を脇士と為（な）し、権大乗並びに涅槃・法華経の迹門等の釈尊は文殊・普賢等を以て脇士と為す。
此等の仏をば正像に造り画（えが）けども未（いま）だ寿量の仏有（ましま）さず。
末法に来入して始めて此の仏像出現せしむべきか。（如来滅後五五百歳始観心本尊抄文永一〇年四月二五日五二歳 654）

--------------------------------------------

■　本尊問答抄　　　弘安元年九月　　五七歳　1274

　問うて云はく、末代悪世（あくせ）の凡夫は何物を以て本尊と定むべきや。答へて云はく、法華経の題目を以て本尊とすべし。
（中略）
仏は所生、法華経は能生、仏は身なり、法華経は神（たましい）なり。然れば則ち木像画（え）像の開眼供養は唯法華経にかぎるべし。

--------------------------------------------

■　法華経の題目は一切経の神、一切経の眼目なり。大日経等の一切経をば法華経にてこそ開眼供養すべき処に、大日経等を以て一切の木画の仏を開眼し候へば、日本国の一切の寺塔の仏像等、形は仏に似たれども心は仏にあらず、九界の衆生の心なり。愚癡の者を智者とすること是より始まれり。国のついへのみ入りて祈りとならず。還って仏変じて魔となり鬼となり、国主乃至万民をわづらはす是なり。
（曾谷殿御返事　弘安二年八月一一日　五八歳　1380）

--------------------------------------------

★★開眼供養＝供養　の用法

■日本国の習ひ、真言師にもかぎらず諸宗一同に仏眼の印をもって開眼し、大日の真言をもって五智を具すと＠云云＠。此等は法華経にして仏になれる衆生を真言の権経にて供養すれば、還って仏を死し、眼をくじり、寿命を断ち、喉をさきなんどする人々なり。
（諫暁八幡抄　　　弘安三年一二月　　五九歳　1537）

■法華経の一念三千・即身成仏の諸仏の開眼を止めて真言経に有りと云へり。是豈法華経の眼をくじる人に非ずや。（1856）

■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■

●22『本門如来寿量品廿三座』日俊上人

「開眼と云うは、眼を開くと云う事なり。魂なければ眼は開くべからず、開かざれば益も無く用も無し」（歴全三―三㌻）

--------------------------------------------

■観心本尊抄　文段　214

　今謹んで諸御抄の意を案ずるに、草木成仏に略して二意あり。
一には不改本位の成仏、
二には木画二像の成仏なり。

　初めの不改本位の成仏とは、謂く、草木の全体、本有無作の一念三千即自受用身の覚体なり。
外十三十四に草木成仏の口伝に云く「『草にも木にも成る仏なり』云云、此の意は草木にも成り給ヘる寿量品の釈尊なり」と云云。
また二十三二十一に云く「又之を案ずるに草木の根本、本覚の如来・本有常住の妙体なり」と云云。
総勘文抄に云く「春の時来りて風雨の縁に値いぬれば無心の草木も皆悉く萠え出生して華敷き栄えて世に値う気色なり秋の時に至りて月光の縁に値いぬれば草木皆悉く実成熟して一切の有情を養育し寿命を続き長養し終に成仏の徳用を顕す」等云云。
応に知るべし、この中に草木の体はこれ本覚の法身なり。
その時節を差えざる智慧は本覚の報身なり。有情を養育するは本覚の応身なり。故に不改本位の成仏というなり。

　二に木画二像の草木成仏とは、謂く、木画の二像に一念三千の仏種の魂魄を入るるが故に、木画の全体生身の仏なり。
二十八十三四条金吾抄に云く
■「一念三千の法門と申すは三種の世間よりをこれり乃至第三の国土世間と申すは草木世間なり乃至五色のゑのぐは草木なり画像これより起る、木と申すは木像是より出来す、此の画木に魂魄と申す神を入るる事は法華経の力なり天台大師のさとりなり、此の法門は衆生にて申せば即身成仏といはれ画木にて申せば草木成仏と申すなり」と云云。
文の中に「此の法門」とは、一念三千の法門なり。

また三十一巻二十骨目抄に云く
■「三十一相の木画の像に法華経を印すれば木画二像の全体生身の仏なり、草木成仏といへるは是れなり」と云云。

若しこの意を得ば、答の大旨自ら知るべし。
またまた当に知るべし、若し草木成仏の両義を暁れば、則ち今安置し奉る処の御本尊の全体、本有無作の一念三千の生身の御仏なり。謹んで文字及び木画と謂うことなかれ云云。

--------------------------------------------

■　問う、又云わく
■「本尊抄八に云わく、其の本尊の為体、本時の娑婆の上に宝塔空に居し、塔中の妙法蓮華経の左右に釈迦牟尼仏・多宝仏、釈尊の脇士には上行等の四菩薩＠乃至＠正像に未だ寿量品の仏有さず、末法に来入して始めて此の仏像出現せしむべきか云々。
此の仏像の言は釈迦多宝を作るべしと云う事分明なり」云々、此の義如何。

　答う、
■「其の本尊の為体」等とは、正しく事の一念三千の本尊の為体を釈するなり。
故に是れ一幅の大曼荼羅即ち法の本尊なり。
而も此の法の本尊の全体を以て即ち「寿量品の仏」と名づけ、亦「此の仏像」と云うなり、

「寿量品の仏」とは、即ち是れ文底下種の本仏、久遠元初の自受用身なり。
既に是れ自受用身なり、故に亦「仏像」と云うなり、
自受用身とは即ち是れ蓮祖聖人なるが故に「出現」と云うなり。

故に山家大師の秘密荘厳論に云わく「一念三千即自受用身、自受用身とは尊形を出たる仏」云々。
全く此の釈の意なり、之れを思い見るべし。

又「仏像」の言未だ必ずしも木絵に限らず、亦生身を以て仏像と名づくるなり、

即ち文句の第九の如し、若し必ず「木絵」と言わば「出現」の言恐らくは便ならず、前後の文「本化出現」云々。之れを思い合わすべし。（末法相応抄　日寛上人）

--------------------------------------------

●31『日因上人御消息』
「木絵の二像は本と草木にて有り、然るを生身の妙覚の仏と開眼したもふ事は大事至極の秘曲なり、日蓮聖人乃至日因に至る迄、三十一代累も乱れず相伝是れ也」

--------------------------------------------

●56『法之道』日応上人
「金口血脈には宗祖己心の秘妙を垂示し一切衆生成仏を所期する本尊の活眼たる極意の相伝あり」（研教二七―四七四㌻）

--------------------------------------------

●67『日顕上人御講義』
「師僧背逆の離脱謗法僧どもが『御本尊の祈念を、我々が見たことがないから、そういうことはなかった』などと言っておるようですが、法主自らの権限事項をそんな小僧どもに教える必要もない。私は今も所化・小僧に対して『今日はこうこうで、こういうことをしているんだ』などということを、ひとことも言ったことはありません。だから、あの離脱僧どもは何も知らないでいたわけです。それで今になって、『開眼はなかった』などと創価学会の者どもに言ったりしているらしいけれども、そんなものは問題になりません。あるいは、創価学会に習った虚偽策謀の言とも言えましょう」（偽造本尊義を破す五九㌻）

●67『日顕上人御講義』
「総本山においては、歴代上人より現住・日顕に至るまで、こと御本尊に関する一切はことごとく、かたじけなくも諸仏成道の刻みである丑寅の勤行において、下種本因の四妙たる妙境・妙智・妙行・妙位の正義をもって、事の一念三千の御本尊に対し奉り、開眼草木成仏の深意により、妙境妙智一体不二の御祈念を申し上げておるのであります。この行事は、書写本尊、形木本尊その他、一切を含めていささかの例外もありません。
また、創価学会がいくら歯ぎしりしようとも、譲座本尊の本義による代々の法主の仏法伝承の位は、厳然たる事実なのです。
そして、これは法主の権限ですから、『教師必携』に書くべき事柄ではない」（偽造本尊義を破す五九㌻）

--------------------------------------------

■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■

創価学会の開眼義定義

■『末法の現在においては、絶対に戒壇の大御本尊様こそ、われわれが即身成仏できる生身の御本仏様であらせられるのです。

また、われわれがいただいている御本尊様も、文底事の一念三千、真の草木成仏の理によって開眼された、これまた生身の御本仏様であります。

　この御本尊様こそ、真の木絵二像開眼の御姿でなくてなんでありましょうか。

　これは日蓮正宗以外の邪宗では絶対になしえないところであり、ただ日蓮正宗のみのもつ深秘の法門であります。

　邪宗がいくら日蓮正宗の御本尊をマネて作ってみたところが、それこそ馬の骨なのであります。否、恐ろしい毒薬の働きをもつのであります。』（大白蓮華62号・昭和31年7月）

--------------------------------------------

■　次の木画二像の草木成仏とは具体的には、御本尊のことであられる。
観心本尊抄文段で日寛上人は

■「木画二像の草木成仏とは、謂く、木画の二像に一念三千の仏種の魂魄を入るるが故に、木画の全体生身の仏なり。」

と述べられて、次の御書の御文を引かれている。

■「国土世間と申すは草木世間なり乃至五色のゑのぐは草木なり画像これより起る、木と申すは木像是より出来す、此の画木に魂魄と申す神を入るる事は法華経の力なり天台大師のさとりなり、此の法門は衆生にて申せば即身成仏といはれ画木にて申せば草木成仏と申すなり」（四条金吾釈迦仏供養事）

■「法華経を心法とさだめて三十一相の木画の像に印すれば木画二像の全体生身の仏なり、草木成仏といへるは是れなり」（木絵二像開眼之事）

　ここでは一往、木絵二像の仏を挙げられているが、これは末法相応抄等によれば、あくまでも相手の機根に応じ、また一宗弘通の初めに応じた御表現であり、本意は御本尊であられることは明白である。

　同じく観心本尊抄文段で

■「若し草木成仏の両義を暁れば、則ち今安置し奉る処の御本尊の全体、本有無作の一念三千の生身の御仏なり。謹んで文字及び木画と謂（おも）うことなかれ」

と明言されている。

　御本尊はもったいなくも元は草木であられる。
しかし、御本仏日蓮大聖人の御生命がそもまま顕現されているゆえに、仏界の当体であり、一切衆生に仏性を顕現させる対境となるのである。
　この木画二像の成仏、その顕現としての御本尊の建立があって初めて、草木成仏の深義が明らかになるといえよう。（創価学会・御書講義・草木成仏口決・74）