三師御伝土代
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
【凡例】
本文の小字・振り仮名は該当語に続けて収録した。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
「日蓮聖人は本地是れ地涌千界上行菩薩の後身なり、垂迹は則安房の国長狭の郡東条片海の郷、海人の子なり。
八十六代後の堀河の院の御宇、貞応元年二月十六日誕生なり。
八十七代四条天王・天福元年みつのとのみのとし、御年十二の春同国清澄寺へ御登山道善房の弟子なり。
八十八代一院の御宇・建長五年みつのとのうし三月二十八日・清澄寺道善房持仏堂の南面にして浄円房並に大衆等少々会合なして念仏無間地獄
南無妙法蓮華経と唱ひ始給ひ畢ぬ、然る間其日清澄寺を擯出せられ給ひ畢、地頭東条左衛門景信大勢を卒して東条の松原に待伏し奉つる、散々に射奉つる、御身には左衛門太刀を抜切奉まつる御笠を切破つて御頭に疵を被る、愈ての後も、疵の口四寸あり右の御額なり文応元年きのへねとし十一月十一日さるときなり。
而して、後鎌倉ゑ上り最明寺の入道殿に向つて云く念仏真言禅律等の当世御帰依の仏法は今生に災難多し国を失い後生には無間獄に堕べき由を度々諫められ畢んぬ正嘉元年八月二十三日戊亥の刻の大地震に諸経の文を勘へ一巻の論を註し立正安国論と名づく。
当今の御宇文応元年庚申、宿屋入道を使ひとして最明寺入道殿に奉る、然りと雖も、承引なきところに勘文の如く文永五年つちのへたつ閏正月十八日、大蒙古国より日本を攻べき牒状是あり。
御書に云く去る文永五年後の正月十八日、西戎蒙古国より攻むべし日本国に牒を渡す、日蓮去る文応元年太歳庚申勘がうる如く立正安国論に少しも違わず符合しぬ
此書は白楽天の楽府にも越え仏の未来記にも劣らず末代の不思議何事か之に如かん。
文応元年庚申七月十六日立正安国進覧の後弥々謗法の法師等怨嫉を成し讒奏讒言の間次の年弘長元年かのとのとり
五月十二日御齢四十にして伊豆の国伊藤の配流、其国の念仏等讎をなし毒害を思ひ、毒の菌を持来つて聖人に奉る、聖人此を服して敢ゑて失なし、安楽行品に云く毒不能害とこれを思ふべし、伊東の浦より海上より白髪の翁来りて聖人に向い奉り御赦免は今年にて候べしと云云。
弘長三年みづのとのい二月二十二日赦免畢んぬ。
同年十一月廿三日亥の刻最明寺禅門死去。
建長五年此の法門出で来る以後同七年きのとのう十月十一日、二日両日の戌の時大地震動、同八年秋八月九月十月十一月十二月京鎌倉併しながら、いなすりと云う病気に人死る事数を知らず、同八年十月五日康元と改む元年は丙辰なり。
康元二年三月廿三日正嘉と改む。
正嘉元年丁み八月廿三日戊亥の刻大地震動一時なり、大飢渇日本国中人民みな死す、先代在らざる地震なり。
正嘉三年三月廿六日正元と改む。
正元二年かのへさる四月十日文応と改む。
文応元年かのえさる七月十六日立正安国論進覧。
文応二年かのとのとり二月廿日弘長と改む。
弘長元年かのとのとり五月十二日聖人伊豆の国伊東配流。
同三年みづのとのい二月二十二日御赦免。
弘長四年きのへね二月廿八日文永と改元。
文永元年七月四日大長星前代未聞一天に弥り満つ。
同五年つちのえたつ蒙古の牒状あり。
聖人御申状に云く、去る正嘉元年ひのとのみ八月廿三日の戊亥の刻の大地震、日蓮諸経を引いて之を勘うるに念仏宗と禅宗等とを御帰依有るが故に日本守護の諸大善神瞋恚を成して起す所の災なり、若し此を対治無くば他国のために此の国を破らるべき由勘文一通之を撰し、正元二年かのへさる七月十六日御辺に付け奉り宿屋入道故最明寺殿に之を進覧す、其の後九ケ年を経て今年大蒙古の国の牒状之れ有る由風聞す等云云、経文の如くんば彼の国より此の国を責むべき事必定なり、而るに日蓮一人彼の西戎を調伏すべき仁に当る云云。
同七年かのへむま八月廿八日大風大火、廿九日夜又大雨、廿八日未の時地震、二十九日又地震、閏九月十六日七度す、総じて八月廿八日より始て十月地震、閏九月は鎌倉の人々は長時に身を動すなりけり。
同く八年かのとの未聖人重て申状を上て云く、念仏真言禅律等の寺塔を焼失ひ彼の僧等が頚を切て由比の浜に懸ずは異国の責弥々強盛なるべし云云。
極楽寺良観房行敏を代官として聖人を訴へ奉る。
状に云く日蓮が造意の如きに至ては上古更に比類無く末代争て等輩有らん等云云。
之に依て文永八年かのとのひつじ九月十二日御申状あり。
承引なく竜の口にて切れ奉らんとす、江島より光物出来り御所中様々恠あり、之に依つて切れず、其の夜相模の国依智と云ふ所に入らせ給ひて軈て佐渡の国へ御配流畢ぬ。
日蓮聖人仰に云く、日蓮は日本国の棟梁なり、予を失なはば日本国の柱を倒すなり、百日の中に自界叛逆難起べし云云。御語に違はず文永九年みづのへさる二月十一日相模三郎殿乱を起し関東より討手を上せて謀叛人を禁めらる、三河愛知殿名越殿其外、人人数多禁らる。
同十五日京都合戦、六波羅南殿を北殿討奉まつる、式部殿も用意の合戦なれば北殿うちしらまされ給ふ、南殿は落て吉野十津河の奥に御在しますと云云。
妙経勧持品に云く悪口罵詈等し刀杖を加ふ。
又云く悪世中の比丘は邪智にして心諂曲す又云く数々擯出せられん云云。
日蓮聖人三類の敵を受け一乗の法を弘め経文付合畢ぬ。
御書に云く、仏滅後二千二百二十余年の間・迦葉阿難等馬鳴竜樹等南岳天台妙楽伝教だにも未だ弘め給ざる法華経の肝心諸仏の眼目たる妙法蓮華経の五字、末方の初に一閻浮提に弘らせ給ふべき日蓮先知りたり、和党ども二陣三陣続いて迦葉竜樹にも勝れ天台伝教にも越よかし。
文永八年太歳かのとひつじ九月十二日、御勘気を蒙る、平の左衛門の郎従少輔殿と申す者走り寄て日蓮が懐中せる法華経の第五の巻を取い出して面を三度さいなみ散々と打ち散らし、又九の巻の法華経も兵者打散らして、或は足に踏み或は纒ひ或は板敷畳二三間に散さぬ所もなし、大音声を以て只今日本国の柱倒るる云云。
十二日の夜武蔵殿の御領（・「りゃう」は「領」、「コムメキ」は「頷」。字の誤りか。）にて頚を切らん為に鎌倉を出づ、中務三郎左衛門尉と申す物のかたゑ熊王と申す童子を遣はしたりしが急ぎ出ぬ、今夜頚切へ罷るなり、此の数年が間願つる事是なり、此の娑婆世界にして雉と成る時は鷹に掴まれ、鼠と成る時は猫に殺され或は妻子の敵に身を失う事大地微塵劫よりも多く、法華経の御為には一度も失う事無し、去れば日蓮貧道の身と生れて父母の孝養の心足らず国の恩報ずべき力なし、今度頚を法華経に奉りて其の功徳を父母に廻向せん、其の余りを弟子檀那等に省く可しと申せし是なりと申せしかば左衛門の尉兄弟四人・馬の口に取付て腰越竜の口に行ぬ、爰にてぞ在らんずらんと思ふ処に案の如く兵物ども打繞りしかば、左衛門尉只今なりと泣しかば、日蓮申す様不覚の殿かな・是程の悦をば咲へかし、如何に約束をば違へるぞと申せし時、江島の方より月の如く光りたる物鞠の様にて辰巳の方より戌亥の方へ光り渡る、十二日夜の明闇人の面も見えざりしが、物の光月夜の様にて人の面皆見え、兵士ども興醒て一丁許り馳せ除きて、或ひは馬より下りて畏こまり、或は馬の上にて蹲まる物もあり。
相模の依智とゆふ所へ入らせ給へと申す、馬に任せて行く午の時許りに依智と申すに行き付きぬ、本間の六郎左衛門の家に入る、九月十三夜なれば大に晴てありしに、大庭に出て月に向ひ奉りて自我偈少少よみ奉り諸宗の勝劣法華経の文あらあら申して、抑もいまの月天は法華経の御座に列なりまします名月天子ぞかし、宝塔品にして仏勅を受け付属品にして、仏に頂きを摩られまいらせて如世尊勅当具奉行と誓状を立し人ぞかし、仏前の誓ひは日蓮なくば虚しくてこそおわすべけれ、今斯る事出で来たれば急ぎ悦ひをなして法華経の行者にも代り仏勅をも遂げさせ給はん、いかにいまに験しのなきは不思議に候ものかな、いかなる事も国に無くしては鎌倉へも帰ると思わず、験こそなくとも嬉し顔に澄渡らせ給ふはいかに、大集経には日月も明を現ぜずと説れ、仁王経には日月度を失ひと説れ、最勝王経には三十三天各生瞋恨とこそ見へたるに、いかに月天月天と責しかば其験しにや天より明星の如くなる星落て前の梅の木の枝にあたりしかば、武士ども皆椽より下りて或ひは大庭に平臥し或は家の後に逃ぬ、やがて即天かき曇り大風吹きて江島の鳴とて空響事大なる鼓みを打が如し。
佐渡の島には放され北国の雪の下に埋まれ、北山の嶽の山おろしに命も扶すくべしとも覚へず、年来の同朋にも捨られ故郷へ帰る事は大海の底の千引の石の思にして流石に凡夫なれば古の人々も恋しく、弘長には伊豆の国、文永には佐渡の島、諌暁再三に及び留難重畳せり、仏法中怨の誡責我早々免る、然れば今山林に路を入るゝ事を進みおもひしに、人人語る様々なりしかども、存する旨あるによりて当国当山に入りて已に七年の春ををくる。（・已上、御書文なり）報恩抄に云く、文永八年佐渡国へ行く、同く十一年きのへいぬ二月十四日赦されて同く三月廿六日鎌倉ゑ入る、同四月八日平の金吾に見参、今年蒙古一定寄べしと申しぬ。
同五月十二日鎌倉を出で此の山に入る是偏へに父母の恩三宝の恩国恩を報ぜんが為に身を破り命を捨つとも破れずさでこそ候へ。
文永十一年きのへいぬ十月蒙古国寄す合戦。
同十二年きのとのい正月下旬蒙古国人三人鎌倉へ下る後又五人下る。
同九月六日蒙古人九人竜の口に於て頚斬れ畢んぬ。
建治元年きのとのい六月一日大日蝕、文永十二年三月廿七日あらたむ。
弘安元年つちのへとら建治四年二月二十九日改元。
弘安五年みつのへうま十月十三日辰の時聖人御遷化、此の時に大地振動す、此の時鎌倉の万民一同に日蓮の御房他界と云云、ふしぎふしぎ、一閻浮提之内、仏の御言を扶けたる人唯日蓮一人也。
撰時抄下に云く外典に云く未崩を知るを此を聖人と云う内典に云く三世を知るを聖人と云う予に三どの高名あり、一には去る文応元年太歳かのへさる七月十六日立正安国論を故最明寺殿につげ奉りて、宿屋入道に向て云く、禅宗念仏宗をうしなひ給ふべしと申させ給へ、この事を御用ひなきならばこの一門より事起つて他国に責られさせ給ふべしこれ一。
二には去る文永八年九月十二日さるとき平左衛門尉に向て云く、日蓮は日本国の棟梁なり、予を失なはゞ日本国の柱を倒すなり、只今自界叛逆難とて同士打して他国侵逼難とてこの国の人々他国に打殺さるゝのみならず、多くは生取にせらるゝべし、建長寺、寿福寺、極楽寺、大仏殿、長楽寺等の念仏者禅宗等が寺塔を急ぎ焼払つて、彼等が頚を由井の浜にて悉く切べし、然らずは日本国は必ず亡ぶべきなりと申しけり。
第三に去年文永十一年四月八日平の左衛門の尉に語りて云く、王地に、うまれなば身は従ひ奉まつるとも心をば従ひ奉まつるべからず、念仏の無間地獄禅の天まの所為なる事は疑がひなし、ことに真言宗がこの国の大なる禍いにて候なり、大蒙古国を調伏せん事真言師等に仰せ付べからず、若仰付らば急いで此国亡ぶべしと申せしかば、頼綱問て云く何つの頃一定寄候べきや、予が語経文にはいづれの日とは見ゑ候はねども天の御気色怒少なからず急に見ゑて候、今年は過し候はじと語申したりき、此の三の大事は日蓮が申したるにはあらず、只偏へに釈迦如来の御神い我か身に入りかわらせ給ひけるこそ、わが身ながらも悦ひ身にあまれり、法華経の一念三千と申大事の法門はこれなり、経に云く所謂諸法如是相と申すは何事ぞ、十如是の始めの相如是が第一の大事にて候へば仏は世にいで給ふ、智人起りを知る蛇は自ら蛇を知るとはこれなり。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
※ 日蓮大聖人の項はこの文永十一年までしかない。
当然その後の記も存在していたか、あるいは、途中で断筆されたか、断筆しなくてはならない事情があったのか、
もし、この後、大聖人御入滅まで書かれていたならば、弘安二年に戒壇の大御本尊の御図顕のあったことを明記されていたのではなかろうか。
／／／／／／／／／／／／／／／／／／／
日興上人御伝草案
日興上人は八十八代一院の御宇、寛元四ひのへむま御誕生、俗姓は紀氏（・遠江駿河紀氏、多し。）、甲州大井の庄の人なり、幼少にして駿州四十九院寺に上り修学あり、同国冨士山の麓須津の庄良覚美作阿闍梨に謁して外典の奥義を極め、須津の庄の地頭冷泉中将（・万里小路冷泉隆茂）に謁して歌道を極はめ給ふ。
文永八年かのとのひつじ九月十二日大聖人御勘気の時佐渡の嶋へ御供あり御年二十六歳なり、御名は伯耆房、配所四ケ年給仕あつて同十一年きのへいぬ二月十四日赦免有って三月十六日鎌倉え聖人御供して入り給ふ、同五月十二日に聖人鎌倉を御出あり、聖人仰せに云ふ国を三度諫めつ用いずば山中に入る事聖賢の法なりとて、日興上人の御檀那たる甲州の飯野、御牧、波木井郷身延山え入り給ふ、（南部六郎入道）、聖人波木井に御座あり其の間常随給仕あり。
日興上人の御弟子駿河国冨士の郡り熱原より二十四人鎌倉え召れ参る。一々に搦め取て平左衛門が庭に引据たり、子息飯沼の判官馬と乗小蟇目を以て一々に射けり、其庭にて平の左衛門入道父子打れり法華の罰なり、さて熱原の法華宗二人（・二ノ三ノ誤りなり。）は頚を切れ畢、その時大聖人御感有て日興上人と御本尊に遊ばすのみならず日興の弟子日秀日弁二人、上人号し給ふ、大聖人の御弟子数百人僧俗斯の如く頚を切たるなし、又上人号なし、是れ則日興上人の御信力の所以なり云云、日秀日弁は市庭滝泉寺を擯出せられ給ふ。
斯て日興上人は大聖御遷化の後身延山にて弘法を致し公家関東の奏聞をなして三ケ年（・三字誤なるべし。）が間身延山に御住あり、而て大聖御滅後六人の上足奏状を捧け給ふに五人は天台の沙門と云云、興上は日蓮聖人弟子某と申状書き畢ぬこれに依つて五人は一同して、興上一人正義を立つ、欝憤して不和の間、波木井殿も五人の方に心寄せなるによつて、興上は身延山出て給ひて南条次郎左衛門時光が領駿州冨士上野の郷に越え給ふ、大聖人より時光が給はる御書（・龍門御書なりに云く賢人殿と云云、これに依りて此地を占め寺を立て給ふ。
日朗上人御申状に云く天台の沙門日朗謹て言上、法華の道場を構え長日の勤行を致す云云。冨山仰に云く、大聖は法光寺禅門、西の御門の東郷入道屋形の跡に坊作って帰依せんとの給ふ、諸宗の首を切り諸堂を焼き払へ、念仏者等と相祈りせんとて山中え入り給ふぞかし、長日謹行何事ぞや、天台は迹化、上行は本化、天地雲泥の相違なり、何ぞ地涌の遺弟と称しながら誤つて天台沙門というや。
日昭上人御申状に云く、天台の沙門に日昭謹て言す、天台の余流を酌み、地慮の研精を尽す兵戈永息の為副将安全の為法華の道場を構え長日の勤行を致す等云云。
冨山の所破前の如し。
日頂日向一紙の申状に云く、天台の沙門日向日頂等謹て言す桓武聖代の古風を扇ぎ伝教大師の余流を酌む、祖師伝教大師叡山に登り法華宗を弘通する時、権門の邪見に於て取り砕くが如し、自宗の正義に至つては泉の如く涌く以来日本一州の山寺叡山の末寺たる条世以て隠れなし人亦これを知る、而るに近年諸宗賞せらると雖此宗一宗沈没すと云云。
冨山云く、此の申状は三千人か申状也全く当宗にはあらず、所以は者何そ叡山廃たるを興せんと云云。
日持蓮華阿闍梨は本と興上の御弟子六人に入らる、然りと雖も師匠の興上に背き鎌倉方に同す所立さきのごとし。
日興上人御申状に云く日蓮聖人の弟子日興謹て言す、爾前迹門の謗法を対治し法華本門の正法を立て云云、又云く天台伝教の像法所弘の法華は迹門也、日蓮聖人末法弘通の法華は本門也云云。
大聖人御滅（・滅の下に「後」脱す）。は五十二年の間公家関東奏聞あつて九十七代の御門、持明院帝の御宇、正慶二年二月七日夜半に御入滅、臨寿の御説法平常より勝れ遺言の御歌二首あり。
ついに我住むべき野辺の方見れば、かねて露けき草枕かな。
総づをば棄て入るにも山の端に、月と花との残りけるかな。
日興上人御遺告、元徳四年正月十二日日道之を記す。
一大聖人の御書は和字たるべき事
一鎌倉五人の天台沙門は謂れ無き事
一一部五種の行は時過たる事
一一躰仏の事
一天目房の方便品読む可らすと立るは大謗法の事
倩を天目一途の邪義を案ずるに専ら地涌千界の正法に背く者なり。
右以条々鎌倉方五人併に天目等之誤多しと雖も先十七ケ条を以てこれを難破す、十七の中に此の五の条等第一の大事なり何ぞ此を難破しこれを退治せん云云。
一、日朗上人去る正中の頃冨士山に入御あり日興上人と御一同あり、実に地涌千界の眷属上行菩薩なり、御弟子にてまします貴とむべし貴とむべし。
又日頂上人の舎弟寂仙坊日澄鎌倉五人の中の燈と思て眼目と仰ぐところに日興上人に帰依申して冨山に居住す、檀那弟子等皆冨士へまいり給ふ下山三位房日順秋山与一入道大妙これらなり。
一、天台沙門と仰せらる申状は大謗法の事。
地涌千界の根源を忘れ天台四明の末流に跪く天台宗者（は）智顗禅師の所立迹門行者の所判なり、既に上行菩薩の血脈を汚す争か下方大士の相承と云はん、本地は薬王菩薩、垂迹は天台智者大師なり、迹門の教主を尋れば大通以来三千塵点始成の迹仏なり、教は是れ法華経の前十四品迹門なり、弘通の時を云へば像法の御使なり、付嘱を云へば四巻法師品にして迹門の付嘱を禀け給ふ、因薬王菩薩告八万大士乃至薬王在々処々と云云、勧持品にして本門弘経を申し給ふと云へども、涌出品にして止善男子と止められ給ふ、上行菩薩をめしいだされ候、その機を論ずれば此の菩薩爾前迹門にして三惑已断の菩薩なれども、本門にしては徳薄垢重、貧窮下賤、楽於小法、諸子幼稚と云はれて見思未断の凡夫なり、本門寿量品の怨嫉の科あり。
日蓮聖人の云く本地は寂光、地涌の大士上行菩薩六万恒河沙の上首なり、久遠実成釈尊の最初結縁令初発道心の第一の御弟子なり。
本門教主は久遠実成無作三身、寿命無量阿僧企劫、常在不滅、我本行菩薩道所成寿命、今猶未尽復倍上数の本仏なり。
法を云へば妙法蓮華経の涌出寿量以下の十四品、本極微妙、諸仏内証、八万聖教の肝心、一切諸仏の眼目たる南無妙法蓮華経なり、弘通を申せば後五百歳中末法一万年導師なり何ぞ日蓮聖人の弟子となつて拙くも天台の沙門と号せんや。文句に云く迹門は二乗鈍根の菩薩を以て怨嫉となし本門は菩薩の中の近成を楽う者を以て怨嫉とす、御書に云く本迹の教主を論すれば猿と帝釈とのごとし、迹は池中の月本は天月なり、其機を論すれば畜生に同し、又云く逆臣が旗をば官兵指すことなし、干食の祭りには火を禁ずるぞかし、小善返つて大悪と成り親の讎返って怨敵となる、薬変じて毒となる云云。
しかればすなはち日蓮聖人の御弟子は天台と云ふ字をば禁ずべきものなり、本門迹門の付嘱すでに異なり、下方他方弘通何そ同からんや、すでに天台沙門と号す全く地涌千界の眷属にあらず。
一、大聖御書和字たるべき事。
右天竺には梵字を以て音信を通ず、震旦には漢字を以つて語を伝う、日本には和名を以て心諸を述ぶ、是則天然法爾の道理、世界悉檀の風俗也、然に大聖人出世の本懐を記し給ふに和名を以て之を注す処に、門徒の中に滅後に及び或は漢字に改め或いは和名をせうす（・消の意か。）、頗る以て愚暗の甚きなり、所以は何んとなれば悉檀赴機の化儀利益衆生の方便無学の俗女、愚痴下劣の者之を知るべからず、是を読むべからず、和名に於ては賢愚倶知の上下同じくこれを読む、下機を本とす上行菩薩の御本懐は由緒あるかな。
難そ云く伝教大師は日本人なり何ぞ真名を用る云云、答て云く天台は漢土の人なり、かの余流を酌むに依つて日本なりと雖も漢字を用う、日向日頂等は御書を真名に改め給ひ天台沙門と名乗給ふゆへなりこれを思うべし云云。
一、脇士なき一体の仏を本尊と崇るは謗法の事。
小乗釈迦は舎利弗目連を脇士となす権大乗迹門の釈迦は普賢文殊を脇士となす、法華本門の釈迦は上行等の四菩薩を脇士となす云云、一躰の小釈迦をば三蔵を修する釈迦とも申し又頭陀釈迦とも申すなり、御書に云く劣応勝応報身法身異なれども始成の辺は同しきなり、一体の仏を崇る事旁々もつて謂はれなき事なり誤まりが中の誤まりなり。
仏滅後二千二百三十余年が間、一閻浮提の内、未曾有の大曼荼羅なりと図し給ふ御本尊に背く意は罪を無間に開く云云、何そ三身即一の有縁の釈尊を閣きて強て一体修三の無常の仏陀を執らんや、既に本尊の階級に迷う、全く末法の導師に非るかな。
本尊問答抄に云く。（・此の引文を略せり。）
一、一部八巻の如法経は末法に入つて謗法となるべき事。
神力品に云く上行菩薩の御言に我等亦是の真浄の大法を得て受持読誦解説書写してこれを供養せん云云、又云く要を以て之を言えば、如来の一切の所有の法、如来一切の自在の神力、如来の一切の秘要の蔵、如来一切の甚深の事、皆此の経に於て宣示顕説す是の故に汝等如来滅後に於て応に一心に受持読誦解説書写して説の如く修行すべし文、末法には五字に限り修行すべしと見たり、取要抄に云く日蓮は広略を捨てゝ肝要を好む所謂上行菩薩所伝の妙法蓮華経是れなり、肝要を取り末代に当て五字を授与す、当世異義あるべからず文。
数ケ条御書の中一部の五種の行都て見えず、たとい之ありと雖も佐渡已前乃至未勘の時の事は仏も四十余年権教をとき天台も止観の前四巻には念仏を唱うべき様もあり、権者大聖も初の行儀はかくの如くなれども経文に符合し己証とし給はん御書を用ゆべき事なり。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
05-013
日目上人御伝土代
右上人は八十九代当今御宇文応元年かのへさる御誕生なり、胎内に処する一十二ケ月上宮太子の如し、豆州仁田郡畠郷の人なり、族姓は藤氏、御堂関白道長廟音行、下野の国小野寺十郎道房の孫、奥州新田太郎重房の嫡子五郎重綱の五男なり、母方は南条兵衛入道行増の孫子なり。
文永九年みづのへさる十三才にて走湯山円蔵坊に御登山、同十一年きのへいぬ日興上人に値ひ奉り法華を聴聞し即時に解し信力強盛なり十五才なり。
建治二年ひのへ子年十一月廿四日、身延山に詣で大聖人に値ひ奉り常随給仕す、十七才なり。
弘安五年壬午夏の始大聖人甲州自り武州池上へ入御共奉して池上に参る処に、二階堂伊勢入道の子息伊勢法印、山門衆徒たるが聖人と問答申す可しとて同宿十余人若党三十余人相具してまいる大学匠なり、誰か問答すべきと老僧達中老俗方固唾を呑む、大聖仰せに云く卿公問答せよと云云、時に日目廿三才すなはち御問答十重あり、第一即往安楽世界阿弥陀仏なり、十重一一に詰て帰り畢ぬ、冨木禅門已下聖人の御前にて問答の躰上聞す、聖感あつて云くさればこそ日蓮が見知りてこそ卿公をば出たれと云云。
永仁元、七、大仏殿の陸奥守にて探題の時十宗房と問答あり、西脇の道智房と号して云うなり、尾張進士を始として奉行十人の衆なり。
十宗房云く念仏無間地獄とは何れの経文ぞ、目反詰め云く何宗の人ぞと云云。道智暫く案して浄土宗浄土宗と云云、目云く法華を抛つは何の経文ぞと云云。
道智云く全く申さず聖道門を抛つとこそ法然は書る云云、目云く聖道門とは何ぞ、道智云く真言仏心天台云云、目云く天台とは何ぞ。
道智云天台とは法華なり、目云くさては法華を抛つとは云わるる云云。
道智打と詰りて語らず。
暫くありて道智云く法然已後の念仏をば暫く置いて已前を沙汰せんと云云、目云く暫く置くべくば法然已前の念仏時過きたるに、沙汰すべきは法然已後の念仏身に当り時に当れり云云。
万人あれ道理と称美讚歎す云云。
其時の御教書に云く明日御参早旦為るべく候次に依つて執達件の如し。
正安元年六月晦日 忠識 判
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
【日亨上人の編者注】
編者曰く本山蔵日道上人正筆に依つて此を写す、二三誤字を訂正し訓点及び送り仮名を加ふ、其他は総べて正本に従ふ、此書未完なり目師御天奏をも記せず、思ふに入文中の「元徳四年正月十三日日道記之」とあるに依るに其直後に筆を止められしが如く見ゆるも、御開山伝の下には其の御遷化までも記せり、故に目師伝の大追加を思ひながら此を果さざりしか、又は追記が散失したりしか、又正本には此次に申状の案文ありて未完なり、其次に時師本山六世の筆にて「在世一代乃至于時応永十年癸未九月廿二日」の三行あるに依り後師誤りて日時上人作の三師之伝とせし事あり今因に之を記し置く。
本伝の始には仮字書き多く却つて難解なれば重版に当りて本文の仮名に旁訓したる漢字を以って組み替へたるは、是れ偏に易読の便を計りたるなり。
■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■
現代語訳
年代・人数などに疑問のある箇所も、原則として掲載本文のまま訳し、必要なところに【注】を付けます。
---
**一 日蓮聖人の御伝**
日蓮聖人の本来のお姿は、地涌千界の菩薩の上首である上行菩薩の再来である。この世には、安房国長狭郡東条片海郷の、漁業を営む人の子としてお生まれになった。
第八十六代・後堀河天皇の御代、貞応元年二月十六日の御誕生である。
第八十七代・四条天皇の御代、天福元年、十二歳の春、同国の清澄寺に登られ、道善房の弟子となられた。
第八十八代の天皇の御代、建長五年三月二十八日、清澄寺の道善房の持仏堂の南面で、浄円房や若干の僧たちが集まるなか、「念仏は無間地獄に堕ちる教えである」と説き、南無妙法蓮華経と唱え始められた。
このため、その日のうちに清澄寺から追い出された。
地頭の東条左衛門景信は大勢を率い、東条の松原で待ち伏せして、盛んに矢を射かけた。景信自身も太刀を抜いて斬りかかり、御笠を切り破って、御頭に傷を負わせた。傷が治ってからも、右の御額には四寸にわたる傷痕が残った。
これは文応元年、甲子の年、十一月十一日、申の刻のことであった。
【注】掲載本文は、宗旨を唱え始めた日を「三月二十八日」とし、清澄寺を出た記事に小松原法難の記事を続けています。また「文応元年」と「甲子」の組合せにも不整合があります。ここでは本文の記載をそのまま訳しました。
その後、鎌倉へ赴き、最明寺入道殿に対して、念仏・真言・禅・律など、当世の人々が信仰している仏法によって、現世には多くの災難が起こって国を失い、来世には無間地獄に堕ちることを、たびたび諫められた。
正嘉元年八月二十三日、戌亥の刻に起こった大地震について、諸経の文に照らしてその原因を考察し、一巻の論書を著して、『立正安国論』と名づけられた。
文応元年、宿屋入道を使者として、これを最明寺入道殿に差し出された。
しかし、その諫言は受け入れられなかった。すると、その論書に記したとおり、文永五年閏正月十八日、大蒙古国から、日本を攻める旨の国書が届いた。
御書には、次のように仰せられている。
「去る文永五年閏正月十八日、西方の蒙古国から、日本国を攻めるという国書が渡された。日蓮が去る文応元年に考察したとおりであり、『立正安国論』に少しも違わず符合した。
この書は白楽天の『楽府』にも勝り、仏が未来を予言された記録にも劣らない。末代の不思議として、これに匹敵するものがあるだろうか。」
文応元年七月十六日、『立正安国論』を差し出した後、謗法の僧たちは、いよいよ強く恨み嫉み、事実を曲げて訴え、悪口を申し立てた。
その結果、翌弘長元年五月十二日、御年四十歳で、伊豆国伊東へ流罪となられた。
その国の念仏者たちは敵意を抱き、毒で害そうと考え、毒キノコを持参して聖人に差し上げた。聖人はこれを召し上がったが、少しも害を受けなかった。
安楽行品に「毒も害することができない」と説かれているのは、このことと思うべきである。
伊東の浦の海上から白髪の老人が現れ、聖人に向かい、「御赦免は今年のうちになるでしょう」と申し上げたという。
弘長三年二月二十二日、赦免となられた。
同年十一月二十三日、亥の刻、最明寺禅門が死去した。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
**災害・改元などの記録**
建長五年にこの法門が説き出されてから、同七年十月十一日・十二日の両日、戌の刻に大地震があった。
同八年秋、八月から十二月にかけて、京都・鎌倉の全域で、「いなすり」という病気によって、数えきれないほどの人々が亡くなった。
同八年十月五日、康元と改元した。その元年の干支は丙辰である。
康元二年三月二十三日、正嘉と改元した。
正嘉元年八月二十三日、戌亥の刻、大地震が起こった。また、大飢饉によって日本中で人々が亡くなった。かつてなかったほどの地震であった。
正嘉三年三月二十六日、正元と改元した。
正元二年四月十日、文応と改元した。
文応元年七月十六日、『立正安国論』を差し出された。
文応二年二月二十日、弘長と改元した。
弘長元年五月十二日、聖人は伊豆国伊東へ流罪となられた。
同三年二月二十二日、赦免となられた。
弘長四年二月二十八日、文永と改元した。
文永元年七月四日、前代未聞の大きな彗星が現れ、その光景は空一面に広がった。
同五年、蒙古から国書が届いた。
【注】「いなすり」は、ここでは原語を残しました。また、災害や改元の日付も、掲載本文の記載に従っています。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
**蒙古の国書と重ねての諫言**
聖人の申状には、次のようにある。
「去る正嘉元年八月二十三日、戌亥の刻の大地震について、日蓮が諸経を引用して考察したところ、念仏宗や禅宗などに帰依しているため、日本を守護する諸大善神が怒りを起こして生じた災難である。
もしこれを対治しなければ、他国によってこの国が破られるであろう。
この旨を記した勘文一通を著し、正元二年七月十六日、あなたに託して、宿屋入道を通じ、今は亡き最明寺殿に差し出した。
その後九年を経て、今年、大蒙古国から国書が届いたと聞いている。
経文のとおりならば、彼の国がこの国を攻めることは間違いない。そして日蓮一人こそが、かの蒙古を調伏すべき者に当たるのである。」
文永七年八月二十八日、大風と大火があり、二十九日の夜には、さらに大雨が降った。二十八日の未の刻に地震があり、二十九日にも地震があった。閏九月十六日には七度の地震があった。
総じて、八月二十八日から十月にかけて地震が続き、とくに閏九月には、鎌倉の人々は長時間、揺れに身を動かされていた。
同八年、聖人は重ねて申状を差し出し、次のように仰せられた。
「念仏・真言・禅・律などの寺塔を焼き払い、それらの僧の首を斬って由比ヶ浜にさらさなければ、異国の攻撃は、ますます激しくなるであろう。」
極楽寺の良観房は、行敏を代理人として、聖人を訴えた。
その訴状には、次のようにある。
「日蓮が企てていることに至っては、昔にも全く例がなく、今後の世にも、どうして同類の者が現れるであろうか。」
これに対して、文永八年九月十二日、聖人の申状があった。
しかし、その主張は受け入れられず、竜の口で首を斬られようとした。
そのとき、江の島の方から光る物が現れ、また御所のなかにも、さまざまな異変が起こった。このため、首を斬ることができなかった。
その夜、相模国の依智という所へ入られ、その後、佐渡国へ流罪となられた。
聖人は、次のように仰せられた。
「日蓮は日本国の棟梁である。私を失うことは、日本国の柱を倒すことである。百日のうちに、自界叛逆の難が起こるであろう。」
その御言葉に違わず、文永九年二月十一日、相模三郎殿が乱を起こし、関東から討手を上らせて、謀反人を討った。三河・愛知殿、名越殿、その他、多くの人々が討たれた。
同十五日、京都でも合戦があり、六波羅の北殿が南殿を攻めた。しかし、式部殿も備えをしていた合戦だったので、北殿はかえって打ち負かされた。南殿は落ち延び、吉野・十津川の奥におられるという。
【注】この合戦記事の人物名や経過も、本文の記載に従った訳です。
法華経勧持品には、「悪口を浴びせ、罵り、刀や杖で危害を加える」とある。
また、「悪世の僧は、邪悪な知恵を持ち、心がへつらい曲がっている」とあり、さらに「たびたび追い出されるであろう」ともある。
日蓮聖人は、三類の強敵による迫害を受けながら、一乗の法を弘め、経文のとおりの姿を示されたのである。
御書には、次のように仰せられている。
「仏滅後二千二百二十余年の間、迦葉・阿難、馬鳴・竜樹、南岳・天台・妙楽・伝教でさえ、まだ弘められなかった、法華経の肝心であり、諸仏の眼目である妙法蓮華経の五字がある。
末法の初めに、これを全世界へ弘められるべきことを、日蓮は先んじて知ったのである。
あなたたちも第二陣・第三陣と続き、迦葉・竜樹にも勝り、天台・伝教をも超えていきなさい。」
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
**竜の口の法難**
文永八年九月十二日、幕府の処罰を受けられた。
平左衛門尉の家来で、少輔殿という者が走り寄り、日蓮の懐に入れていた法華経第五巻を取り出して、それで顔を三度殴りつけ、ひどく打ち散らした。
また、兵士たちは九巻の法華経をも打ち散らし、足で踏み、あるいは巻き乱し、二、三間にわたる板敷きや畳の上は、経巻が散らばっていない所もないほどであった。
そのとき、大声で、「ただ今、日本国の柱が倒れるのである」と仰せられた。
十二日の夜、武蔵殿の領地で首を斬るため、鎌倉を出発した。
中務三郎左衛門尉という者の所へ、熊王という童子を遣わしたところ、左衛門尉は急いで出てきた。
そこで、日蓮は次のように語った。
「今夜、首を斬られる所へ向かうのである。長年にわたって願っていたことは、これなのだ。
この娑婆世界で、雉に生まれたときには鷹につかまれ、鼠に生まれたときには猫に殺され、あるいは妻子の敵のために命を失ったことは、大地を砕いて塵にした数ほどの長い年月を通じても、数えきれないほどあった。
しかし、法華経のためには、一度も命を失ったことがない。
日蓮は貧しい身に生まれ、父母への孝養も十分に尽くせず、国の恩に報いる力もない。
今度こそ、この首を法華経に捧げ、その功徳を父母に回向し、その余りを弟子・檀那たちにも分け与えよう。これまで言ってきたのは、このことなのだ。」
こう語ると、左衛門尉ら兄弟四人は馬の口に取りつき、腰越の竜の口まで同行した。
「処刑は、ここであるのだろう」と思っていると、案の定、兵士たちが周囲を取り囲んだ。
左衛門尉が「いよいよ、ただ今です」と泣くので、日蓮は言った。
「何と心の弱い人なのか。これほどの喜びなのだから、笑いなさい。どうして、かねての約束を違えるのか。」
そう語ったとき、江の島の方から、月のように光る物が、鞠のような形で、東南から西北へ光り渡った。
十二日の夜明け前の暗がりで、人の顔も見えなかったのに、その光で月夜のように明るくなり、人々の顔が皆見えた。
兵士たちはすっかり気勢をそがれ、一町ほども逃げ去った。馬から下りて恐れかしこまる者もあれば、馬の上にうずくまる者もいた。
【注】掲載本文の「九の巻」は、そのまま「九巻」と訳しました。法華経八巻に開経・結経を合わせる場合の数え方との関係は、本文だけでは確定できません。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
**依智での月天への諫め**
相模の依智という所へ行くように言われ、馬に任せて進み、正午ごろ、依智に着いた。
本間六郎左衛門の家に入った。
九月十三日の夜で、空はよく晴れていた。大きな庭へ出て月に向かい、自我偈を少し読誦し、諸宗の優劣を示す法華経の文を、おおよそ申し述べたうえで、次のように語った。
「そもそも、今の月天は、法華経の会座に列席された名月天子ではないか。
宝塔品で仏の命令を受け、嘱累品では仏に頭をなでられ、『世尊の仰せのとおり、必ず実行いたします』と誓った方ではないか。
仏前のその誓いは、日蓮がいなければ、むなしいものになってしまうであろう。
今、このようなことが起こったのだから、急いで喜んで法華経の行者の身代わりともなり、仏の命令を果たされるべきである。
それなのに、今まで何のしるしもないのは、どうしたことか。
国に何らかの異変も起こらないままでは、鎌倉へ帰れるとは思わない。
しるしを現さないばかりか、楽しげな顔で、澄み渡っておられるのは、どういうことなのか。
大集経には『太陽も月も光を現さない』、仁王経には『太陽と月が正常な運行を失う』、最勝王経には『三十三天の神々が、それぞれ怒りを起こす』と説かれているではないか。
月天よ、月天よ、どうしたというのか。」
このように責めると、そのしるしであろうか、空から明星のような星が落ち、前にあった梅の木の枝に当たった。
武士たちは皆、縁側から下り、ある者は庭に平伏し、ある者は家の裏へ逃げた。
すると、たちまち空がかき曇り、大風が吹き、「江の島の鳴り」といって、大きな太鼓を打つような響きが空に鳴り渡った。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
**佐渡流罪と身延入山**
佐渡の島へ追いやられ、北国の雪の下に埋もれるような暮らしとなり、北山の峰から吹き下ろす風に、命を保てるとも思えなかった。
長年の仲間からも見捨てられ、故郷へ帰ることは、大海の底に沈んだ、千人で引くほどの大石を引き上げるように、望み難いことであった。
自分もやはり凡夫の身であるから、昔親しくしていた人々が恋しく思われた。
弘長年間には伊豆国へ、文永年間には佐渡の島へ流された。国を諫めることは再三に及び、迫害は幾重にも重なった。
しかし、仏法のなかにありながら、その敵となってしまうという戒めは、私は早くも免れることができた。
そこで、山林に入ろうという思いを進めた。人々はさまざまに語ったが、自分なりの考えがあったので、この国、この山に入り、すでに七年目の春を迎えている。
――ここまでは御書の文である。
『報恩抄』には、次のようにある。
「文永八年、佐渡国へ行った。同十一年二月十四日に赦免され、三月二十六日に鎌倉へ入った。
四月八日、平金吾に対面して、『今年、蒙古は必ず攻め寄せるであろう』と告げた。
五月十二日、鎌倉を出て、この山に入った。
これは、ひたすら父母の恩、三宝の恩、国の恩に報いるためである。身を砕かれ、命を捨てることになっても、この志を破らずに守り通すつもりである。」
文永十一年十月、蒙古が攻め寄せ、合戦となった。
同十二年正月下旬、蒙古人三人が鎌倉へ来た。その後、さらに五人が来た。
同年九月六日、蒙古人九人が竜の口で首を斬られた。
建治元年六月一日、大きな日食があった。文永十二年三月二十七日に、建治へ改元した。
弘安元年は、建治四年二月二十九日に改元したものである。
弘安五年十月十三日、辰の刻、聖人は御遷化された。このとき、大地が震動した。
鎌倉では、人々が一斉に「日蓮の御房がお亡くなりになった」と語ったという。まことに不思議なことである。
全世界のうちで、仏の御言葉を身をもって裏づけた人は、ただ日蓮一人である。
【注】蒙古使者の人数も、掲載本文のままです。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
**『撰時抄』に示された三度の高名**
『撰時抄』下巻には、次のようにある。
「仏教以外の書物では、まだ崩れていないうちに、将来の崩壊を知る人を聖人という。仏教では、過去・現在・未来の三世を知る人を聖人という。
私には、三度、予言を的中させた著しい事績がある。
第一は、去る文応元年七月十六日、『立正安国論』を、今は亡き最明寺殿に差し出したときである。
宿屋入道に対して、『禅宗・念仏宗への帰依をやめるべきだと申し上げなさい。このことをお用いにならなければ、北条一門の内から争いが起こり、さらに他国から攻められるであろう』と告げた。これが第一である。
第二は、去る文永八年九月十二日、申の刻、平左衛門尉に対して、次のように告げたことである。
『日蓮は日本国の棟梁である。私を失うことは、日本国の柱を倒すことである。
間もなく、自界叛逆の難といって、国内で同士討ちが起こる。また、他国侵逼の難といって、この国の人々が他国の者に殺されるばかりでなく、多くの者が生け捕りにされるであろう。
建長寺・寿福寺・極楽寺・大仏殿・長楽寺など、念仏者や禅宗などの寺塔を急いで焼き払い、その僧たちの首を由比ヶ浜でことごとく斬るべきである。
そうしなければ、日本国は必ず滅びるであろう。』
第三は、去年、文永十一年四月八日、平左衛門尉に次のように語ったことである。
『王の治める土地に生まれた以上、身はその権力に従っても、心まで従わせることはできない。
念仏が無間地獄の因であり、禅が天魔の働きであることは、疑いない。とりわけ、真言宗は、この国にとって大きな災いである。
大蒙古国を調伏することを、真言師たちに命じてはならない。もし命じるなら、この国は急速に滅びるであろう。』
すると頼綱は、『蒙古は、いつごろ必ず攻め寄せるのでしょうか』と尋ねた。
私は、『経文には、何月何日とは書かれていない。しかし、天の様子には少なからぬ怒りが現れ、事態は切迫して見える。今年を越すことはないであろう』と答えた。
この三つの重大事は、日蓮自身の力で語ったのではない。ただ、釈迦如来の御心が私の身に入りかわられたのである。自分の身のことでありながら、喜びは身に余る。
法華経の一念三千という重大な法門は、このことである。
経に『いわゆる諸法の、ありのままの相』と説かれるのは、何を意味するのか。
十如是の初めに挙げられる『相如是』が第一の大事であるからこそ、仏は世に出現されたのである。
『知恵ある者は、物事の起こりを知る』『蛇は自ら蛇を知る』とは、このことである。」
---
■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■
**二 日興上人御伝草案**
日興上人は、第八十八代の天皇の御代、寛元四年に御誕生された。
俗姓は紀氏で、甲斐国大井荘の人である。
【原注の訳】遠江・駿河には紀氏が多い。
幼少のとき、駿河国の四十九院寺に登って学問を修められた。
同国、富士山の麓の須津荘で、良覚美作阿闍梨に学び、仏教以外の学問の奥義を究められた。また、須津荘の地頭である冷泉中将に学び、和歌の道を究められた。
【原注の訳】冷泉中将とは、万里小路冷泉隆茂である。
文永八年九月十二日、大聖人が幕府の処罰を受けられたとき、佐渡の島まで御供された。御年二十六歳であった。御名を伯耆房といった。
流罪の地で四年にわたって給仕され、同十一年二月十四日に赦免となると、三月十六日、聖人に御供して鎌倉へ入られた。
同年五月十二日、聖人は鎌倉を出発された。
聖人は、「国を三度諫めても用いられなければ、山中に入るのが聖賢のならわしである」と仰せられ、日興上人の檀那である南部六郎入道のいる、甲斐国の飯野・御牧・波木井郷の身延山へ入られた。
聖人が波木井におられた間、日興上人は常に付き従って給仕された。
【注】鎌倉帰還の日は、この日興上人伝では「三月十六日」、前の日蓮聖人伝では「三月二十六日」となっています。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
**熱原の法難**
日興上人の弟子たち二十四人が、駿河国富士郡の熱原から、鎌倉へ召し出された。
一人ずつ捕らえられ、平左衛門尉の屋敷の庭に引き据えられた。
その子息の飯沼判官は、馬に乗り、小蟇目の矢で、一人ひとりを射た。
その庭で、後に平左衛門入道父子が討たれた。これは法華経に背いた罰である。
さて、熱原の法華宗の二人は、首を斬られた。
【原注の訳】「二」は「三」の誤りである。
そのとき、大聖人は深く感じ入られ、「日興上人」と御本尊にお書きになったばかりでなく、日興上人の弟子の日秀・日弁の二人にも、「上人」の号をお与えになった。
大聖人の数百人に及ぶ僧俗の弟子のなかに、このように首を斬られた者はいなかった。また、このように上人号を与えられた例もなかった。
これこそ、日興上人の御信力によるものである。
日秀・日弁は、市庭の滝泉寺から追い出された。
【訳注】「日興上人と御本尊に遊ばす」は、ここでは掲載本文の「に」と、その後の上人号の記事とのつながりに従って訳しました。**「日興上人とともに御本尊を図顕された」とする解釈とは区別が必要な箇所**です。また、冒頭の「二十四人」は、本文のままです。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
**身延での弘教と離山**
その後、日興上人は、大聖人御遷化の後も身延山で弘教し、朝廷や関東の幕府に教えを申し述べ、三年間、身延山に住まわれた。
【原注の訳】「三」の字は誤りであろう。
大聖人の御滅後、六人の高弟がそれぞれ申状を差し出した際、五人は「天台の沙門」と名乗った。
これに対して、日興上人は「日蓮聖人の弟子、某」と記された。
このため、五人は同じ立場に立ち、日興上人ただ一人が正義を主張された。互いに憤りを抱いて不和となり、波木井殿も五人の側へ心を寄せた。
そこで日興上人は身延山を出られ、南条次郎左衛門時光の領地である、駿河国富士上野郷へ移られた。
大聖人から時光に与えられた御書には、「賢人殿」とある。
【原注の訳】これは『竜門御書』である。
こうして、この地を選び、寺を建てられた。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
**五人の申状に対する日興上人の批判**
日朗上人の申状には、次のようにある。
「天台の沙門・日朗が、謹んで申し上げます。法華の道場を設け、日々絶えず勤行を行います。」
これに対して、日興上人は仰せられた。
「大聖人には、法光寺禅門から、西の御門にあった東郷入道の屋敷跡に坊を建てて帰依しよう、という申し出があった。
しかし、大聖人は、諸宗の僧の首を斬り、諸堂を焼き払うよう諫め、念仏者などと祈りの勝負をしようとされ、山中へ入られたのである。
それなのに、ただ長日にわたる勤行をすると申し出るのは、どういうことか。
天台は迹化の菩薩、上行は本化の菩薩であり、天地・雲泥の違いがある。
どうして地涌の菩薩の遺弟と称しながら、誤って天台の沙門と名乗るのか。」
日昭上人の申状には、次のようにある。
「天台の沙門・日昭が、謹んで申し上げます。天台の流れを受け継ぎ、思索と研鑽を尽くし、戦乱が永くやむことと、副将の安全のために、法華の道場を設け、日々絶えず勤行を行います。」
日興上人の批判は、前に述べたとおりである。
日頂・日向が連名で差し出した申状には、次のようにある。
「天台の沙門・日向、日頂らが、謹んで申し上げます。
桓武天皇の聖なる御代の古風を盛んにし、伝教大師の流れを受け継ぎます。
祖師・伝教大師が比叡山に登り、法華宗を弘められたとき、権大乗の諸宗の邪見を打ち砕くことは、物を砕くように鮮やかであり、自宗の正義は泉のように湧き出ました。
それ以来、日本中の山寺が比叡山の末寺となったことは、世に明らかであり、人々も知っています。
ところが近年は、諸宗が重んじられる一方で、この宗だけが衰退しています。」
日興上人は仰せられた。
「この申状は、比叡山の三千の僧たちが出すべき申状であり、全く当宗のものではない。
なぜなら、衰えた比叡山を再興しようという内容だからである。」
蓮華阿闍梨日持は、もとは日興上人の弟子であり、六人の高弟のなかに加えられた。
しかし、師である日興上人に背き、鎌倉方と同じ立場を取った。その主張は、前に述べたとおりである。
日興上人の申状には、次のようにある。
「日蓮聖人の弟子・日興が、謹んで申し上げます。爾前・迹門の謗法を対治し、法華本門の正法を立てます。」
また、次のようにある。
「天台・伝教が像法の時代に弘められた法華経は迹門であり、日蓮聖人が末法に弘められる法華経は本門です。」
【訳注】「地慮の研精」「副将」など、掲載本文の語句には確認を要する部分があります。ここでは、それぞれ「思索と研鑽」「副将」として訳しました。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
**日興上人の御入滅と御歌**
大聖人の御滅後、五十二年にわたって朝廷や関東の幕府への奏聞を続けられ、第九十七代の天皇、持明院帝の御代、正慶二年二月七日の夜半に御入滅された。
臨終の御説法は、日ごろにも増して優れたものであった。
遺言として、二首の御歌がある。
「ついに自分が住むことになる野辺の方を見れば、旅の仮寝の枕は、今からすでに露に濡れ、涙にも濡れる思いがする。」
「すべてを捨てて山へ入っても、山の端には、なお月と花とが残っていることよ。」
【注】二首目の掲載本文「総づをば」は語形に不明瞭な点があるため、「すべてを捨てても」という大意で訳しました。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
**日興上人の御遺告**
元徳四年正月十二日、日道がこれを書き記す。
一、大聖人の御書は、仮名書きのままであるべきこと。
一、鎌倉の五人が「天台の沙門」と名乗るのは、道理に合わないこと。
一、法華経一部について五種の行を修することは、その時を過ぎていること。
一、一体だけの仏を本尊とすることについて。
一、天目房が「方便品を読んではならない」と主張するのは、大謗法であること。
つくづく天目の偏った邪義を考えてみると、それは全く地涌千界の正法に背くものである。
以上の諸条について、鎌倉方の五人や天目らには多くの誤りがあるが、まず十七か条をもって、それを論難し破折する。
その十七か条のなかでも、今挙げた五か条は、とくに重要なものである。どうしてこれを論破し、退治せずにいられようか。
【注】本文のこの日付は「正月十二日」ですが、末尾の日亨上人の編者注では「正月十三日」と記されています。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
**日朗上人の来訪と日澄の帰依**
一、日朗上人は、去る正中年間のころ、富士山へ来られ、日興上人と御一同になった。
「まことに地涌千界の菩薩の眷属であり、上行菩薩の御弟子であられる。尊ぶべきである、尊ぶべきである。」
また、日頂上人の弟である寂仙坊日澄は、鎌倉の五人のなかで、教えを照らす灯火のような存在と考えられ、中心人物として仰がれていた。
ところが、その日澄が日興上人に帰依し、富士に住むようになった。
檀那や弟子たちも、皆、富士へ参るようになった。下山の三位房日順、秋山与一入道大妙などが、その人々である。
【訳注】「実に地涌千界の眷属……」の一文は、主語が明記されていません。日朗上人が日興上人を讃えた言葉とも読めますが、訳では話者を断定せずに残しました。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
**「天台沙門」と名乗る申状は大謗法であること**
地涌千界の根源を忘れ、天台・四明の末流の前にひざまずいている。
天台宗とは、智顗禅師が立てられた教えであり、迹門の行者としての判釈に基づくものである。
すでに上行菩薩の血脈を汚しているのに、どうして地涌の大士の相承を受けた者といえようか。
天台の本地は薬王菩薩であり、この世に現れたお姿が天台智者大師である。
迹門の教主を尋ねれば、大通智勝仏以来の三千塵点劫の因縁を持ちながら、この世で初めて成仏した姿を示す迹仏である。
その教えは、法華経の前半十四品である迹門である。
弘通の時代からいえば、像法の時代の使者である。
付嘱についていえば、法華経第四巻の法師品で迹門の付嘱を受けた。「薬王菩薩を通して八万の大士に告げる」などと説かれ、また「薬王よ、いたるところで」などと説かれるのが、それである。
勧持品では、本門を弘めることを願い出たが、涌出品では、「やめなさい、善男子よ」と制止された。
そして、上行菩薩が召し出されたのである。
その菩薩の境地を論ずれば、爾前・迹門の立場では、見思・塵沙・無明の三惑をすでに断じた菩薩であっても、本門の立場では、「徳が薄く、煩悩の汚れが重い」「貧しく身分が低い」「小法を好む」「子供たちは幼い」といわれる、見思惑さえ断じていない凡夫である。
本門寿量品に対して怨嫉するという過ちがある。
日蓮聖人は、次のように仰せられている。
「本地は寂光にあり、地涌の大士である上行菩薩は、六万恒河沙の菩薩の上首であり、久遠実成の釈尊に最初に結縁し、初めて仏道を志す心を起こさせていただいた、第一の御弟子である。」
本門の教主は、久遠実成の無作三身であり、その寿命は無量阿僧祇劫に及び、常に存在して滅びることのない仏である。
「私がもと菩薩の道を行じて成就した寿命は、今もまだ尽きていない。さらに、その倍にも及ぶ」と説かれる本仏である。
法についていえば、妙法蓮華経の涌出品・寿量品などの本門十四品に説かれる、根本の極めて深遠な法、諸仏が内に悟られた法、八万の教えの肝心、一切諸仏の眼目である南無妙法蓮華経である。
弘通についていえば、後の五百歳、すなわち末法一万年の導師である。
どうして日蓮聖人の弟子となりながら、愚かにも「天台の沙門」と名乗るのであろうか。
『法華文句』には、次のようにある。
「迹門では、二乗と理解の鈍い菩薩が怨嫉する者とされ、本門では、菩薩のなかで、仏が近い過去に成仏したという立場に執着する者が、怨嫉する者とされる。」
御書には、次のようにある。
「本門と迹門の教主を比較すれば、猿と帝釈とのような違いがある。迹門は池の水に映った月、本門は空にある月である。その機根を論ずれば、畜生に等しい。」
また、次のようにある。
「朝廷の軍勢が逆臣の旗を掲げることはない。寒食の祭りには、火を使うことを禁じるではないか。
小さな善が、かえって大きな悪となり、親しい者が、かえって怨敵となる。薬が変じて毒となるのである。」
したがって、日蓮聖人の御弟子は、「天台」という名乗りを用いてはならない。
本門と迹門とでは、受けた付嘱がすでに異なる。地涌の菩薩と他方の菩薩とで、どうして弘通が同じであろうか。
すでに「天台沙門」と名乗るならば、全く地涌千界の眷属ではない。
【訳注】この段は、本書独自の教義上の論述として訳しています。また、掲載本文の「干食」は、文意から「寒食」と解して訳しました。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
**大聖人の御書は仮名書きのままであるべきこと**
インドでは梵字によって便りを交わし、中国では漢字によって言葉を伝え、日本では仮名によって心の思いを述べる。
これは自然に備わった道理であり、それぞれの土地の習慣に合わせて教える「世界悉檀」にかなう風俗である。
大聖人は、出世の本懐を記されるに当たり、仮名を用いて書き示された。
ところが、御滅後になると、門徒のなかには、これを漢文に改めたり、仮名を消したりする者がいる。まことに甚だしい無知である。
なぜなら、相手の能力や理解に合わせて教え、衆生を利益する方便という点から考えれば、漢文に改めてしまっては、学問のない在家の女性や、理解力の乏しい人々には、その意味が分からず、読むこともできないからである。
仮名であれば、賢い人もそうでない人も、ともに理解でき、身分の上下を問わず読むことができる。
理解力の乏しい人を根本とされる、上行菩薩の御本懐には、深い理由があるのである。
これに対して、次のように問う。
「伝教大師は日本人なのに、なぜ漢文を用いたのか。」
答える。
「天台は中国の人である。伝教大師はその流れを受け継ぐので、日本人であっても漢文を用いたのである。
日向・日頂らが御書を漢文に改めたのも、自ら『天台沙門』と名乗っているからである。このことを考えるべきである。」
【原注に関する補足】「仮名を消す」は、掲載本文の「せうす」を、そこに付された「消の意か」という注に従って訳したものです。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
**脇士のない一体の仏を本尊と崇めることは謗法であること**
小乗の釈迦には、舎利弗・目連を脇士とする。
権大乗・迹門の釈迦には、普賢・文殊を脇士とする。
法華本門の釈迦には、上行などの四菩薩を脇士とする。
一体だけの小さな釈迦像を、三蔵教を修行する釈迦ともいい、また頭陀行をする釈迦ともいう。
御書には、次のようにある。
「劣応身・勝応身・報身・法身という違いはあっても、初めて成仏したという点では同じである。」
一体だけの仏を崇めることは、さまざまな点から考えて、道理に合わない。誤りのなかの誤りである。
「仏滅後二千二百三十余年の間、全世界にいまだかつてなかった大曼荼羅である」と記して図顕された御本尊に背く心は、無間地獄に堕ちる罪を招く。
どうして、法身・報身・応身の三身が一体である、自分たちに縁のある釈尊を差し置き、強いて、一つの身に修行によって三身を成就する、生滅のある仏に執着するのであろうか。
すでに本尊の勝劣・位の違いに迷っている。そのような者は、決して末法の導師ではない。
『本尊問答抄』には、次のようにある。
【原注の訳】この引用文は省略した。
【注】元の掲載ページで省略されている引用は、ここでも補っていません。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
**法華経一部八巻の如法経の修行は、末法には謗法となること**
神力品には、上行菩薩らの言葉として、次のようにある。
「私たちも、この清らかで偉大な法を得て、受持し、読み、誦し、解説し、書写して、これを供養いたします。」
また、次のようにある。
「要点をいえば、如来が持つ一切の法、如来の自在な一切の神力、如来の秘められた重要な一切の教え、如来の極めて深い一切の境地は、すべてこの経に明らかに説き示されている。
したがって、あなたたちは、如来の滅後、一心に受持し、読み、誦し、解説し、書写して、説かれたとおりに修行しなさい。」
これらの文は、末法においては、妙法蓮華経の五字に限って修行すべきことを示している。
『取要抄』には、次のようにある。
「日蓮は、広く説くものと略して説くものとを捨て、その肝要を取る。
それは、上行菩薩が伝える妙法蓮華経である。
その肝要を取り、末法の時代に当てて、五字を授けるのである。現代において、これと異なる主張があってはならない。」
関係する諸御書のなかには、法華経一部全体を対象とする五種の行は、全く説かれていない。
たとえ、そのような記述があっても、佐渡以前、あるいは、まだ十分に教えを明らかにされていない時期のものなのである。
仏も、四十余年の間は方便の教えを説かれた。天台も、『摩訶止観』の前の四巻には、念仏を唱えるべきかのような記述がある。
衆生を導くために現れた大聖人も、初めのころの修行のあり方には、そのようなものがあったとしても、経文に符合し、御自身の悟りとして示された御書を用いるべきである。
---
■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■
**三 日目上人御伝土代**
日目上人は、第八十九代の天皇の御代、文応元年に御誕生された。
母の胎内におられた期間は十二か月で、上宮太子と同じであった。
伊豆国仁田郡畠郷の人で、姓は藤原氏である。
御堂関白道長の系統に連なり、下野国の小野寺十郎道房の孫である、奥州新田太郎重房、その嫡子の五郎重綱の五男である。
母方は、南条兵衛入道行増の孫に当たる。
【訳注】系譜の一節にある「御堂関白道長廟音行」は、掲載本文のままでは語句が不明瞭です。ここでは「道長の系統に連なる」という大意を示し、細かな系譜関係の確定は控えました。
文永九年、十三歳で、走湯山円蔵坊に登られた。
同十一年、日興上人にお会いし、法華の教えを聴聞して、ただちに理解され、強盛な信心を起こされた。十五歳であった。
建治二年十一月二十四日、身延山へ参り、大聖人にお会いして、常に付き従い給仕された。十七歳であった。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
**池上での伊勢法印との問答**
弘安五年、夏の初め、大聖人が甲斐国から武蔵国池上へ移られたとき、御供して池上へ参られた。
そこへ、二階堂伊勢入道の子息で、比叡山の僧である伊勢法印が、「聖人と問答したい」といって、同宿の僧十余人、若党三十余人を連れて来た。
伊勢法印は、優れた学問を持つ僧であった。
「誰が問答すべきであろうか」と、老僧・中老僧・在家の人々まで、固唾をのんでいた。
大聖人は、「卿公、問答しなさい」と仰せられた。
このとき日目上人は二十三歳であった。
そこで十重の問答が行われた。第一は、「ただちに安楽世界へ往生する」という経文と、阿弥陀仏に関する問題であった。
十重の問いの一つひとつについて相手を問い詰め、問答を終えた。
富木禅門らが、大聖人の御前で問答の様子を申し上げると、大聖人は感心され、次のように仰せられた。
「だからこそ、日蓮は力量を見抜いて、卿公を問答に出したのである。」
【注】「夏の初め」という時期は、掲載本文のままです。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
**十宗房との問答**
永仁元年七月、大仏殿の陸奥守が探題となったとき、十宗房との問答があった。
十宗房は、西脇の道智房と名乗る者である。
尾張進士をはじめ、十人の奉行が立ち会った。
【訳注】「永仁元、七」は「永仁元年七月」と読みました。「探題」は、ここでは問答の審査・判定をする役の意味です。
十宗房が尋ねた。
「念仏を唱えると無間地獄に堕ちるというのは、どの経文にあるのか。」
日目上人は、反対に問い返された。
「あなたは、何宗の人なのか。」
道智はしばらく考え、「浄土宗、浄土宗である」と答えた。
日目上人は言われた。
「それならば、法華経を捨てよというのは、どの経文にあるのか。」
道智は答えた。
「そのようには、全く言っていない。法然は、聖道門を捨てよと書いているのである。」
日目上人は尋ねられた。
「聖道門とは、何であるか。」
道智は答えた。
「真言・仏心・天台などである。」
日目上人は、さらに尋ねられた。
「天台とは、何であるか。」
道智は答えた。
「天台とは、法華である。」
日目上人は言われた。
「それならば、法華を捨てよと言っていることになるではないか。」
道智は、たちまち返答に詰まり、何も言わなかった。
しばらくして、道智が言った。
「法然以後の念仏のことは、ひとまず置いて、法然以前の念仏について論じよう。」
日目上人は言われた。
「ひとまず置くというのなら、法然以前の念仏こそ、すでに時の過ぎたものである。
今、論じるべきは、あなた自身にも当たり、現代の問題でもある、法然以後の念仏である。」
人々は皆、「ああ、道理にかなっている」と褒め讃えた。
そのときの御教書には、次のようにある。
「明日は、早朝に参上してください。命によって、このとおりお伝えします。
正安元年六月晦日
忠識 花押」
【注】問答記事の冒頭には「永仁元年」とありますが、ここに引用された御教書の日付は「正安元年」です。この違いも、本文のまま残しました。
---
■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■
**四 日亨上人の編者注**
編者として述べる。
本山所蔵の、日道上人の正筆本に基づいて、これを書き写した。
二、三の誤字を訂正し、訓点と送り仮名を加えたが、それ以外は、すべて原本に従った。
この書は未完成であり、日目上人の御天奏についても記されていない。
本文中に「元徳四年正月十三日、日道これを記す」とあることから考えると、その直後に筆を止められたようにも見える。
しかし、日興上人の伝には、その御遷化までが記されている。
したがって、日目上人の伝に大幅な追加をしようと考えながら、それを果たせなかったのか。それとも、追記した部分が散失してしまったのであろうか。
また、原本では、この後に申状の草案があるが、それも未完成である。
さらに、その次には、本山第六世・日時上人の筆で、「在世一代」から「時に応永十年癸未九月二十二日」に至る三行の記述がある。
このため、後世の師が誤って、日時上人の作になる三師の伝記としたことがある。そこで、ここに併せて記しておく。
この伝記の初めの方は、仮名書きが多く、かえって意味が取りにくい。そのため、重版に当たり、本文の仮名の脇に添えてあった漢字を用いて、本文を組み替えた。
これは、ひとえに読みやすくするための配慮である。