法華経でしか故人は成仏できない 文証と考察
① 成仏に至る究極の道は、一仏乗である
『法華経』方便品第二に、
十方仏土中 唯有一乗法
無二亦無三 除仏方便説
【書き下し】
十方仏土の中には、唯一乗の法のみ有り。二無く亦三無し。仏の方便の説をば除く。
〈あらゆる仏の国土において、究極の成仏の教えは一仏乗であり、別個の二乗・三乗があるのではない。
ただし、仏が方便として説いた場合は除く〉という意味です。大石寺版『法華経』110ページ。
ここから導かれるのは、父母・先祖も衆生である以上、一仏乗の法から離れて、別の独立した道によって究極の成仏を遂げるとは説かれていない。
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② 法華経を誹謗することは、成仏の種を断つことになる
『法華経』譬喩品第三
若人不信 毀謗此経 則断一切 世間仏種
【書き下し】
若し人信ぜずして、此の経を毀謗せば、則ち一切世間の仏種を断ぜん。
〈この経を信じず、誹謗するならば、成仏の根本となる種を断つことになる〉大石寺版『法華経』175ページ。
したがって、法華経を排斥・誹謗する教えによって、法華経の説く成仏を実現できるという主張は、この経文と矛盾する。
（※ これは「法華経を「捨閉閣抛」せよ」と説いた法然による浄土宗が特にあてはまる）
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①「涅槃に入った後にも法華経を聞く」と説く経文
『妙法蓮華経』巻第三・化城喩品第七。
我滅度後、復有弟子、不聞是経、不覚不知菩薩所行、自於所得功徳、生滅度想、当入涅槃。我於余国作仏、更有異名。是人雖生滅度之想、入於涅槃、而於彼土、求仏智慧、得聞是経。唯以仏乗、而得滅度、更無余乗、除諸如来方便説法。
【書き下し】
我が滅度の後、復た弟子あって、是の経を聞かず、菩薩の所行を覚らず知らず、自ら所得の功徳に於いて滅度の想を生じ、当に涅槃に入るべし。
我、余国に於いて作仏して、更に異名あらん。
是の人、滅度の想を生じて涅槃に入ると雖も、而も彼の土に於いて仏の智慧を求め、是の経を聞くことを得ん。
唯だ仏乗を以て滅度を得、更に余乗なし。
諸の如来の方便説法をば除く。
意味
- 法華経を聞かず、自分の得た功徳で「すでに悟りを完成した」と考えて涅槃に入る弟子がいる。
- しかし、その者にも、別の国土で仏の智慧を求め、法華経を聞く段階がある。
- 究極の滅度は仏乗によるのであり、それと別個の乗によるものではない。
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②「あなたたちの得た涅槃は真実ではない」と明言する経文
同じ化城喩品
汝等所作未?。汝所住地、近於仏慧。当観察籌量、所得涅槃、非真実也。但是如来方便之力、於一仏乗、分別説三。
【書き下し】
汝等、所作未だ弁ぜず。汝が所住の地は仏慧に近し。当に所得の涅槃は真実に非ざることを観察し籌量すべし。
但だ是れ如来の方便の力をもって、一仏乗に於いて分別して三と説くなり。
【意味】
あなたたちは、まだ成し遂げるべきことを完成していない。
到達した境地は仏の智慧に近いが、得た涅槃は究極のものではない。
如来が方便によって、一仏乗を三つに分けて説いたのである。
「所得涅槃、非真実也」――得た涅槃は真実ではない――と、はっきり説かれている。
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③ 何をもって「真の完成」とするのか
同品の偈
今為汝説実 汝所得非滅
為仏一切智 当発大精進
汝証一切智 十力等仏法
具三十二相 乃是真実滅
【書き下し】
今、汝が為に実を説く。汝が所得は滅に非ず。
仏の一切智の為に、当に大精進を発すべし。
汝、一切智、十力等の仏法を証し、
三十二相を具しなば、乃ち是れ真実の滅ならん。
【意味】
今、真実を説く。あなたが得たものは究極の滅ではない。
仏の智慧を得るために精進しなさい。
一切智や十力など、仏の功徳を成就してこそ真実の滅なのである。
↑苦から脱したこと、よい世界に生まれたこと、阿羅漢となったことを、そのまま仏の悟りの完成と同一視してはならないと論じている。
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④ 他経典には「死後、究極の悟りに至る」という記述があるのか
『大宝積経』巻第十八・無量寿如来会
是人臨命終時、無量寿仏与比丘衆、前後囲繞、現其人前。即随如来、往生彼国、得不退転、当証無上正等菩提。
【書き下し】
是の人、命終に臨む時、無量寿仏、比丘衆と前後に囲繞して其の人の前に現ず。
即ち如来に随って彼の国に往生し、不退転を得て、当に無上正等菩提を証すべし。
臨終→往生→不退転→無上正等菩提の証得。
この一文は、往生の瞬間にすでに仏果を完成したという報告ではない。
『観無量寿経』の上品上生
聞已即悟無生法忍。経須臾間、歴事諸仏、遍十方界、於諸仏前、次第授記。
【書き下し】
聞き已って即ち無生法忍を悟る。須臾の間を経て、諸仏に歴事し、十方界に遍じて、諸仏の前に於いて次第に授記せらる。
最高位の往生である上品上生でも、本文には往生後に法を聞き、悟りを得て、さらに諸仏から授記を受ける過程が説かれている。
この箇所を「往生した瞬間に、仏としての完成をすべて遂げた」と言い換えることはできない。
『無量寿経』
法蔵菩薩、今已に成仏して、現に西方に在す。
ただし、これは法蔵菩薩の成仏であって、一般の故人が追善供養によって直ちに成仏したという例ではない。
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⑤ 経文だけで、どこまで論証できるか
主張 今回の経文による裏づけ
● 二乗の涅槃は、究極の成仏ではない 法華経に明文がある
● 涅槃に入ったとされる弟子にも、その後に法華経を聞く段階がある 法華経に明文がある
● 往生したというだけで、仏の悟りの完成が証明されるわけではない 他経にも往生後の修行・授記の記述がある
「法華経は、涅槃に入ったとされる者でさえ、なお法華経を聞いて仏の智慧を求めると説いている。
ゆえに、父母・先祖についても、単に死後の安楽や往生を説くだけでは、究極の成仏を証明したことにはならない。
法華経の立場からは、その完成は『得聞是経（是の経を聞くことを得ん。）』『唯以仏乗而得滅度（唯だ仏乗を以て滅度を得、更に余乗なし。）』によって判定される。」
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① 『無量寿如来会』は、往生後の成仏を説いている
即随如来、往生彼国、得不退転、当証無上正等菩提。
順序は、
如来に随う → 彼の国に往生する → 不退転を得る → 当に無上正等菩提を証すべし
「不退転」は悟りへの道から退かないことであり、それ自体が仏果の完成という意味ではない。
また「当証」は「これから証する」という表現である。
したがって、これは
**「命終して往生した時点で、すでに究極の成仏を完成した」という経文ではなく、
「往生し、不退転を得て、やがて仏の悟りを完成する」という内容**。
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② 『観無量寿経』は、往生後の過程をさらに明示している
上品上生の経文
聞已即悟無生法忍。経須臾間、歴事諸仏、遍十方界、於諸仏前、次第授記。
往生後に法を聞いて無生法忍を悟り → 諸仏に仕え、授記を受ける
「即悟」の「即」も、ここでは法を聞いて直ちに無生法忍を悟ることであり、往生と同時に仏としての全功徳を完成した、という文章ではない。
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Q 「法華経以外に、故人がすでに完全な真の成仏を遂げたと説く箇所があるか」
A 両経文が示すのは、往生後の悟りへの過程や将来の成仏であって、往生した時点での究極の成仏の完成ではない。
▼「往生が説かれているのだから、亡き父母・先祖はすでに仏になっている」とする説明には、経文上なお飛躍がある。
往生後にさらに妙法を聴聞し道を得る 『無量寿経』
往生後の段階をさらに具体的に説くのが『観無量寿経』。
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①『無量寿経』巻下――往生した国で教えを聞く
【原文】
無量寿仏、為諸声聞菩薩大衆、班宣法時、都悉集会七宝講堂、広宣道教、演暢妙法、莫不歓喜、心解得道。
【書き下し】
無量寿仏、諸の声聞・菩薩の大衆の為に法を班宣したもう時、都て悉く七宝の講堂に集会す。
広く道教を宣べ、妙法を演暢したもうに、歓喜して心解し、道を得ざること莫し。
浄土にいる声聞・菩薩が集まり、阿弥陀仏の説法を聞いて理解し、道を得るという内容です。
生彼仏国諸菩薩等、所可講説、常宣正法、随順智慧、無違無失。
【書き下し】
彼の仏国に生まれたる諸の菩薩等、講説する所は、常に正法を宣べ、智慧に随順して、違うこと無く失うこと無し。
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② 『観無量寿経』下品上生――往生後に聞法し、十小劫を経て初地に入る
【原文】
即便命終。乗宝蓮華、随化仏後、生宝池中。経七七日、蓮華乃敷。当華敷時、大悲観世音菩薩及大勢至、放大光明、住其人前、為説甚深十二部経。聞已信解、発無上道心。経十小劫、具百法明門、得入初地。
【書き下し】
即ち便ち命終す。宝蓮華に乗じ、化仏の後に随いて、宝池の中に生ず。
七七日を経て、蓮華乃ち敷く。
華敷くる時に当たりて、大悲観世音菩薩及び大勢至、大光明を放ちて其の人の前に住し、為に甚深の十二部経を説く。
聞き已って信解し、無上道心を発す。
十小劫を経て、百法明門を具し、初地に入ることを得。
命終 → 浄土に生まれる → 四十九日後に蓮華が開く → 十二部経を聞く → 信解して悟りを求める心を起こす
→ 十小劫を経て初地に入る
往生した後にも聞法と段階的な進展があることを、直接示す文証。
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③ 『観無量寿経』下品下生――十二大劫の後に聞法して発心する
【原文】
即得往生極楽世界。於蓮華中、満十二大劫、蓮華方開。観世音大勢至、以大悲音声、為其広説諸法実相除滅罪法。聞已歓喜、応時即発菩提之心。
【書き下し】
即ち極楽世界に往生することを得ん。蓮華の中に於いて十二大劫を満てて、蓮華方に開く。
観世音・大勢至、大悲の音声を以て、其れが為に広く諸法実相・除滅罪の法を説く。
聞き已って歓喜し、時に応じて即ち菩提の心を発す。
往生後、→ 十二大劫を経て教えを聞き、→菩提心を起こす
往生の時点を、究極の成仏の完成と同一視できないことが、特にはっきりしている。
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釈尊の父母・養母の死後の成仏についての整理
人物 ｜ 説かれる死後
実母・摩耶夫人
パーリ仏典『長部』第14経「大本経」では、菩薩誕生の7日後に亡くなり、兜率天（とそつてん）に生まれたと説かれる。
継母・叔母の摩訶波闍波提（マハーパジャーパティー）
仏弟子となり、阿羅漢に達した後、弟子たちとともに般涅槃（はつねはん）に入ったと『譬喩』所収の伝記。
法華経勧持品では授記を受ける。
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父・浄飯王（シュッドーダナ）
パーリ仏典の注釈伝承では、臨終の際に釈尊の説法を聞いて阿羅漢となり、在家のまま亡くなった。
したがって、この伝承でも特定の場所への再生ではなく、般涅槃と理解される。
ただし、この臨終の詳しい話は初期経典本文ではなく、注釈書に伝わる話。 |
摩耶夫人の行き先は伝承によって異なり、パーリ系では兜率天、サンスクリット系などでは三十三天（?利天）とする資料もある。
故に、母については「仏教伝承のすべてが兜率天で一致する」とまでは言えない。
上掲の経文の総合的原理からすると、釈尊の父母は法華経までは成仏していなかった、と言える。
養母は法華経にて記別を受けて、未来成仏が決成した。（※日蓮大聖人の下種仏法から見れば法華経において即身成仏した。）
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