痴犬へ鉄槌　73 投稿者：管理人（樋田昌志）投稿日： 5月20日(土)01時22分37秒 p2253-ipbf11yosida

痴犬へ鉄槌　73 投稿者：管理人（樋田昌志） 投稿日： 5月20日(土)01時22分37秒 p2253-ipbf11yosida.nagano.ocn.ne.jp

以下の投稿は紛れも無い事実である。
しらばっくれるなよ。
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（仮に別人であるとしても、痴犬と同名を名乗るのならば、当方は痴犬と見なすのは当たり前である。
まっ同士であるなら同じ創価学会員として責任をとるんだな。
いすれにせよ、そんな内部事情は当方には関係ない。
痴犬として対処してもらおう。）
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つづき↓

都合が悪くなると白を切る。しらばっくれる。
所詮痴犬などこの程度の小人である。

それともまさに頭破七分で自分の行動が覚えられないのか。
それは若年性痴呆である。
それこそニセ本尊の害毒覿面である。

さ、ふざけた言い訳はその薄い頭と腐った腸にだけにして、自分が投稿したものには責任を持って解答せよ。
「馬鹿狸にテッチュイ～ン26」
については課題提出やり直し。
このままでは進級できないぞ。
卑怯者で卑劣漢。腐った見下げ果てた蛆虫である。
「痴犬」どころではない。
さ、今晩中に再提出せよ。
創価学会青年部はかくも腐り果てた肥溜め内の蛆虫どもしかいないのか？
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DATE: 5月 2日(火)12時42分3秒
TITLE: 馬鹿狸よ
NAME: エロ如68号 IP=p8118-adsao03kyotmi-acca.kyoto.ocn.ne.jp(220.97.91.118)

▼「宗規」において、日興上人は別格として、御歴代上人中、日有上人と日寛上人のお二方の遺文のみを挙げているのは、一つには両上人の輝かしい御事跡、それから宗門において中興の祖として尊崇されるお立場から、その代表としておられるわけであります。
　したがって、本質的な意義の上から、日寛上人以後の御歴代においても、このことはまったく変わるものではありません。
　大聖人以来、唯授一人の血脈を師弟相対して相伝し、末法万年に正法を伝持・弘通する歴代上人の御指南ならびに著作はすべて、基本的に正依となることは当然です。
　その証拠に、また、「宗規」第１５条の５には、法主である管長の宗務として、
　「教義に関し正否を裁定する。」
と、唯授一人の血脈の意義において明確に」規定しておるのであります。
　ただ、それを「宗制宗規」の「正依」の所においては、代表してこのお二方を挙げておるというだけのことであります。

●↑子供騙しの駄文　勝ってにつくるなっちゅーに
ヌケガラ顕ちゃんが嫡々付法のハゲである事を日蓮正宗の正依をもって証明しなはれ
こういう“謗法法主”が出てきたときのために、日興上人は「時の貫首為りと雖も仏法に相違して己義を構えば之を用う可からざる事」、すなわち時の法主の言うことでも、仏法に相違した場合は従ってはならないとの遺誡を残されたのである。

■室町時代に十四歳で登座した、いわゆる“稚児（ちご）貫主”の十二世日鎮（にっちん）の時代である。日鎮は下野（いまの栃木県）の有力な一族の出身であると言われ、大石寺の僧俗は日鎮を法主にすることで、その一族からの経済的な支援を期待したのである。
　だが、十四歳の少年が法義を十分に体得し、宗内を統率することができるわけもなく、大石寺側は日有上人の「化儀抄」をまとめた南条日住や、京都・要法寺系から大石寺に流れ込んできた左京日教といった元老を日鎮の世話係に立てた。
　その世話係の一人・左京日教は、宗内から強い嫉妬や反発を受けていた稚児貫主を擁護するために、次のような指令を出した。
　「当代の法主の所に御本尊の躰有るべきなり。此の法主に値ひ奉るは聖人の生れ代りて出世したまう故に、生身の聖人に値遇結縁し師弟相対の題目を同声に唱え……当代の聖人の信心無二の所こそ生身の御本尊なれ」と。つまり、どんなに若くても、当代の法主こそ日蓮大聖人の生まれ変わりであり、生きた御本尊であるから師弟相対せよ、というのである。
　これが大石寺門流における「法主本仏論」の始まりと言われるが、この左京日教について日顕は登座前の教学部長時代に、「左京日教の文献は本宗では正式に用いてはならない」「この文を使うと貫主本仏論になってしまう」「法主といえども御本尊書写がその役目である」と、さんざん説教していたのである。
　だが、その日顕が登座するや、「相承を受けた法主は生身の釈迦日蓮」などと、まるっきり正反対のことを言い出すのだから、お笑いである。
　所詮、日顕は「大聖人根本」「御書根本」ではなく「自分根本」だから、このように立場が違うと主張がコロコロ変わるのである。
こんなホウボウハゲは正依じゃねーよ。
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馬鹿狸にテッチュイ～ン26 投稿者：エロ如６８号 投稿日： 5月20日(土)00時18分42秒 KD125052168034.ppp-bb.dion.ne.jp

　引用

◎寧楽寺法論の検証、冒頭で躓いたままのマサシく～ん反論不能だじょ～

■室町時代に十四歳で登座した、いわゆる“稚児（ちご）貫主”の十二世日鎮（にっちん）の時代である。日鎮は下野（いまの栃木県）の有力な一族の出身であると言われ、大石寺の僧俗は※１「日鎮を法主にすることで、その一族からの経済的な支援を期待したのである。」

▼①※１その文献的証拠を痴犬は正依しか用いないのであるから「正依」から挙げよ。
できなければ（できるはずもないが。呵々）謝罪。脱会。

●※１の事はいつ私が言ったんだい？
↓私が言ったのはこれではないのか？

◎（馬鹿狸にテッチュイ～ン⑪より）
■「日鎮伝　　十六歳にして付属を受け」（富要5－257）
「日主伝　　院師妙行に対して云く付弟を定めんと欲するに仁なし、妙行云く神宮寺に利根の小僧有り云云、院公云く公願くは之を謀れ、妙行神宮寺に詣り小僧13歳なるを誘引して平井信行寺に置き後富士に登す」（富要5－259）
（通解：日院は妙行に対して、相承する弟子を決めようとしているが人材がいない、と言った。妙行は、神宮寺に頭のいい小僧がいると言った。日院は、お願いだからうまくやってくれと頼んだ。妙行は神宮寺に詣でて13歳になる小僧を誘って平井の信行寺に置き、後に富士に登らせた。）

●「人材がいない」ので「お願いだからうまくやってくれ」と頼まれて引っ張ってきた鼻垂れ小僧ですわ～

●このような相承の悲惨な歴史を平気で書きなぐる法主がいたぐらいやから、法主になったから突然不可思議な能力が身に付くのではないということは、日亨上人が告白されておられなくても理解できるだろうが。
　また、堀上人は

■「この点において血脈断絶法水壅塞の形ありといわばいえるが、相承の内容に立入りて見るとき、御相承は、殊に金口嫡々のは授受の型式作法に権威ありや、御当人に権威ありやという問題が起こるべきであろう。しかして法式と実人とは何れが主なりやということを決定してかかる時、若し実人に適確の権威あらば授受の作法はこれを結成するの型式に過ぎざるから、就師のやうな場合でも、血脈断絶法水壅塞の不都合は無いわけである。若し然らずして作法のみ大権威存在して実人は何人でも宜いということならば、この場合の如きは血脈断絶の悲事となるわけである。また作法にも実人にも相互に権威あり法人映発して法主の大器を作るという事ならば、この場合は少なくも法水一次枯渇の状を呈する不祥事となるであろう。」（血脈相承の断絶等に就いて史的考察及び辨蒙　堀日亨）

と述べられている。つまり、
　①　金口嫡々の相承を受ける本人に力がある
　②　金口嫡々の作法に力がある
　③　本人と作法との両方（人法とも）が相まって力が生まれる
の三つのうち、①の場合なら良いが、②及び③が正しいとすれば、血脈断絶あるいは一次枯渇の悲事となる、と言われている。
　逆に①が正しいとすれば、稚児貫主が続いた時代に、既に血脈断絶あるいは一次枯渇の悲事が起きていたということになる。
　どちらにしろ、日蓮正宗の血脈相承は実質的には断絶または枯渇の時代があったということが結論される。唯一変わらずに伝えられたものは、大御本尊のみであった、というのが正しい歴史なんだよ。

法主にのみ伝わる特別な何かというのが血脈というならズタズタなんよ。
特別な唯授一人の血脈相承があるというんなら正依で証明しなよ。

▼痴論→> 　だが、十四歳の少年が法義を十分に体得し、宗内を統率することができるわけもなく、

●↑これもいつ私が言ったのだ？

▼②稚児貫首については既に完摧済み。↓

http://toyoda.tv/chiken.tetsui48.htm

●はぁ～。あんさん俺が⑪で質問してる事に何も返答出来てまへんがなぁ～　ほんで言ってもいない事をとりあげて何が既に完摧済みやぁ～汚ねぇ～奴だなぁ～　たいがいにせーよ。
やり直しで～おたく。

こちらが言っている事への反論になってまへんなぁ～

（寧楽寺法論の検証、冒頭の予選問題）

どうもマサシくんは自分で以下のような事を言っておきながら　その発言に対する説明にいつまで経っても応じてくれないですなぁ～　ふふふふふ。
（法道院に関するマサシくん名台詞）
▼内容的にも、学会側が殊更にあげつらっていることなど、信心修行の途上で誰人にも起こりうる法門理解における誤解であって、結局は第六十六世日達上人の御采配によって全て円満に決着している問題である。

●まず始めにでは法門理解における誤解を誰がしたんだい？
妙観講諸君の見ている前でハッキリ答えましょうや　さぁどうぞ。

●多くの観妙院ファンの見ている前で「第六十六世日達上人の御采配によって全て円満に決着している問題」と言ってますがマサシくんその通りでよろしいかなぁ？いつ何をもって円満に決着したのかハッキリ答えましょう　さぁどうぞ。

またしても教義的でないでちゅう～痴犬の成仏に関係ないでちゅう～って逃げの言い訳しまっか。情けないのぅ～

●それとやなぁ～　奈良法論DVDのノーカット公開はどやねん？自信あるんとちゃうんかい？さっさと返事せえーや！君のくだらんコメントなしや　そのままやで～