●戒壇の大御本尊　

▲聖人御難事　　（弘安二年一〇月一日　　五八歳）
　去ぬる建長五年＝太歳癸丑＝四月二十八日に、安房国長狭郡の内、東条の郷、今は郡なり。天照太神の御くりや、右大将家の立て始め給ひし日本第二のみくりや、今は日本第一なり。此の郡の内清澄寺と申す寺の諸仏坊の持仏堂の南面にして、午の時に此の法門申しはじめて今に二十七年、弘安二年＝太歳己卯＝なり。仏は四十余年、天台大師は三十余年、伝教大師は二十余年に、出世の本懐を遂げ給ふ。其の中の大難申す計りなし。先々に申すがごとし。余は二十七年なり。其の間の大難は各々かつしろしめせり。/P1397

▲一念三千の法門をふ（振）りすす（濯）ぎたるは大曼荼羅なり。当世の習ひそこなひの学者ゆめにもしらざる法門なり。507

▲此の曼茶羅能く能く信じさせ給ふべし。南無妙法蓮華経は師子吼（く）の如し。いかなる病さは（障）りをなすべきや。鬼子母神（きしもじん）・十羅刹（らせつ）女、法華経の題目を持つものを守護すべしと見えたり。（経王殿御返事文永一〇年八月一五日　　五二歳　685）

▲日蓮がたましひ（魂）をすみ（墨）にそめながしてかきて候ぞ、信じさせ給へ。仏の御意（みこころ）は法華経なり。日蓮がたましひは南無妙法蓮華経にすぎたるはなし。684

▲此の曼陀羅（まんだら）は文字は五字七字にて候へども、三世諸仏の御師、一切の女人の成仏の印文なり。冥途（めいど）にはともしびとなり、死出（しで）の山にては良馬となり、天には日月の如し、地には須弥山（しゅみせん）の如し。生死海の船なり。成仏得道の導師なり。（妙法曼陀羅供養事文永一〇年　　五二歳　689）

▲　あまりにありがたく候へば宝塔をかきあらはしまいらせ候ぞ。子にあらずんばゆづ（譲）る事なかれ。信心強盛の者に非ずんば見する事なかれ。出世の本懐とはこれなり。（阿仏房御書　文永一二年三月一三日　五四歳　793）

▲須弥山（しゅみせん）に近づく鳥は金色となるなり。（本尊供養御書建治二年一二月　　五五歳　1054）

▲【観心本尊抄】（661）
此の時地涌千界出現して、本門の釈尊を脇士と為（な）す一閻浮提第一の本尊、此の国に立つべし。

▲本尊問答抄　　　弘安元年九月　　五七歳
本尊とは勝れたるを用ふべし（1275）（三六六）

▲文字は是（これ）一切衆生の心法の顕はれたる質（すがた）なり。されば人のかける物を以て其の人の心根を知って相（そう）する事あり。凡そ心と色法とは不二の法にて有る間、かきたる物を以て其の人の貧福をも相するなり。（諸宗問答抄　　　建長七年　　三四歳　36）

▲彼の法は万法能生（のうしょう）の体にして、過去にも生ぜず、未来にも生ぜず、故に三世常住なり。色心二法抄　　　寛元二年九月一七日　　二三歳　22

▲竜樹菩薩云はく「諸法は自（じ）よりも生ぜず、亦他よりも生ぜず。又共（ぐ）しても生ぜず、無因にしても生ぜず」と。唯（ただ）法界不生の体にして不可思議不可得なり。22

▲至理は名無し、聖人理を観じて万物に名を付くる時、因果倶時（ぐじ）・不思議の一法之（これ）有り。之を名づけて妙法蓮華と為す。此の妙法蓮華の一法に十界三千の諸法を具足して欠減（けつげん）無し。之を修行する者は仏因仏果同時に之を得るなり。695

▲法華経も亦復（またまた）是くの如し。やみには灯となり、渡りには舟となり、或は水ともなり、或は火ともなり給ふなり。若し然らば法華経は現世安隠・後生善処の御経なり。723

▲此の妙の文字は月なり、日なり、星なり、かヾみなり、衣なり、食なり、花なり、大地なり、大海なり。一切の功徳を合はせて妙の文字とならせ給ふ。又は如意宝珠のたまなり。（妙心尼御前御返事　建治三年五月四日　　五六歳　1120）

▲今、末法に入りぬれば余経も法華経もせん（詮）なし。但南無妙法蓮華経なるべし。1219

▲妙の一字の智火（ちか）以て此くの如し。諸罪消ゆるのみならず、衆罪かへりて功徳となる。（千日尼御前御返事　　　弘安元年閏一〇月一九日　　五七歳　1290）

▲根ふかければ枝さかへ、源（みなもと）遠ければ流れ長し（1391

▲　第廿五　建立（こんりゅう）御本尊等の事
御義口伝に云はく、此の本尊の依文とは「如来秘密神通之力」の文なり。戒定慧の三学、寿量品の事の三大秘法是（これ）なり。日蓮慥（たし）かに霊山に於て面授口決（めんじゅくけつ）せしなり。本尊とは法華経の行者の一身の当体なり云云。1773

●2　日興跡条々事
日興が身に宛て給わるところの弘安二年の大御本尊は日目に之れを相伝す。/P1883

●26　就中弘安二年の本門戒壇の御本尊は、究竟中の究竟、本懐の中の本懐なり。既にこれ三大秘法の随一なり。況や一閻浮提総体の本尊なる故なり。（観心本尊抄文段上197）(富要４―二二一)

●26　発心真実ならざる者も正境に縁すれば功徳猶多し（要集　三巻七一）

●26【.観心本尊抄文段】（要集四巻二一三）
此の本尊の功徳無量無辺にして広大深遠の妙用あり。故に暫くも此の本尊を信じて南無妙法蓮華経と唱うれば、則ち祈りとして叶わざるなく、罪として滅せざるなく、福として来たらざるなく、理として顕われざるなきなり」

●※　日蓮正宗宗規
｢本宗は、宗祖所顕の本門戒壇の大曼荼羅を帰命依止の本尊とする｣（第三条）

●※　『日蓮正宗宗制』第三条
「宗祖日蓮立教開宗の本義たる弘安二年の戒壇の本尊を信仰の主体とし」

●正本堂は、一期弘法付属書並びに三大秘法抄の意義を含む現時における事の戒壇なり。即ち、正本堂は広宣流布の暁に本門事の戒壇たるべき大殿堂なり。但し、現時にあっては未だ謗法の徒多きが故に、安置の本門戒壇の大御本尊はこれを公開せず、須弥壇は蔵の形式をもって荘厳し奉るなり。然れども８００万信徒の護惜建立は、末来において更に広布への展開を促進し、正本堂は正にその達成の実現を象徴するものというべし（第６６世日達上人・昭和４７年４月２８日の訓諭

池田大作

★　日蓮正宗の根本中の根本は、ご存じのとおり、本門戒壇の大御本尊であられる。その大御本尊と日蓮大聖人以来の血脈を代々受け継がれる御法主上人がおいでになり、七百年にわたる伝統法義が厳然とある。この正宗の根本軌道に則った信心こそが、正しき信心であり、無量の功徳があるわけである。みずからの信心の濁りや驕慢から、その根本軌道を失ってはならない」（広布と人生を語る六－四一頁）

★　日蓮正宗創価学会の根本中の根本は、一閻浮提総与の本門戒壇の大御本尊であることはいうまでもない。
しかもその大御本尊は、日蓮正宗に厳然とおわします。そして宗祖日蓮大聖人より第二祖日興上人、第三祖日目上人と
代々の御法主上人猊下が法水瀉瓶・血脈相承され、現在は、第六十七世日顕上人猊下に、いっさい受け継がれているである。
ゆえに私どもは、日顕上人猊下の御指南を拝しつつ、正宗の伝統と法義をふまえながら、勇んでそれぞれの国で、それぞれの地域で、信心向上のための教学を研鑽し、おおいに広宣流布に邁進していただきたい。（広布と人生を語る1-131頁）