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　　　　秋元御書　　　 弘安三年一月二七日　　五九歳
　筒御器（つつごき）一具付三十、並びに盞（さかずき）付六十、送り給（た）び候ひ畢（おわ）んぬ。
　御器（ごき）と申すはうつはものと読み候。大地くぼければ水たまる、青天浄（きよ）ければ月澄めり、月出でぬれば水浄し、雨降れば草木昌（さか）へたり。器（うつわ）は大地のくぼきが如し。水たまるは池に水の入るが如し。月の影を浮かぶるは法華経の我等が身に入らせ給ふが如し。器に四つの失（とが）あり。一には覆（ふく）と申してうつぶけるなり。又はくつがへす、又は蓋（ふた）をおほふなり。二には漏（ろ）と申して水もるなり。三には・（う）と申してけがれたるなり。水浄けれども糞（ふん）の入りたる器の水をば用ふる事なし。四には雑（ぞう）なり。飯に或は糞、或は石、或は沙（すな）、或は土なんど雑（まじ）へぬれば人食（く）らふ事なし。器は我等が身心を表はす。我等が心は器の如し。口も器、耳も器なり。法華経と申すは、仏の智慧の法水（ほっすい）を我等が心に入れぬれば、或は打ち返し、或は耳に聞かじと左右の手を二つの耳に覆（おお）ひ、或は口に唱へじと吐き出だしぬ。譬（たと）へば器を覆（ふく）するが如し。或は少し信ずる様なれども又悪縁に値ひて信心うすくなり、或は打ち捨て、或は信ずる日はあれども捨つる月もあり。是は水の漏（も）るが如し。或は法華経を行ずる人の、一口は南無妙法蓮華経、一口は南無阿弥陀仏なんど申すは、飯に糞を雑（まじ）へ沙石（いさご）を入れたるが如し。法華経の文に「但大乗経典を受持することを楽（ねが）ふて、乃至余経の一偈（げ）をも受けざれ」等と説くは是なり。世間の学匠（がくしょう）は法華経に余行を雑（まじ）へても苦しからずと思へり。日蓮もさこそ思ひ候へども、経文は爾（しか）らず。譬へば后（きさき）の大王の種子（たね）を孕（はら）めるが、又民ととつ（嫁）げば王種と民種と雑（まじ）りて、天の加護と氏神の守護とに捨てられ、其の国破るゝ縁となる。父二人出で来たれば王にもあらず、民にもあらず、人非人なり。法華経の大事と申すは是なり。種（しゅ）・熟（じゅく）・脱（だつ）の法門、法華経の肝心なり。三世十方の仏は必ず妙法蓮華経の五字を種として仏に成り給へり。南無阿弥陀仏は仏種にはあらず。真言（しんごん）五戒等も種ならず。能（よ）く能く此の事を習ひ給ふべし。是は雑（ぞう）なり。此の覆（ふく）・漏（ろ）・・（う）・雑（ぞう）の四つの失（とが）を離れて候器（うつわ）をば完器（かんき）と申してまた（完）き器なり。塹（ほり）・つゝみ（堤）漏らざれば水失せる事なし。信心のこゝろ全（まった）ければ平等大慧（びょうどうだいえ）の智水（ちすい）乾く事なし。今此の筒の御器（ごき）は固く厚く候上、漆（うるし）浄（きよ）く候へば、法華経の御信力の堅固なる事を顕はし給ふか。毘沙門天（びしゃもんてん）は仏に四つの鉢を進（まい）らせて、四天下第一の福天と云はれ給ふ。浄徳（じょうとく）夫人は雲雷音王仏（うんらいおんのうぶつ）に八万四千の鉢を供養し進らせて妙音（みょうおん）菩薩と成り給ふ。今法華経に筒御器（つつごき）三十、盞（さかずき）六十進（まい）らせて、争（いか）でか仏に成らせ給はざるべき。
　抑（そもそも）日本国と申すは十の名あり。扶桑（ふそう）・野馬台（やまと）・水穂（みずほ）・秋津洲（あきつしま）等なり。別しては六十六箇国島二つ、長さ三千余里、広さは不定なり。或は百里、或は五百里等。五畿（き）・七道、郡は五百八十六、郷は三千七百二十九、田の代（しろ）は上田一万一千一百二十町乃至八十八万五千五百六十七町、人数は四十九億八万九千六百五十八人なり。神社は三千一百三十二社、寺は一万一千三十七所、男は十九億九万四千八百二十八人、女は二十九億九万四千八百三十人なり。其の男の中に只日蓮第一の者なり。何事の第一とならば、男女に悪（にく）まれたる第一の者なり。其の故は日本国に国多く人多しと云へども、其の心一同に南無阿弥陀仏を口ずさみとす。阿弥陀仏を本尊とし、九方を嫌（きら）ひて西方（さいほう）を願ふ。設（たと）ひ法華経を行ずる人も、真言（しんごん）を行なふ人も、戒を持つ者も、智者も愚人（ぐにん）も、余行を傍（ぼう）として念仏を正（しょう）とし、罪を消さん謀（はかりごと）は名号なり。故に或は六万・八万・四十八万返、或は十返・百返・千返なり。而るを日蓮一人、阿弥陀仏は無間（むけん）の業（ごう）、禅宗は天魔（てんま）の所為（しょい）、真言（しんごん）は亡国の悪法、律宗持斎（じさい）等は国賊なりと申す故に、上一人より下万民に至るまで父母の敵（かたき）・宿世の敵・謀叛（むほん）・夜討（ようち）・強盗よりも、或は畏（おそ）れ、或は瞋（いか）り、或は詈（ののし）り、或は打つ。是を�M（そし）る者には所領を与へ、是を讃（ほ）むる者をば其の内を出だし、或は過料（かりょう）を引かせ、殺害したる者をば褒美（ほうび）なんどせらるゝ上、両度まで御勘気（ごかんき）を蒙（こうむ）れり。当世第一の不思議の者たるのみならず、人王九十代、仏法渡りては七百余年なれども、かゝる不思議の者なし。日蓮は文永の大彗星（すいせい）の如し、日本国に昔より無き天変なり。日蓮は正嘉の大地震の如し、秋津洲（あきつしま）に始めての地夭（ちよう）なり。日本国に代（よ）始まりてより已（すで）に謀叛（むほん）の者二十六人。第一は大山の王子、第二は大山の山丸、乃至、第二十五人は頼朝（よりとも）、第二十六人は義時（よしとき）なり。二十四人は朝に責められ奉り、獄門に首を懸（か）けられ、山野に骸（かばね）を曝（さら）す。二人は王位を傾け奉り国中を手に拳（にぎ）る。王法既に尽きぬ。此等の人々も日蓮が万人に悪（にく）まれたるには過ぎず。其の由（よし）を尋ぬれば法華経には「最第一」の文あり。然るを弘法（こうぼう）大師は法華最第三、慈覚（じかく）大師は法華最第二、智証（ちしょう）大師は慈覚（じかく）の如し。今叡山（えいざん）・東寺・園城寺（おんじょうじ）の諸僧、法華経に向かひては法華最第一と読めども、其の義をば第二第三と読むなり。公家と武家とは子細は知ろしめさねども、御帰依の高僧等皆此の義なれば師檀（しだん）一同の義なり。其の外禅宗は教外別伝（きょうげべつでん）云云。法華経を蔑如（べつじょ）する言なり。念仏宗は「千中無一（せんちゅうむいち）、未有一人得者（みういちにんとくしゃ）」と申す。心は法華経を念仏に対して挙げて失ふ義なり。律宗は小乗なり。正法の時すら仏免（ゆる）し給ふ事なし、況（いわ）んや末法に是を行じて国主を誑惑（おうわく）し奉るをや。姐己（だっき）・妹喜（まっき）・褒似（ほうじ）の三女が三王を誑（たぶら）かして代（よ）を失ひしが如し。かゝる悪法国に流布して法華経を失ふ故に、安徳・尊成（たかひら）等の大王、天照太神・正八幡に捨てられ給ひて、或は海に沈み、或は島に放たれ給ひ、相伝の所従（しょじゅう）等に傾けられ給ひしは、天に捨てられさせ給ふ故ぞかし。法華経の御敵を御帰依有りしかども、是を知る人なければ其の失を知る事もなし。「智人は起（き）を知り蛇は自ら蛇を識（し）る」とは是なり。日蓮は智人に非ざれども、蛇は竜の心を知り、烏（からす）の世の吉凶を計るが如し。此の事計りを勘（かんが）へ得て候なり。此の事を申すならば須臾（しゅゆ）に失（とが）に当たるべし。申さずば又大阿鼻（あび）地獄に堕（お）つべし。
　法華経を習ふには三の義有り。一には謗人（ぼうにん）、勝意比丘（しょういびく）・苦岸比丘（くがんびく）・無垢（むく）論師・大慢婆羅門（だいまんばらもん）等が如し。彼等は三衣を身に纒（まと）ひ、一鉢（いっぱち）を眼に当てゝ、二百五十戒を堅く持ちて、而も大乗の讐敵（しゅうてき）と成りて無間大城（むけんだいじょう）に堕（お）ちにき。今日本国の弘法（こうぼう）・慈覚（じかく）・智証（ちしょう）等は持戒は彼等が如く智慧は又彼の比丘に異ならず。但大日経真言第一、法華経第二第三と申す事、百千に一つも日蓮が申す様ならば無間大城にやおはすらん。此の事は申すも恐れあり。増して書き付くるまでは如何（いかん）と思ひ候へども、法華経最第一と説かれて候に、是を二・三等と読まん人を聞いて、人を恐れ国を恐れて申さずば「是（これ）即ち彼が怨（あだ）なり」と申して、一切衆生の大怨敵（おんてき）なるべき由、経と釈とにのせられて候へば申し候なり。人を恐れず代（よ）を憚（はばか）らずと云ふ事「我不愛身命（がふあいしんみょう）、但惜無上道（たんじゃくむじょうどう）」と申すは是なり。不軽（ふきょう）菩薩の悪口（あっく）杖石（じょうしゃく）も他事に非ず、世間を恐れざるに非ず。唯法華経の責めの苦（ねんごろ）なればなり。例せば祐成（すけなり）・時宗（ときむね）が大将殿の陣の内を簡（えら）ばざりしは、敵（かたき）の恋しく恥の悲しかりし故ぞかし。此は謗人なり。
　謗家（ぼうけ）と申すは都（すべ）て一期（いちご）の間、法華経を謗ぜず、昼夜十二時に行ずれども、謗家（ぼうけ）に生まれぬれば必ず無間地獄（むけんじごく）に堕（お）つ。例せば勝意比丘（しょういびく）・苦岸比丘（くがんびく）の家に生まれて、或は弟子と成り、或は檀那（だんな）と成りし者共が心ならず無間地獄に堕（お）ちたる是なり。譬（たと）へば義盛（よしもり）が方の者、軍（いくさ）をせし者はさて置きぬ、腹の内に有りし子も産むを待たれず、母の腹を裂かれしが如し。今日蓮が申す弘法・慈覚・智証の三大師の法華経を正しく無明（むみょう）の辺域、虚妄（こもう）の法と書かれて候は、若し法華経の文実ならば、叡山（えいざん）・東寺（とうじ）・園城寺（おんじょうじ）・七大寺・日本一万一千三十七所の寺々の僧は如何が候はんずらん。先例の如くならば無間大城疑ひ無し。是は謗家なり。
　謗国（ぼうこく）と申すは、謗法の者其の国に住すれば其の一国皆無間大城になるなり。大海へは一切の水集まり、其の国は一切の禍（わざわい）集まる。譬（たと）へば山に草木の滋（しげ）きが如し。三災月々に重（かさ）なり、七難日々に来たる。飢渇（けかち）発（お）これば其の国餓鬼道（がきどう）と変じ、疫病（やくびょう）重（かさ）なれば其の国地獄道となる。軍（いくさ）起これば其の国修羅道（しゅらどう）と変ず。父母・兄弟・姉妹を簡（えら）ばず、妻とし、夫と憑（たの）めば其の国畜生道となる。死して三悪道に堕つるにはあらず。現身に其の国四悪道と変ずるなり。此を謗国（ぼうこく）と申す。例せば大荘厳仏（だいしょうごんぶつ）の末法、師子音王仏（ししおんのうぶつ）の濁世（じょくせ）の人々の如し。又報恩経に説かれて候が如きんば、過去せる父母・兄弟・姉妹一切の人死せるを食し、又生きたるを食す。今日本国亦復（またまた）是くの如し。真言師・禅宗・持斎（じさい）等人を食する者国中に充満せり。是偏（ひとえ）に真言の邪法より事起これり。竜象房が人を食らひしは万が一つ顕はれたるなり。彼に習ひて人の肉を或は猪鹿に交へ、或は魚鳥に切り雑（まじ）へ、或はたゝき加へ、或はすし（鮨）として売る。食する者数を知らず。皆天に捨てられ、守護の善神に放されたるが故なり。結句は此の国他国より責（せ）められ、自国どし（同志）打ちして、此の国変じて無間地獄（むけんじごく）と成るべし。日蓮此の大なる失（とが）を兼ねて見し故に、与同罪（よどうざい）の失を脱れんが為、仏の呵責（かしゃく）を思ふ故に、知恩報恩の為国の恩を報ぜんと思ひて、国主並びに一切衆生に告げ知らしめしなり。
　不殺生戒（ふせっしょうかい）と申すは一切の諸戒の中の第一なり。五戒の初めにも不殺生戒、八戒・十戒・二百五十戒・五百戒・梵網（ぼんもう）の十重禁戒（じゅうきんかい）・華厳の十無尽戒・瓔珞経（ようらくきょう）の十戒等の初めには皆不殺生戒なり。儒家（じゅけ）の三千の禁（いまし）めの中にも大辟（たいへき）こそ第一にて候へ。其の故は「遍満（へんまん）三千界、無有直身命（むうじきしんみょう）」と申して、三千世界に満つる珍宝なれども命に替る事はなし。蟻子（あり）を殺す者尚地獄に堕つ、況んや魚鳥等をや。青草を切る者猶（なお）地獄に堕（お）つ、況（いわ）んや死骸（しがい）を切る者をや。是くの如き重戒なれども、法華経の敵（かたき）に成れば此を害するは第一の功徳と説き給ふなり、況んや供養を展（の）ぶべきをや。故に仙予国王は五百人の法師を殺し、覚徳比丘は無量の謗法者を殺し、阿育大王は十万八千の外道を殺し給ひき。此等の国王・比丘等は閻浮（えんぶ）第一の賢王、持戒第一の智者なり。仙予国王は釈迦仏、覚徳比丘は迦葉（かしょう）仏、阿育大王は得道の仁なり。今日本国も又是くの如し。持戒・破戒・無戒・王臣・万民を論ぜす、一同の法華経誹謗（ひぼう）の国なり。設（たと）ひ身の皮をは（剥）ぎて法華経を書き奉り、肉を積んで供養し給ふとも、必ず国も滅び、身も地獄に堕（お）ち給ふべき大なる科（とが）あり。唯真言宗・念仏宗・禅宗・持斎（じさい）等の身を禁（いまし）めて法華経によせよ。天台の六十巻を空（そら）に浮かべて国主等には智人と思はれたる人々の、或は智の及ばざるか、或は知れども世を恐るゝかの故に、或は真言宗をほめ、或は念仏・禅・律等に同ずれば、彼等が大科には百千超へて候。例せば成良（しげよし）・義村（よしむら）等が如し。慈恩（じおん）大師は玄賛（げんさん）十巻を造りて法華経を讃（ほ）めて地獄に堕（お）つ。此の人は太宗（たいそう）皇帝の御師、玄奘（げんじょう）三蔵の上足、十一面観音（じゅういちめんかんのん）の後身と申すぞかし。音（こえ）は法華経に似たれども、心は爾前（にぜん）の経に同ずる故なり。嘉祥（かじょう）大師は法華玄十巻を造りて、既に無間地獄に堕（お）つべかりしが、法華経を読む事を打ち捨てゝ、天台大師に仕へしかば、地獄の苦を脱れ給ひき。
　今法華宗の人々も又是くの如し。比叡山（ひえいざん）は法華経の御住所、日本国は一乗の御所領なり。而るを慈覚（じかく）大師は法華経の座主（ざす）を奪ひ取りて真言の座主となし、三千の大衆も又其の所従（しょじゅう）と成りぬ。弘法大師は法華宗の檀那（だんな）にて御坐（おわ）します嵯峨（さが）の天皇を奪（うば）ひ取りて、内裏（だいり）を真言宗の寺と成せり。安徳天皇は明雲座主（みょううんざす）を師として、頼朝（よりとも）の朝臣（あそん）を調伏（じょうぶく）せさせ給ひし程に、右大将殿に罰せらるゝのみならず、安徳は西海に沈み、明雲は義仲（よしなか）に殺され給ひき。尊成（たかひら）王は天台座主（ざす）慈円僧正（じえんそうじょう）、東寺御室（おむろ）並びに四十一人の高僧等を奉請（ほうしょう）し下し、内裏に大壇を立てゝ義時右京権（うきょうのごんの）大夫殿を調伏せし程に、七日と申せし六月十四日に洛陽破れて王は隠岐（おき）国、或は佐渡島に遷（うつ）さらる、座主・御室は或は責（せ）められ、或は思ひ死に給ひき。世間の人々此の根源を知る事なし。此偏（ひとえ）に法華経・大日経の勝劣に迷へる故なり。今も又日本国、大蒙古国の責（せ）めを得て、彼の不吉の法を以て御調伏を行なはると承る。又日記分明なり。此の事を知らん人争（いか）でか歎（なげ）かざるべき。悲しいかな、我等誹謗（ひぼう）正法の国に生まれて大苦に値はん事よ。設（たと）ひ謗身（ぼうしん）は脱ると云ふとも、謗家（ぼうけ）謗国（ぼうこく）の失（とが）如何（いかん）せん。謗家の失を脱れんと思はゞ、父母兄弟等に此の事を語り申せ。或は悪（にく）まるゝか、或は信ぜさせまいらするか。諸国の失を脱れんと思はゞ、国主を諌暁（かんぎょう）し奉りて死罪か流罪かに行なはらるべきなり。「我不愛身命（がふあいしんみょう）、但惜無上道（たんじゃくむじょうどう）」と説かれ「身軽法重（しんきょうほうじゅう）、死身弘法（ししんぐほう）」と釈せられしは是なり。過去遠々劫（おんのんごう）より今に仏に成らざりける事は、加様の事に恐れて云ひ出ださゞりける故なり。未来も亦復（またまた）是くの如くなるべし。今日蓮が身に当たりてつみ知られて候。設（たと）ひ此の事を知る弟子等の中にも、当世の責めのおそろしさと申し、露の身の消え難きに依りて、或は落ち、或は心計（ばか）りは信じ、或はとかう（左右）す。御経の文に「難信難解（なんしんなんげ）」と説かれて候が身に当たって貴く覚え候ぞ。謗ずる人は大地微塵（みじん）の如し。信ずる人は爪上（そうじょう）の土の如し。謗ずる人は大海、進む人は一��（てい）なり。
　天台山に竜門と申す所あり。其の滝百丈なり。春の始めに魚集まりて此の滝へ登るに、百千に一つも登る魚は竜と成る。此の滝の早き事矢にも過ぎ、電光にも過ぎたり。登りがたき上に、春の始めに此の滝に漁父集まりて魚を取る網を懸（か）くる事百千重、或は射（い）て取り、或は酌（く）んで取る。鷲（わし）・�N（くまたか）・鴟（とび）・梟（ふくろう）・虎・狼・犬・狐集まりて昼夜に取り�D（くら）ふなり。十年二十年に一つも竜となる魚なし。例せば凡下の者の昇殿（しょうでん）を望み、下女が后（きさき）と成らんとするが如し。法華経を信ずる事、此にも過ぎて候と思（おぼ）し食（め）せ。常に仏禁（いまし）めて言はく、何なる持戒智慧高く御坐（おわ）して、一切経並びに法華経を進退せる人なりとも、法華経の敵（かたき）を見て、責（せ）め罵（の）り国主にも申さず、人を恐れて黙止（もだ）するならば、必ず無間大城に堕（お）つべし。譬（たと）へば我は謀叛（むほん）を発（お）こさねども、謀叛の者を知りて国主にも申さねば、与同罪（よどうざい）は彼の謀叛の者の如し。南岳大師（なんがくだいし）の云はく「法華経の讐（あだ）を見て呵責（かしゃく）せざる者は謗法の者なり、無間地獄の上に堕ちん」と。見て申さぬ大智者は、無間の底に堕（お）ちて彼の地獄の有らん限りは出づるべからず。日蓮此の禁めを恐るゝ故に、国中を責めて候程に、一度ならず流罪死罪に及びぬ。今は罪も消え過（とが）も脱れなんと思ひて、鎌倉を去りて此の山に入って七年なり。
　此の山の為体（ていたらく）日本国の中には七道あり。七道の内に東海道十五箇国、其の内に甲州飯野（いいの）・御牧（みまき）・三箇郷の内、波木井と申す。此の郷の内、戌亥（いぬい）の方に入りて二十余里の深山あり。北は身延（みのぶ）山、南は鷹取（たかとり）山、西は七面山、東は天子山なり。板を四枚つい立てたるが如し。此の外を回りて四つの河あり。北より南へ富士河、西より東へ早河、此は後なり。前に西より東へ波木井河の中に一つの滝あり。身延河と名づけたり。中天竺（てんじく）の鷲峰山を此処に移せるか、将又（はたまた）漢土の天台山の来たれるかと覚ゆ。此の四山四河の中に、手の広さ程の平らかなる処あり。爰（ここ）に庵室を結んで天雨を脱れ、木の皮をはぎて四壁とし、自死の鹿の皮を衣とし、春は蕨（わらび）を折りて身を養ひ、秋は果を拾ひて命を支（ささ）へ候ひつる程に、去年十一月より雪降り積り、改年の正月今に絶ゆる事なし。庵室は七尺、雪は一丈。四壁は氷を壁とし、軒のつらゝは道場荘厳の瓔珞（ようらく）の玉に似たり。内には雪を米と積（つ）む。本より人も来たらぬ上、雪深くして道塞（ふさ）がり、問ふ人もなき処なれば、現在に八寒地獄の業を身につぐの（償）へり。生きながら仏には成らずして、又寒苦鳥と申す鳥にも相似たり。頭は剃る事なければうづら（鶉）の如し。衣は氷にとぢられて鴛鴦（おし）の羽を氷の結べるが如し。かゝる処へは古（いにし）へ眤（むつ）びし人も問（とぶ）らはず、弟子等にも捨てられて候ひつるに、是の御器（ごき）を給（た）びて雪を盛りて飯と観じ、水を飲んでこん（漿）ずと思ふ。志のゆく所思ひ遣（や）らせ給へ。又々申すべく候。恐々謹言。
　　弘安三年正月二十七日　　　　　　　　　　　　　　　　日蓮花押　　　　
　秋元太郎兵衛殿御返事