|
こんな若者を量産する日蓮正宗なんてやめてしまいなさい 投稿者：阿部日ケ～ン（院政） 投稿日： 8月25日(金)12時04分33秒
58-70-84-56.eonet.ne.jp
|
引用
|
|
|
邪教と化し 日蓮を詐称する 現日蓮正宗大石寺ア法華門徒との一番の違い
※学会員さん 投稿者：ほととぎす 投稿日： 8月25日(金)01時36分33秒 zaq3d2e171f.zaq.ne.jp
引用
初めまして。ほととぎすと申します。
すいません下品な投稿しておりまして。
こんな下品な書き込みしているのは、理由があるのですよ。
おとなしくしていると、どんどんつけあがってくるんですね
※※ 物置裏君 投稿者：あらま 投稿日： 8月25日(金)10時36分23秒
今までの非を詫びたなら破折してあげよう
↑
形のうえで「勝った」というポーズだけでよい
相手を救おうとの気概が全くない
相手の非はとことん追求し
自分の非には無頓着
あなた達のいう「破折」とは 自語相違 あてこすり の間違いではないですか？
何度登山にいっても御開扉を受けても、お寺に通っても
学会員を見下して満足感に浸るだけ
マダ気がつきませんか？
これが 現在の法華講の若者なんです
将来などあるはずがありません
それを放置しておく目上の幹部
樋田っち そんでええのん？
さっさと謗法の山から足を洗って広宣流布をしましょう
|
|
Re: こんな若者を量産する日蓮正宗なんてやめてしまいなさい 投稿者：管理人（樋田昌志） 投稿日： 8月25日(金)14時15分52秒 p4032-ipbf07yosida.nagano.ocn.ne.jp
|
引用
|
|
|
> それを放置しておく目上の幹部
> 樋田っち そんでええのん？
>
> さっさと謗法の山から足を洗って広宣流布をしましょう
●教義的なことには全く踏み込めない、臆病な貴公であるが、ここで初めてそれらしきことを吐露しましたね。
では、いきましょうか。
１、総本山が”謗法の山”であると、文理証を以って証明してみて下さいませ。
２、広宣流布 とは何を広めることなのか、これも文理証を以って証明、宜しくお願い致します。
↑これが出来なければ、貴公が所属する創価学会の正当性は全く存在しないことになり、貴公こそ大謗法者の見本となり、堕獄必定の虚け者、ということ治定となりますので、大いに頑張ってみてください。
|
|
|
相変わらず見苦しいですね 投稿者：阿部日ケ～ン（院政）
投稿日： 8月25日(金)17時47分24秒
58-70-39-91.eonet.ne.jp
|
引用
|
|
|
※●『遺族である原告らの故人に対する敬愛追慕の情が侵害』とだけあり、
①プライバシーの侵害、
②名誉毀損、
については認定されていない。
名誉毀損の裁判で敗訴したからって・・・・
「故人に対する名誉毀損」は親族だけに訴えが認められてるのをご存じないのですか？
そうとうな虚けですね
オモテの顔と裏の顔 法華講員の病巣の深さをしみじみ感じます
|
|
Re: 相変わらず見苦しいですね 投稿者：管理人（樋田昌志） 投稿日： 8月25日(金)18時26分10秒 p4032-ipbf07yosida.nagano.ocn.ne.jp
|
引用
|
|
|
> ※●『遺族である原告らの故人に対する敬愛追慕の情が侵害』とだけあり、
>
> ①プライバシーの侵害、
> ②名誉毀損、
> については認定されていない。
>
>
>
> 名誉毀損の裁判で敗訴したからって・・・・
>
> 「故人に対する名誉毀損」は親族だけに訴えが認められてるのをご存じないのですか？
>
> そうとうな虚けですね
>
> オモテの顔と裏の顔 法華講員の病巣の深さをしみじみ感じます
●おっ、教義的な反論不能の無能男の必死の足掻きですか。
やはり↓については全く反論不能ですね。
貴公の低劣なレベルではやはりそうでしょう。
―――――――――――
●教義的なことには全く踏み込めない、臆病な貴公であるが、ここで初めてそれらしきことを吐露しましたね。
では、いきましょうか。
１、総本山が”謗法の山”であると、文理証を以って証明してみて下さいませ。
２、広宣流布 とは何を広めることなのか、これも文理証を以って証明、宜しくお願い致します。
↑これが出来なければ、貴公が所属する創価学会の正当性は全く存在しないことになり、貴公こそ大謗法者の見本となり、堕獄必定の虚け者、ということ治定となりますので、大いに頑張ってみてください。
―――――――――――
さて、当方の反論文の内容はそのまま文意の通りであり、被告側の要求であった、
①プライバシーの侵害、
②名誉毀損、
について、裁判所は全く認めていない。
あくまで、若干の事実誤認に対する「解決金」としての、請求総額に対して1.66％という些少な金額での和解である。
つまりは、被告側の98.34％の言い分は否認されたということである。
更に、この些少な和解金に納得したが故に被告側も「和解」応じたのである。
この結果が全てである。
愚脳な貴公には、こういう道理が理解できないだけである。
（沖浦愚妄も同様だが。）
さて、ご両人とも、少しは教義的な反論でもしてみたら如何かね。
所詮、大謗法の下劣な生物と成り果てた貴公らでは無理であろうか。
法門上での反論が出来ない無能者に限って、斯様な世法上の話題にしがみ付くようである。
そんな自らの正当性を教義的に立証できないような根拠脆弱な宗教団体を信じているなど、まことに心もとない、哀れな生き物たちである。
|
|
反論不能者・陰性へ 投稿者：管理人（樋田昌志） 投稿日： 8月25日(金)20時04分26秒 p4032-ipbf07yosida.nagano.ocn.ne.jp
|
引用
|
|
|
＞▼おや？反論不能で話題そらしですか？
●何が「反論不能」かね？
貴公程度の邪難には全て切り返しているが。
貴公は、その正確な意味も分からずに、ただ「反論不能」という言葉を使ってオウム返しをしているだけ。
自分のまさに「反論不能」状態を、覆い隠したかっただけの程度である。
教義的に内容が無い者はまことに惨めなものである。
＞▼今さらながらワシのページをお作りになりましたか
●今まで何を恐れてか、貴公の投稿は下世話な話題のみで、全く教義的な内容がなかったが故に、見るべき価値も無く、ただ捨て置いただけである。
１、謗法と証明できないものを謗法と断定すればその行為そのものが謗法である。
貴公が設問１を証明できなければ、貴公はまさに謗法者であることを認めたことになる。
２、広宣流布の定義が説明できずに、広宣流布が出来るわけが無かろう。
これも定義を明確にできなければ、貴公らがしている行為は、広宣流布かどうかも判然としない、ただの団体運動であり、それはじつは当方が明確に認識している広宣流布とは対極にある行動で、やはり大謗法行為である。
貴公の低次元のレベルには少々きつかろうが、当板に投稿した限りは、責任以って回答したまえ。
＞▼（〃＾∇＾）o_彡☆あはは
●貴公が「反論不能」で笑うしかない低レベルの状態が良く現われていて秀逸。
実に正鵠を得ている。見事な心象表現である。
|
|
Re: この若法華はさ 投稿者：管理人（樋田昌志） 投稿日： 8月28日(月)10時36分18秒 p4032-ipbf07yosida.nagano.ocn.ne.jp
|
引用
|
|
|
> 確かに立正安国論には罰の表記があるのですけど
> あの書状は
> 日蓮大聖人はちゃあんと知識人の「幕府」に対して出された問答形式のものであって
>
> 民衆を恐怖に陥れるためのもんじゃないのは
>
> 君ら日蓮正宗がわのHPにも載ってたぐらいなのですけどな？
―――――――――――
↑阿部某（そのままのHNを表記するにはあまりに憚られるのでこの表記でお許し下さい）氏へ。
これはどこのどのような方のHPなのでしょうか。
教えていただけませんでしょうか。
|
|
今日はヒマなんですね樋田っち 投稿者：阿部日ケ～ン（院政）
投稿日： 8月30日(水)14時47分1秒
58-70-38-131.eonet.ne.jp
|
引用
|
|
お？ 投稿者：管理人（樋田昌志） 投稿日： 8月30日(水)14時57分45秒 p4032-ipbf07yosida.nagano.ocn.ne.jp
|
引用
|
|
|
教義的に全く反論できない陰性君ではないか。
当方からの質問に対してのお答えはできませんかね？
どこのサイトに書いてあるですかね？
立正安国論の件。
やはり、予想通り、少しで教義的な内容になりそうなことには全く絶句状態。
あほうのバラモンですね。
そんなんでよく仏教をしているっていえるものだね。
まっ、だから創価学会みたいな似非魔道に居られるんでしょうけど。
実に無知・無教学は怖いものである。
行学が絶えているから、仏法の正邪が見分けられない、ということですな。
また貴公を素材にした掲載文が増えそうですな。
|
|
？ 投稿者：阿部日ケ～ン（院政）
投稿日： 8月30日(水)15時04分56秒
58-70-38-131.eonet.ne.jp
|
引用
|
|
阿部某君へ。 Re: この若法華はさ 投稿者：管理人（樋田昌志） 投稿日： 8月30日(水)15時51分38秒 p4032-ipbf07yosida.nagano.ocn.ne.jp
|
引用
|
|
|
阿部某君が、見落としていたようなので再掲します。
さもなくばもう回答いただいてましたか？
もしそうならご容赦下さい。
―――――――――――
> > 確かに立正安国論には罰の表記があるのですけど
> > あの書状は
> > 日蓮大聖人はちゃあんと知識人の「幕府」に対して出された問答形式のものであって
> >
> > 民衆を恐怖に陥れるためのもんじゃないのは
> >
> > 君ら日蓮正宗がわのHPにも載ってたぐらいなのですけどな？
> ―――――――――――
> ↑阿部某（そのままのHNを表記するにはあまりに憚られるのでこの表記でお許し下さい）氏へ。
>
> これはどこのどのような方のHPなのでしょうか。
> 教えていただけませんでしょうか。
|
|
樋田っち よくわかりませんが？ 投稿者：阿部日ケ～ン（院政） 投稿日： 8月30日(水)16時17分25秒
58-70-38-131.eonet.ne.jp
|
引用
|
|
阿部某君へ。 再々質問 投稿者：管理人（樋田昌志） 投稿日： 8月30日(水)16時38分20秒 p4032-ipbf07yosida.nagano.ocn.ne.jp
|
引用
|
|
|
こんな明快な文意が理解できませんか？
では噛み砕きましょう。
> > 君ら日蓮正宗がわのHPにも載ってたぐらいなのですけどな？
> ―――――――――――
●この「日蓮正宗がわのHP」とは、どこの、どのような方が運営するHPなのでしょうか？
そこに↓
▼確かに立正安国論には罰の表記があるのですけど
あの書状は日蓮大聖人はちゃあんと知識人の「幕府」に対して出された問答形式のものであって民衆を恐怖に陥れるためのもんじゃない
との趣旨が書かれているということですね？
当方もそれを直に確認してから、意見を言おうと思う訳ですが。
それでは宜しくお願い致します。
|
|
そういう意味ですね 投稿者：阿部日ケ～ン（院政）
投稿日： 8月30日(水)19時22分27秒
58-70-38-131.eonet.ne.jp
|
引用
|
|
Re: そういう意味ですね 投稿者：管理人（樋田昌志） 投稿日： 8月30日(水)19時47分32秒 p4032-ipbf07yosida.nagano.ocn.ne.jp
|
引用
|
|
|
> ※との趣旨が書かれているということですね？
>
>
> ちがいます
>
> 日蓮正宗側のHPには
> 「あの書状は日蓮大聖人はちゃあんと知識人の「幕府」に対して出された問答形式のものであって民衆を恐怖に陥れるためのもんじゃない」
>
> という事は書かれていません
は？
では「日蓮正宗がわのHP」とは何の意味と意図があって引き合いに出されたのでしょうか？
|
|
|
え？よく検索してみました？ 投稿者：阿部日ケ～ン（院政）
投稿日： 8月30日(水)20時12分32秒
58-70-38-131.eonet.ne.jp
|
引用
|
|
Re: え？よく検索してみました？ 投稿者：管理人（樋田昌志） 投稿日： 8月30日(水)20時42分39秒 p4032-ipbf07yosida.nagano.ocn.ne.jp
|
引用
|
|
|
> ちゃぁんとさがしましたか？
>
> 顕正会向けの破折あたりによく小蒙古御書はでてきますし
> 法華講員さんも引き合いに出されてますよ
では、公式サイトではないんですね？
|
|
意味不明な質問ですね 投稿者：阿部日ケ～ン（院政）
投稿日： 8月30日(水)23時59分31秒 58-70-69-66.eonet.ne.jp
|
引用
|
|
創価学会員はどーしてこーも 投稿者：７３
投稿日： 8月31日(木)00時28分27秒
p4014-ipbf604hodogaya.kanagawa.ocn.ne.jp
|
引用
|
|
|
蛇みたいに執拗な方が人が多いんでしょうね、ウィンズさん。
呆れ返ります。
その筆頭が、阿部日ケ～ン（院政）陰湿クン。執拗な上内容がないのでぶっちぎり。
第二位 やまいぬ。
第二位 沖浦克治
以下 一支国、あどべと続くが、
執拗さには、甲乙つけがたい。
やはり、ニセ本尊を拝んでいるので、蛇のような命が育まれてくるんですね。
|
|
教義的に一言も反論不能の陰性君へ 投稿者：管理人（樋田昌志） 投稿日： 8月31日(木)20時21分3秒 p4032-ipbf07yosida.nagano.ocn.ne.jp
|
引用
|
|
|
法門ではまるでだめですね。
ここに至るまで未だ教義的に全く反論不能状態のまま。
そういう無能者は殊に世俗の話しかできないようである。
ではその無能者が僅かに触れた以下の内容についても摧破しておきましょう。
―――――――――――
▼確かに立正安国論には罰の表記があるのですけど
あの書状は日蓮大聖人はちゃあんと知識人の「幕府」に対して出された問答形式のものであって民衆を恐怖に陥れるためのもんじゃない
―――――――――――
●↑この発言はでは、陰性君の個人的意見ということですかね。
立正安国論は幕府に提出された論文だが、別段「知識人」に限定されたものではない。
立正安国論に説かれる内容は、広く一般に御指南されていたことは間違いない。
邪宗帰依による法罰を経文を基としてありのままにお説きになられているのである。
立正安国論の法義を説かれる対象者が「知識人の幕府」のみに限定されたものではないことは、
■誰人にても坐せ、諸経は無得道堕地獄の根源、法華経独り成仏の法なりと音も惜しまずよばはり給ひて、諸宗の人法共に折伏して御覧ぜよ。三類の強敵来たらん事は疑ひなし。
等の御文に明確である。
この言は別に「民衆を恐怖に陥れるため」に説くのではないが、しかし、この厳愛の御指南を聞いて恐怖を感じる人も大勢いるであろう。
あるいは激怒する者も当然いる。
■只人をはゞからず経文のまゝに法理を弘通せば、謗法の者多からん世には必ず三類の敵人有りて命にも及ぶべしと見えたり。
■されば仏法中怨の責めを免れんとて、かやうに諸人に悪（にく）まるれども命を釈尊と法華経に奉り、慈悲を一切衆生に与へて、謗法を責むるを心えぬ人は口をすくめ眼を瞋（いか）らす。
との如くである。
であｒから、
■南岳大師の四安楽行に云はく「若し菩薩ありて悪人を将護し治罰すること能（あた）はず。乃至其の人命終して諸悪人と倶に地獄に堕せん」と。此の文の意は若し仏法を行ずる人有って、謗法の悪人を治罰せずして観念思惟を専（もっぱ）らにして邪正権実をも簡（えら）ばず、詐（いつわ）って慈悲の姿を現ぜん人は諸の悪人と倶に悪道に堕つべしと云ふ文なり。今真言・念仏・禅・律の謗人をたゞさず、いつ（詐）はて慈悲を現ずる人此の文の如くなるべし。
との御文の如くに、ただひたすら、誰人でもあれ、堂々と正法治国・邪法乱国の理を強盛に説いていくことこそが大聖人の御精神であり、門下の志すところである。
であるから、現時でも立正安国論に於ける罰の生じる原理を徹底的に広く説いていくことは決して憚られることではなく、むしろ身命を捨ててそれに励むべきことである。
陰性君、何か勘違いしているようだから、ここで糺しておきましょう。
|
|
まずは御礼 投稿者：阿部日ケ～ン（陰性）
投稿日： 8月31日(木)23時22分53秒
58-70-55-31.eonet.ne.jp
|
引用
|
|
|
私のような無能で法門がまるでだめな人間（樋田氏談）に
樋田さんがもったいなくも「日蓮正宗の弘教」のありかたを講義してくださるそうで
ありがとうございます。
せっかくですので樋田さんに確認したいことがあります。
一点目
ここに樋田さんを含め、参加される法華講さんがよく
不相伝の輩 とか 御書（法門）がわかっていないなどと断言して野次られますが
当然
そう言われる限りは 樋田さん の発言は 日蓮正宗の公式見解
に沿ったものであると
認識してよろしいのでしょうか？
当然、双方とも 打ち込み間違い 誤解を招くような発言 もあるかもしれません
そんな部分は私は今回のようにきちん発言趣旨の質問をしたいとおもいます。
法論なんてものは浅学な私にはできないのはお察しのとおりです（笑）
樋田さんや、その他の法華講さんが渾身の教学力で発言なされた事に対して
ROMをされてる若い法華講さんやギャラリーさんにもわかりやすいように
私はすすめていきたいとおもいます。
二点目
法華講側の主たるサイトはなにかしら所属寺院の「ご住職様」の指導があるといような
ことも ある法華講さん の話にはでてきました
当然法論DVDなどの商品を製造供給されている樋田さんのことですから
所属寺院のご住職様がしらないはずはないでしょうし
こと法門のことにいたっては
ご住職様にお伺いを立てることもあろうかと思います。
以前の私の投稿に「公式」「非公式」の境目がわからないという趣旨の発言がありますが
上記のようなことがあったので
「寺院の名を冠するサイト」「法論系で内外を問わずに参加できる複数階層のサイト」は
「準公式」であるとおもうのですが
樋田さんのサイトもこの様な認識でまちがいありませんでしょうか？
そして三点目
※そういう無能者は殊に世俗の話しかできないようである
このような加虐的な発言は樋田さんご自身の「普段の生活の話」は無用である
というスタンスなのでしょうか？
むしろ、こういったプライバシーの話はやめてほしい という趣旨ですか？
以上三点 伺いたく思います
p.s
樋田さんが（陰性）と呼んでいただけるようなのでHNはそのように改変いたします
http://nakanihon.net/nb/goroku2.html
|
|
（陰性）くん 投稿者：ほととぎす
投稿日： 9月 1日(金)00時37分0秒
zaq3d2e0089.zaq.ne.jp
|
引用
|
|
|
名前変えて、ますますネチネチに磨きがかかったみたいね。
ぴったりですね。僕も名前変えようかな。
「池田大クッサ～（破門）」とか？んーイマイチ。
どこかの団体みたいに真似するのはやっぱやめよ。
|
|
教義的に一言も反論不能の陰性君へ2 投稿者：管理人（樋田昌志） 投稿日： 9月 1日(金)07時24分16秒 p4032-ipbf07yosida.nagano.ocn.ne.jp
|
引用
|
|
|
創価学会では当たり前の”順番”ということも教えないのであろうか。
それとも創価学会に居ると、そのような当たり前な道理すら分からなくなってくる、という例証なのか。
今回の質問を当方へする前に、陰性君にはしなくてはならないことがあるのでは？
経緯
―――――――――――
１、↓最初の貴公から当方への”質問”
▼> それを放置しておく目上の幹部
> 樋田っち そんでええのん？
>
> さっさと謗法の山から足を洗って広宣流布をしましょう
―――――――――――
２、↓それに対して、当方から貴公への確認。
●教義的なことには全く踏み込めない、臆病な貴公であるが、ここで初めてそれらしきことを吐露しましたね。
では、いきましょうか。
１、総本山が”謗法の山”であると、文理証を以って証明してみて下さいませ。
２、広宣流布 とは何を広めることなのか、これも文理証を以って証明、宜しくお願い致します。
↑これが出来なければ、貴公が所属する創価学会の正当性は全く存在しないことになり、貴公こそ大謗法者の見本となり、堕獄必定の虚け者、ということ治定となりますので、大いに頑張ってみてください。
―――――――――――
３、↑について貴公からは教義的な返答が全く無い。
―――――――――――
４、↓再度、噛み砕いて当方から確認。
１、謗法と証明できないものを謗法と断定すればその行為そのものが謗法である。
貴公が設問１を証明できなければ、貴公はまさに謗法者であることを認めたことになる。
２、広宣流布の定義が説明できずに、広宣流布が出来るわけが無かろう。
これも定義を明確にできなければ、貴公らがしている行為は、広宣流布かどうかも判然としない、ただの団体運動であり、それはじつは当方が明確に認識している広宣流布とは対極にある行動で、やはり大謗法行為である。
貴公の低次元のレベルには少々きつかろうが、当板に投稿した限りは、責任以って回答したまえ。
―――――――――――
５、↑これについても貴公から教義的な反論・返答が全く為されていない。
にも拘らず、以下の愚問。
> DATE: 8月31日(木)23時22分53秒
> TITLE: まずは御礼
> NAME: 阿部日ケ～ン（陰性） MAIL:
>
> 私のような無能で法門がまるでだめな人間（樋田氏談）に
>
> 樋田さんがもったいなくも「日蓮正宗の弘教」のありかたを講義してくださるそうで
> ありがとうございます。
>
> せっかくですので樋田さんに確認したいことがあります。
>
> 一点目
>
> ここに樋田さんを含め、参加される法華講さんがよく
>
> 不相伝の輩 とか 御書（法門）がわかっていないなどと断言して野次られますが
> 当然
> そう言われる限りは 樋田さん の発言は 日蓮正宗の公式見解 に沿ったものであると
> 認識してよろしいのでしょうか？
>
> 当然、双方とも 打ち込み間違い 誤解を招くような発言 もあるかもしれません
> そんな部分は私は今回のようにきちん発言趣旨の質問をしたいとおもいます。
>
> 法論なんてものは浅学な私にはできないのはお察しのとおりです（笑）
>
> 樋田さんや、その他の法華講さんが渾身の教学力で発言なされた事に対して
> ROMをされてる若い法華講さんやギャラリーさんにもわかりやすいように
> 私はすすめていきたいとおもいます。
>
> 二点目
>
> 法華講側の主たるサイトはなにかしら所属寺院の「ご住職様」の指導があるといような
> ことも ある法華講さん の話にはでてきました
>
> 当然法論DVDなどの商品を製造供給されている樋田さんのことですから
> 所属寺院のご住職様がしらないはずはないでしょうし
> こと法門のことにいたっては
> ご住職様にお伺いを立てることもあろうかと思います。
>
> 以前の私の投稿に「公式」「非公式」の境目がわからないという趣旨の発言がありますが
> 上記のようなことがあったので
> 「寺院の名を冠するサイト」「法論系で内外を問わずに参加できる複数階層のサイト」は
> 「準公式」であるとおもうのですが
>
> 樋田さんのサイトもこの様な認識でまちがいありませんでしょうか？
>
> そして三点目
> ※そういう無能者は殊に世俗の話しかできないようである
>
> このような加虐的な発言は樋田さんご自身の「普段の生活の話」は無用である
> というスタンスなのでしょうか？
> むしろ、こういったプライバシーの話はやめてほしい という趣旨ですか？
>
>
> 以上三点 伺いたく思います
>
> p.s
> 樋田さんが（陰性）と呼んでいただけるようなのでHNはそのように改変いたします
―――――――――――
６、順番を弁えたら如何か？
貴公が、当方からの質問に返答し、その問題に決着がついたら、↑の貴公の愚問に返答しましょう。
それが、”社会常識”ではないか？
貴公はそのくらいは理解できる教育程度を有し、かつ精神年齢なのであろう？
もし、今後も当板へ投稿するのであればその位の”礼儀”は弁えたまえ。
|
|
陰性君のお陰で 投稿者：管理人（樋田昌志） 投稿日： 9月 1日(金)07時33分44秒 p4032-ipbf07yosida.nagano.ocn.ne.jp
|
引用
|
|
教義的に一言も反論不能の陰性君へ3 投稿者：管理人（樋田昌志） 投稿日： 9月 1日(金)11時07分38秒 p4032-ipbf07yosida.nagano.ocn.ne.jp
|
引用
|
|
|
またやらかしましたね。
本当に信心と教学、おまけに教養が無い者は書くほどに愚劣さが鮮明になりますな。
―――――――――――
> DATE: 8月31日(木)13時00分46秒
> TITLE: よう 今日もお寺のお掃除か
> NAME: 阿部日ケ～ン（院政） MAIL:
>
> 天理教の ひのきしん みたいだな
>
―――――――――――
■さど（佐渡）の国より此の甲州まで入道の来たりしかば、あらふしぎ（不思議）やとをも（思）ひしに、又今年来てな（菜）つみ、水くみ、たきぎ（薪）こり、だん（檀）王の阿志仙人（あしせんにん）につかへしがごとくして一月に及びぬる不思議さよ。ふで（筆）をもちてつくしがたし。これひとへに又尼ぎみの御功徳なるべし。又御本尊一ぷくかきてまいらせ候。
ここに仰せの如く、是日尼の夫である入道が大聖人様の御許へ参詣されご奉公されている信心の真心を、斯くも賞賛遊ばされている。
身延の大聖人が御住まいになられていた場所は当然「お寺」である。
「阿志仙人（あしせんにん）につかへしがごとくして一月に及」ぶなかに、菜を摘み、薪を集め、更に「お掃除」もされたことは、十分推測できる。
その志を御仏が斯くも賞嘆されているものを、陰性なる謗法の小者は、
▼「よう 今日もお寺のお掃除か 天理教の ひのきしん みたいだな」
と嘲弄する。
実に大馬鹿者である。
今生でその謗法根性が直らねば、生まれ直して、その邪心を入れ替えてくるがいい。
『馬鹿は死ななきゃ治らない』とは貴公のような大馬鹿者の為の言であろう。
|
|
樋田さんへ 投稿者：阿部日ケ～ン（陰性）
投稿日： 9月20日(水)12時16分0秒
218-228-177-246.eonet.ne.jp
|
引用
|
|
|
お仕事繁盛してますか？
樋田さんがコメントされていたように
商売はコツコツ足で稼いだ者が勝ちますね。折伏もそうでしょう？
お返事をおまちしていますが未だ「遁走」ページには追加されないようなので
再掲しておきますね
なぜ都合のいいところで破折をとめるのかも 教えてください（〃＾∇＾）o_彡☆あははははっ
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
貴公が、当方からの質問に返答し、その問題に決着がついたら、↑の貴公の愚問に返答しましょう。
※※
なんだかびっくりです
法門を継がれていると自称される日蓮正宗法華講員さんが
「順序」をご指導してくださいました。
ということは理解してもらえできないはかかわらず、お答えしていただけるということなのでしょう。
まず、その前に
＜教義的な返答がない＞と指摘されましたが
上記の質問のような投稿が 以前 にあったと記憶しておりませんでした。
投稿数も多かったころですし、私も必要がないのに過去ログをみたりしないので
気がつかなかったのでしょうか？
幸い過去ログをあげてくださているので確認できました。
法華講の代表として「順序」を言われるのでしたら
かの聖教新聞での報道への三月の私の質問に 教義的に法律的 にお答えになられておりません。
なんでも教義が根本の樋田さんにしては片手オチですね
自分の現証も教義的に文証と理証から肯定なさればよいのです
これができていれば聖教新聞の報道の姿勢をもとに学会の謗法とやらを追求できたかもしれないのに・・
なんだかひねくり廻した質問で趣旨がよくわかりませんが
内容を確認させていただきます
※１、謗法と証明できないものを謗法と断定すればその行為そのものが謗法である。
２、広宣流布の定義が説明できずに、広宣流布が出来るわけが無かろう。
上記の2点ですが
それは私の「こんな若者を量産する日蓮正宗なんてやめてしまいなさい」の趣旨から
いささかはずれていませんか？
嘲笑をして嘲り笑うだけの信徒を放置しておく無慈悲な法門が「謗法」ではないのですか？
という逆説的な表現ですよ。
せっかちですね樋田さん
個人的な所感の部分にだけ噛みついても意味がありませんよ
そんなに答えを急がなくてもいいのでは？
お忙しいのはわかっていますから
樋田さんの「一問一答」（反論したら勝利）などという寺のぼんさんの邪義破折班みたいなやり方をマネせずとも
アナタが彼らの行動や自分の行動を正確に、文証（御書）理証（道理にかなっているか）を
詳しく 説明 できれば自ずと日蓮正宗法華講員のこれまでの行為が
「謗法ではない」ことが証明できるではありませんか！
こんないい機会はないでしょう？
ちなみに法華講員の法論名人であるとされてる樋田さん
法門のなんたるかを教えている最中に
「隠れもしていないし、返答をまっている相手に対して」 遁走 と名付けるのは
文証と理証でおこたえいただけるんですか？
（どこぞの法華講さんみたいに「御書に遁走の文字がない」なんていいませんよ（笑））
個人的な感想の部分に文証・理証って無意味でしょう
あのれいなですら一定の討論がすんでから
あらためて「遁走」ページをつくりますヨ
はじまったばかりの討論にいきなり「遁走」とタイトルをつけること自体 滑稽 です（〃＾∇＾）o_彡☆あはは
以上 返答＆感想でした
|
|
樋田さんへ 三月の質問再掲 投稿者：阿部日ケ～ン（陰性）
投稿日： 9月20日(水)12時26分1秒
218-228-177-246.eonet.ne.jp
|
引用
|
|
|
樋田っちに対する素朴な再質問 投稿者:阿部日ケ～ン（院政） 投稿日:2006-03-14 01:13:22 No.9786
和解を受けたのは被告である貴方のはずです
判決の内容を示さない限りは
樋田さんの話の根拠もないわけで単なる主張にすぎません
ここで事実だけを確認したいとおもいます。
①樋田さんは賠償金を払って謝罪をすることを和解の条件に飲んだのですか？
②和解は勝訴でも敗訴でもないとするならば
一方的に経済的負担をなぜ飲んだのですか？
③敬愛追慕の情が侵害というのは名誉を毀損したこととどう違うのですか？
④自殺の理由を勝手に断定して事実に反していたことが明白になったわけで「自殺」だったのかどうかの訴えだったのですか？
⑤名誉、プライバシーを侵害する言論をしない」ことなど、思想・信条・信仰を問わず、社会人として当然のことである と樋田さんは言い訳がましいことをのべていますが
そもそも
当然のことをしているはずの樋田さんが名誉毀損裁判がなぜ起訴され賠償金および謝罪をせねばならないのですか？
⑥根拠のないことを書かれたのであれば名誉毀損にあたると思われますが、訴訟をおこされないのですか？
⑦新聞の論評の「公平さ」とはダレにたいしてですか？
宗門の機関誌は公平なのですか？
|
|
陰性君の痴問を一蹴する。１ 投稿者：管理人（樋田昌志） 投稿日： 9月21日(木)08時05分55秒 p4032-ipbf07yosida.nagano.ocn.ne.jp
|
引用
|
|
陰性君の痴問を一蹴する。2 投稿者：管理人（樋田昌志） 投稿日：10月 2日(月)13時10分40秒 p4032-ipbf07yosida.nagano.ocn.ne.jp
|
引用
|
|
|
暫くでしたが、この間に、あるご婦人から創価学会販売のニセペンダントを回収。（この方は、学会に入っても何にも良いことがない。紹介者も自己破産して今は経済的に大変な状況にある。等としみじみ仰っておりました。それはニセ本尊のせいである旨をお話しましたら、実に納得されていました。）
また、創価学会婦人部からの勧誘にリーチがかかっていた男性が、昨日正統な日蓮正宗のご本尊を御安置されました。
さて、今日は少々時間があるので一題。
陰性君の愚盲ぶりを破折しておきましょう。
以下の陰性君の痴難中、★→～←★まで、全て、陰性君も含め、この世の誰人の「即身成仏」と無関係な問題である。
陰性君がもしそうでないと否定するのなら、「世法上の裁判の和解結果が、人の成仏不成仏を左右する」という「文証」でも挙げていただきましょうか。
頑張りたまえよ、邪信・無教学の陰性君。
当方が陰性君に詰問している設問は、まさに万民の成仏・不成仏に直結する問題である。
当方からの陰性君への詰問↓
―――――――――――
Re: こんな若者を量産する日蓮正宗なんてやめてしまいなさい 投稿者：管理人（樋田昌志） 投稿日： 8月25日(金)14時15分52秒
p4032-ipbf07yosida.nagano.ocn.ne.jp 引用
陰性君↓
▼> それを放置しておく目上の幹部
> 樋田っち そんでええのん？
>
> さっさと謗法の山から足を洗って広宣流布をしましょう
―――――――――――
↑この陰性君からの”問いかけ”に対しての当方からの詰問↓
―――――――――――
●教義的なことには全く踏み込めない、臆病な貴公であるが、ここで初めてそれらしきことを吐露しましたね。
では、いきましょうか。
１、総本山が”謗法の山”であると、文理証を以って証明してみて下さいませ。
２、広宣流布 とは何を広めることなのか、これも文理証を以って証明、宜しくお願い致します。
↑これが出来なければ、貴公が所属する創価学会の正当性は全く存在しないことになり、貴公こそ大謗法者の見本となり、堕獄必定の虚け者、ということ治定となりますので、大いに頑張ってみてください。
（更に詳細の経緯は↓
http://toyoda.tv/abein.tonso.htm）
―――――――――――
●ニセ本尊の害毒と三宝誹謗の極悪果の報いによって道理とものの筋道が分からなくなっている愚昧な陰性君に少々解説。（広宣流布の項は省略）
１、「謗法者は堕獄」 とは大聖人様の仰せである。
２、「謗法であるかないか」、は成仏不成仏を決する根本の問題。
３、「謗法」でないものを「謗法呼ばわり」した者は「謗法」である。
４、陰性君は戒壇の大御本尊まします総本山を「謗法呼ばわり」している。
５、陰性君が総本山が謗法であるということを、道理・文証・現証の三証の上から明確に証明しなければ、現に謗法でないものを謗法呼ばわりしたことになり、陰性君こそが謗法者となり堕獄必定である。
であるから、総本山が「謗法」であるかないかを明確に証明することは、自身の即身成仏には不可欠の論題であり、
■即身成仏と申す法門は、世流布の学者は皆一大事とたしなみ申す事にて候ぞ。就中予が門弟は万事をさしをきて此の一事に心を留むべきなり。
との御指南の通り、「万事をさしおいて」この問題に取り組まなければならないはずであるところ、陰性君は現時まで全く触れられない。
大聖人の仰せを守れない陰性君は、既に大聖人門下失格・落第・堕獄必定の謗法者である。
（所詮、陰性君などには証明不可能であることは重々承知の上だが。また、陰性君自身も当然そのことは暗愚なりきに承知しているが故に、触れることができないで、無い知恵を振り絞り詭弁を弄して醜態を重ねているだけであるが。）
✽✽✽✽✽✽✽✽✽✽✽✽✽✽✽✽✽✽✽✽✽✽✽
陰性君の痴難
★→ 樋田さんの愚答に反駁す １ 投稿者：阿部日ケ～ン（陰性） 投稿日： 9月26日(火)10時15分24秒 58-70-68-61.eonet.ne.jp 引用
さて 樋田さん お仕事も一段落のようですね では始めましょうか
よくもまぁ
※しかも、既に完全に反論済みな内容
などとうそぶけたものです
たかが聖教報道に反論したと時の作品だいうだけで
法律上も法義上の肯定もなんの根拠も示せていませんが・・・
これが本当の 樋 田 さ ん なんでしょ？
一部だけで答えになっていないから
再質問を半年もまってるわけですよ
どうしても「完全に反論」というならば
アナタのやったこと裁判の結果を 法律的な解釈 と 大聖人の法義 のうえから 肯定すればいいのです
（理証） （文証）
じゃなんとかまとめてみましょうか
①樋田さんは賠償金を払って謝罪をすることを和解の条件に飲んだのですか？
樋田答えて曰く
そもそも「和解」においては「勝訴」「敗訴」もない
②和解は勝訴でも敗訴でもないとするならば
一方的に経済的負担をなぜ飲んだのですか？
樋田答えて曰く
本件解決金は原告一人につき５万円で総額２５万円である。この金額の歴然たる差額（1500万）を見れば
一部の責任しかないということだ （趣意）
③敬愛追慕の情が侵害というのは名誉を毀損したこととどう違うのですか？
樋田答えて曰く
『遺族である原告らの故人に対する敬愛追慕の情が侵害』とだけあり、
①プライバシーの侵害、
②名誉毀損、
については認定されていない。
④自殺の理由を勝手に断定して事実に反していたことが明白になったわけで「自殺」だったのかどうかの訴えだったのですか？
樋田答えて曰く
「W副圏長は自殺」との”主要部分”は事実と反していない
⑤名誉、プライバシーを侵害する言論をしない」ことなど、思想・信条・信仰を問わず、社会人として当然のことである と樋田さんは言い訳がましいことをのべていますが
そもそも、当然のことをしているはずの樋田さんが名誉毀損裁判がなぜ起訴され賠償金および謝罪をせねばならないのですか？
樋田答えて曰く
いずれにせよ、この件に貴公がいくら偏執して拘ってみても、貴公が当方からの痛烈な破折に一言も返せない事実の言い訳、理由付けには全くならない。
貴公が反論不能で遁走しているその無能ぶりが更に鮮明に浮き彫りになるだけである。
言い換えれば、貴公は教義的には全く反論できないが故に、この件に執拗に拘って矛先を変えようと必死なのである。
まことに惨め極まりない醜態である
⑥根拠のないことを書かれたのであれば名誉毀損にあたると思われますが、訴訟をおこされないのですか？
今後も、せいぜい絡み付いてきたまえ。
貴公の為に大いにその肺腑に呵責の矢を突き刺しましょう。
今は苦痛かもしれないが、それが後の薬となることでしょう
⑦新聞の論評の「公平さ」とはダレにたいしてですか？
宗門の機関誌は公平なのですか？
無回答
↑ ↑ ↑ ↑ ↑
これのどこが 完全な反論 なんですか 自意識過剰ですよ 樋田さん
自分のことは 法律的 にも 大聖人の本義 もしめさずに
相手を御書を引用しつつ罵りながら感想を述べてるだけじゃないですか ＿（＿△＿）ﾉ彡☆ｷﾞｬﾊﾊ！！ﾊﾞﾝﾊﾞﾝ！！
では 一つ一つ吟味していきましょうか ←★
✽✽✽✽✽✽✽✽✽✽✽✽✽✽✽✽✽✽✽✽✽✽✽
●更に、以下の「鸚鵡返し」は、文法的にも稚拙な間違いがあり、内容も陰性君がニセ本尊の害毒・三宝誹謗の悪果報により、如何に知性が欠落し、幼児化していることを自ら証明している箇所であり、興味深い。
―――――――――――
▼「即身成仏できるか否かの法門の正邪」の問題であり、
樋田さんは
「万事をさしおいて」この問題に取り組まなければならないはずであるところ、現時まで本義にわたってまで証明されてない。
大聖人の仰せを守る樋田さん、既に大聖人門下失格・落第・堕獄必定の謗法者ですか？
―――――――――――
↑●既に簡単に論証した如く、★～★の愚問どれひとつとっても、陰性君及び他のもろもろの学会員、また当方ほかもろもろの法華講員の「即身成仏できるか否かの法門の正邪」の問題ではない。
こんな簡明な道理すらもはや理解できなくなっている、いい大人であるはずの陰性君は、既に中学生以下の知性と成り果てている、という、ニセ本尊の猛毒を世に知らしめる、よきサンプルである。
今後も大いにその害毒に侵された痴妄ぶりを遺憾なく発揮していただき、世に創価学会の害毒を知らせる、よき”広報官”を演じてくれたまえ。
貴公の最大の弱点である教義・法義の問題を痛烈に突かれ、貴公が論理破綻しているにも拘らず、必死に足掻いて、痴答を重ねるほど、良識ある方々は”創価学会員の異常さ”を更に認識されることであろう。
そういう意味では貴公には大きな「使命」がある訳である。
今後も精を出して愚問を発し続けてくれたまえ。
また怠らず勤しむべし。
|
|
樋田さんへ 投稿者：阿部日ケ～ン（院政）
投稿日：10月 3日(火)01時03分33秒
58-70-21-141.eonet.ne.jp
|
引用
|
|
|
ブツブツ批評をしてるだけですね
まだ途中だから（〃＾∇＾）o_彡☆あははははっ
|
↑これ、まさに正当な反論が不能状態の見苦しい言い訳の見本である。
創価学会員の知性の低さが顕著に確認できて実によき標本採取となったようである。
これ以降、陰性君からは何の教義的な反論は為されていない。（まっ、当たり前であるが。初めからこうなることは予見済みであるからabein.tonso（←遁走）というファイル名でUPした訳である。）
|
Re: 樋田さん 常識がないんですか？ 投稿者：管理人（樋田昌志） 投稿日： 2月 1日(木)18時14分19秒 p7150-ipbf08yosida.nagano.ocn.ne.jp
|
引用
|
|
|
やはり、底なしの馬鹿か？
この約定のどこに 営利に結びつく内容があるのか。
やはり謗法の極悪果報で、ここまで馬鹿になるのか。
無慙・無惨
> > では以下の条件で約定書を交わしましょう。
> >
> > 沖浦君よろしいですね？
> >
> > 沖浦君宅へ当方の約定書に署名捺印したものを送りますので、
> > 沖浦君、当方のアドレスへ、住所を送信してください。
> >
> > また、そのメールアドレスへ当方の住所を送信しますから、沖浦君はこの約定書に署名捺印して送付して下さい。
> >
> > 日時は何時が宜しいですか？
> >
>
>
>
> この約定書って
>
> 法論をネタに取材、およびその素材で営利活動をしますがすべての権利は樋田にあります て契約なんだろ？
>
> 樋田さんビジネスはMLMなみに怖いね～
>
> まさか 法論 にかこつけた 強要！！！
>
> そうでなければもっと詳しい条項が必要だな
|
|
|
陰性君の痴問を一蹴する。３（かな？）呵々 投稿者：管理人（樋田昌志） 投稿日： 2月 8日(木)23時58分35秒 p7150-ipbf08yosida.nagano.ocn.ne.jp
|
引用
|
|
|
とうとう、この臆病な老人も”教義的”な内容に踏み込んできたか。
真に幸甚。幸甚。
―――――――――――
> DATE: 2月 8日(木)18時02分38秒
> TITLE: あぁ ＝ ハイハイ 樋田さん 御書よめてないですねぇ
> NAME: 阿部日ケ～ン（陰性） MAIL:
> 画像: 有
>
▼> ここで法華講サンのよく使う「電流のきれた電球」をたとえに考えてみた方がわかるとおもいます。
>
> 電球はそれだけでは明かりを灯すという役目は果たせません
> ところが
> 彼らの言い分では「松下製」の電球だけが電灯として用をなす という理論です。
> 実際はそんなことありませんよねぇ(爆)
>
> でも明かりを灯すという電球の使命は電流の流れるソケットにさして
> スイッチを入れてはじめて用をなします。
> スイッチを入れていなければ、ただのガラス玉で熱も発生しません。
> また
> 興味のない人にすれば、明かりがともって便利な電球でも
> 使う気がなければ唯の「物体」にすぎません。
> （電球マニアなひともいるかもしれませんが）
―――――――――――
↑以上、全く「例え」の用に為っていない。
耄碌した頭ではこの程度である。呵々大笑
当方にかまってもらいたかったら、もう一度”解説”つきで再投稿するんだな。頑張れよ。
―――――――――――
> ●法華を心得たる人 木絵二像を開眼供養 せ ざれば 家に主のなきに盗人が入り人の死するに其の身に鬼神入るが如し（木絵二像開眼之事）
>
> せ ざれば の せ は古文の助動詞「する」の未然形です
> 未だにされていない状態を表すものです。
>
> 非情の木絵二像（ここでは曼荼羅も含む）を
> 法華を心得たる人が保っていても（御本尊を受持していても）
> 開眼 供養 をしていなければ
> ものとしてだけ扱われることになり（不敬の状態）
> 住人のいない鍵がかかっていない状態の家のように、泥棒に入られますし
> ▼2『死んだ人（非情であるはずの）が奪命の働きをなすことになる。』
>
> つまり
>
▼１『> 朝晩の勤行唱題こそが 非情に毎回、開眼し供養 することになる はずなのに
> それを怠っていると、御本尊を「仏」として供養していることにならず、
> 坊主が一度開眼したものは、ただ持っているだけで「成仏」になりありがたい と
> 本来 信・行・学を 怠ってはいけないはずの仏道修行をおろそかにして
> 如説修行の仏法者としての「命」は奪われるも同然
>
> という厳しいたとえであるように、思えてなりません。』
―――――――――――
↑思わず、噴飯ものの愚劣さである。
愚劣というよりは、幼稚・稚拙・拙劣・・・つまりは 馬鹿 である。呵々大笑
この老人は文脈というものが全く分かっていない。
【当該御文】
■今の木絵二像を真言師を以て之を供養すれば、実仏に非ずして権仏なり。権仏にも非ず、形は仏に似れども意は本の非情の草木なり。又本の非情の草木にも非ず、魔なり、鬼なり。真言師が邪義、印・真言と成りて木絵二像の意と成れるゆへに。例せば人の思ひ変じて石と成る。倶留（くる）と黄夫石（こうふせき）が如し。■１『法華を心得たる人』、■２『木絵二像を開眼供養』せざれば、家に主のなきに盗人（ぬすびと）が入り、人の死するに其の身に鬼神入るが如し。今真言を以て日本の仏を供養すれば、鬼入りて人の命をうばふ。鬼をば奪命者（だつみょうしゃ）といふ。魔入りて功徳をうばふ。魔をば奪（だつ）功徳者といふ。鬼をあがむるゆへに、今生には国をほろぼす。魔をたと（尊）むゆへに、後生には無間の獄に堕す。
【破折】
１、上記▼１『』など全くの”我見・浅見”である。笑文である。
「開眼供養」とは、『法華を心得たる人』が基本的には唯一度行われる行為である。
それは、当御書の次下の御文を拝せば明瞭である。
■■１´『法華を悟れる智者』、■２´『死骨を供養』せば生身即法身なり。是を即身といふ。さりぬる魂を取り返して死骨に入れて、彼の魂を変じて仏意と成す。成仏是なり。即身の二字は色法、成仏の二字は心法、死人の色心を変じて無始の妙境妙智と成す。是則ち即身成仏なり。
これまさに、解悟の知識であられる御僧侶による、葬儀の本義を示された御文である。
① 木絵二像（御本尊）を開眼する場合
■１が■２をする。
② 故人の葬儀の場合
■１´が■２´する。
つまり、非情成仏・草木成仏の義に於いて、木絵二像開眼も 死骨供養 も同じ一念三千の法義・悟りから出でた同様の原理であり、
その主体者と行為は以下の通り、同列に仰せられているのである。
木絵二像 死骨供養
■１ ⇒ ■１´
■２ ⇒ ■２´
である。
■２´の「死骨」へ供養するのは、葬儀の時であり、以後の毎日の所作ではない。
同様に、一つの木絵二像（元意の辺では 板・紙幅の曼荼羅）を「開眼供養」するのは、毎日繰り返し重ねて行われるものではない。
陰性君の言い分・理屈だと、毎日本尊を「開眼供養」しなければ、▼2『死んだ人（非情であるはずの）が奪命の働きをなすことになる。』のだそうであるから、（呵々大笑）
故人の死骨を目の前に置いて、毎日永久に「供養」し続けなければ
▼2『死んだ人（非情であるはずの）が奪命の働きをなすことになる。』そうである。呵々大笑
そんな馬鹿げた解釈が在り得ないということは、通常の古文読解力を有すれば容易に領解できるところである。
（陰性君には大いに難解だったようであるが。←ニセ本尊の害毒か？呵々大笑）
３、しかも、「法華を心得たる人」とは何を以って定義するのか。
法華経を読誦している宗派など世界中で無尽蔵にいよう。
それらが全て「法華を心得たる人」でないことは子供でも分かる道理である。
依って、以上の文・理・現 に依って、創価学会員の勤行（≒怠行）なる行為を以って「開眼供養」にならないことは明々白々である。
因みに、「せ」の用法については
▼「古文の助動詞「する」の未然形です。未だにされていない状態を表すものです。」としても、、■２´『死骨を供養』”せ”ざれば の用法から、毎日連続して、され続けなければならない、などとの意義はない。
陰性君自らが▼「思えてなりません。」と吐露しているように、あくまでも陰性君個人の酩釈であり、全く採用するべき内容ではない。
しかし、とうとう、陰性君が教義的な内容を書き起こしてきたのだから、今後じっくりお相手しましょう。
楽しくやっていきましょう。
つづく
|
|
陰性君の痴問を一蹴する。4 投稿者：管理人（樋田昌志） 投稿日： 2月12日(月)22時06分57秒 p7150-ipbf08yosida.nagano.ocn.ne.jp
|
引用
|
|
|
陰性君、この辺からいよいよ悩乱の極み、ほとんど意味不明の戯言 である。
▼> そこに ▼１「なぜ過去には法主が「功徳が出てきた」とされた」
>▼２「 現在の大石寺戒壇様では功徳がでないか」
―――――――――――
↑▼１「」は日本語の構文として体を成していない。意味不明の痴文である。
▼２「」←現実に功徳を深く感得させていただいてるので、ここも全く不可の愚問である。
>
―――――――――――
▼> 身延の本尊ではなぜ成仏の相を現せることができないか
―――――――――――
↑陰性君の痴説に依らずとも、当たり前の道理である。
１、戒壇の大御本尊へ一切の御真筆御本尊の功徳は究竟せられる。（勿論、その他の「開眼」をされた正統な御本尊全て）
【文証】
■仏は四十余年、天台大師は三十余年、伝教大師は二十余年に、出世の本懐を遂げ給ふ。其の中の大難申す計りなし。先々に申すがごとし。余は二十七年なり。（聖人御難事 弘安二年一〇月一日 五八歳）
■就中弘安二年の本門戒壇の御本尊は、究竟中の究竟、本懐の中の本懐なり。既にこれ三大秘法の随一なり。況や一閻浮提総体の本尊なる故なり。（日寛上人 観心本尊抄文段上197）(富要４―二二一)
■根源とは何ぞ、謂わく、本門戒壇の本尊是れなり、（『文底秘沈抄』日寛上人）
■『法華取要抄文段』日寛上人
広宣流布の時至れば、一閻浮提の山寺等、皆嫡々書写の本尊を安置す。その処は皆これ義理の戒壇なり。然りと雖も仍これ枝流にして、これ根源に非ず。正に本門戒壇の本尊所住の処、即ちこれ根源なり。
―――――――――――
２、戒壇の大御本尊の御内証・功徳の一切の大本は御歴代上人へ唯授一人・血脈相承されておられる。
【文証】
■日蓮一期弘法付嘱書
弘安五年九月 六一歳
日蓮一期（いちご）の弘法、白蓮阿闍梨日興に之を付嘱す、（中略）血脈の次第 日蓮日興 1675
■『本因妙抄』
「此の血脈並びに本尊の大事は日蓮嫡々座主伝法の書、塔中相承の禀承唯授一人の血脈なり。相構へ相構へ、秘すべし伝ふべし」（新編一六八四㌻）
■『御本尊七箇之相承』
「日蓮在御判と嫡嫡代代と書くべしとの給う事如何。師の曰わく、深秘なり、代代の聖人悉く日蓮なりと申す意なり」（聖典三七九㌻）
■一、日興が身に宛て給はる所の弘安二年の大御本尊は、日目に之を相伝す。
―――――――――――
３、その「血脈の次第」に連なる師弟相対の筋目に於いて厳護・格護されていない御本尊は、その状態のままでは功徳は成じない。
【文証】
■【日達上人】
戒壇の大御本尊様を忘れてしまったならばいかに信心してもたとえ何々上人の御本尊であると言って拝んでみても大聖人様の血脈は通じてこない。
■日達上人
戒壇の根本の御本尊を離れた時には、既にその御本尊は生命もなく人を救うところの力もないのであります。
４、かつての創価学会はその道理を領解していた。
【文証】
▼【折伏教典】（折伏教典三二三）
「富士大石寺に背く謗法のやからがもつご真筆の御本尊には、大聖人の御魂は住まわれるわけがないのである。そこで、もし、このようにたしかなご真筆の御本尊を拝した場合は、大石寺の御法主上人の御手元に移し、改めて感得願いを申し上げて、大御本尊に直結した御本尊として御下げ渡し願えば良いのである。また信仰の対象として一切をささげて南無したてまつる御本尊であるから、総本山においてはご相伝により、代々の御法主猊下お一人が、おしたためあそばされるものであり、我等信者が云々すべきも恐れあることである。三大秘法抄、観心本尊抄等の御文に照らして拝察するならば、勝手な御本尊を拝むことが大きな誤りであることがはっきりわかるのである。これは不相伝なるが故に仏法の深義に迷うのであって不相伝家は皆本尊に迷うということが言えるのである。
それ（興尊が集めた大聖人御真筆本尊）にもれた一部のものが、ある人々に移り伝わって今日、ご真筆として勝手に信仰の対象とされているのである。ただし、これはちょうど電灯にたとえて考えてみると、（御本尊を電球にたとえることはもったいないことではあるが）ヒューズがとんで電流が流れてこない電灯は､電球が切れていないからといって、いくらつけても明るい光を発しないようなもので、電球は本物であっても、電流が流れてこなければ光が出ないのである。御本尊が大聖人の御真筆であっても､大御本尊に直結しなければなんの功徳もないのである。したがって富士大石寺の大御本尊を拝まないものは全て謗法である。」
―――――――――――
以上の道理・文証（傍証も含む）に依って、身延の御本尊では功徳を成じないのである。
陰性君の恥論など、風の前の塵が如くの浅薄な妄説である。呵々大笑
|
|
陰性君の痴問を一蹴する。５ 投稿者：管理人（樋田昌志） 投稿日： 2月13日(火)21時45分11秒 p7150-ipbf08yosida.nagano.ocn.ne.jp
|
引用
|
|
|
ここで、向きを少々変えて、少し浮かれている陰性君を呵責して躾けておきましょうか。
―――――――――――
▼>▼１「 大聖人の真筆じゃないといけない」のか
>
>▼２「 ある法主の御本尊だけがホンモノ」なのか
>
> 全ての答えが含まれている ▼３「とおもいますよ。」
―――――――――――
↑全くの 馬鹿 としか言いようがない。
しかも、最後は▼３「～とおもいますよ」とは。
これでは、「今まで言ってきたことは自説・己見ですけど、どんなもんでしょうかね？・・・」と自らの意見を”我見ですけど・・”と表明しているに過ぎない。
更に、この 馬鹿 の妄想はどこまでぶっ飛ぶのか。
▼１▼２などと当方はかつて全く言っていない。
自分で勝手に”邪論”を作り上げそれに向かって”破折”するとは。
まさに 悩乱 の極み。頭破七分の代表選手 である。
『ニセ本尊を拝むと斯様に馬鹿に為るという標本』である。
それとも単なる 耄碌 か？ 呵々大笑。
いずれにせよ、陰性君、教義的には全くダメである。
しかも、他人の妄説（例 ”臭っ！いのね”君の駄言など）を楯にして、出汁にして当方へ絡みつくなど、人の意見の影に自分はコソコソ隠れ潜んでいる姑息な老醜の姿は、同士を”弾除け”に使っている醜態であるから、同士愛など全くない、卑怯・卑劣なゴミ男（女？）である。
こんな見下げ果てた卑劣漢が創価学会の代表的な会員だというのであるから、世も末、まさに「末法濁悪」である。呵々大笑
|
|
陰性君の痴問を一蹴する。6 投稿者：管理人（樋田昌志） 投稿日： 2月19日(月)21時42分23秒 p7150-ipbf08yosida.nagano.ocn.ne.jp
|
引用
|
|
陰性君の痴問を一蹴する。7 投稿者：管理人（樋田昌志） 投稿日： 2月20日(火)14時07分0秒 p7150-ipbf08yosida.nagano.ocn.ne.jp
|
引用
|
|
|
やはりこの謗法者はニセ本尊の害毒のせいか相当に頭が弱いようである。
「鑑定」もなにも身延のみやげ本尊も創価学会販売の掛け軸も「開眼」がない。
→魔札・鬼札 である。
それだけのこと である。呵々大笑
―――――――――――
> DATE: 2月20日(火)14時00分24秒
> TITLE: 樋田さんが避けている事実
> NAME: 阿部日ケ～ン（陰性） MAIL:
> 画像: 有
>
> 写真にとって判断しているのも
>
> ニセを捏造しているのも 日蓮正宗法華講員 なんですけどプププッ(*￣m￣)ノ彡☆ばんばん!!
>
>
> 「樋田さん」が 身延の本尊をなぜ 鑑定しないのか 不思議ですね
>
>
>
> お得意の教学で 身延の本尊を 樋田さんが破折すれば
>
> あっさり 問題解決だけどね
|
|
陰性君の痴問を一蹴する。8 投稿者：管理人（樋田昌志） 投稿日： 2月20日(火)14時40分57秒 p7150-ipbf08yosida.nagano.ocn.ne.jp
|
引用
|
|
|
どれどれ、もうこんな教義は全くダメな無能者しか残っていないのか？
―――――――――――
> DATE: 2月20日(火)00時51分37秒
> TITLE: すでに 断罪された 樋田さんへ
> NAME: 阿部日ケ～ン（院政） MAIL:
> 画像: 有
>
> ※教義的には貝のように押し黙って、
> ↑
> 教義的には自分が有利であるかのような演出
>
> ※その他瑣末な問題に絡んでいる状態です。惨めなものです。
>
> ↑
> 自分自身の名誉毀損裁判は「さまつ」なこととしておく
>
>
>
> 日蓮仏法をこころみるに道理と証文とにはすぎず、又道理証文よりも現証にはすぎず
>
>
> (三三蔵祈雨事)
>
>
>
> 自分に起きた現証を矮小化しなければいけないほど
>
> 落ちぶれているのでしょう
>
> 彼が勝てるのは ネット の幻想世界 だけでしょう
>
> 退転者の哀れさがにじみ出ていますね
―――――――――――
↑さて、またもや不用意に御文を引文した陰性君。
呵責しますかね。
折角陰性君が珍しく引文したのだから、大事に拝していきましょう。
まず、この御文の直前の御文が陰性君ら創価学会員の今の状況にとっては実に重要且つ厳しい戒文である。
■（大聖すら法華経をゆるされず、証果のらかん機をしらず。）末代悪世の学者等をば此をもってすひしぬべし。天を地といゐ、東を西といゐ、火を水とをしへ、星は月にすぐれたり、ありづかは須弥山にこへたりなんど申す人々を信じて候はん人々は、ならわざらん悪人にははるかをとりてあしかりぬべし。
【通解（意訳）】
末法の五濁悪世の仏道を信心修行する者達は、この「大変な修行し深い境地を得たような聖人でも法華経は説かれなかったし、また、一分の悟りを得たような聖人ですら衆生の機根を見抜くことは極めて困難である。」ということをよく思惟し自分の状況を再度見つめ直すべきである。
例えば、
「正統な開眼」のないニセ本尊を「本尊」と騙って販売し、戒壇の大御本尊まします総本山大石寺を「謗法の山」などと蔑称し、そのニセ本尊を広めている創価学会ごときが正統な血脈正しい御本尊を広めている日蓮正宗僧俗より優れているだとか僭称している者どもを信じている人々は、却って仏教を全く知らない無智・悪人より、遥かに悪業が深く、重罪業を積んでいるのである。
―――――――――――
では、反論があるなら聞きましょう。陰性君？
つづく
|
|
陰性君の痴問を一蹴する。9 投稿者：管理人（樋田昌志） 投稿日： 2月20日(火)14時50分57秒 p7150-ipbf08yosida.nagano.ocn.ne.jp
|
引用
|
|
|
おやおや、忙しいことで。
続きはとりあえず後にしますか。
―――――――――――
> DATE: 2月20日(火)14時25分28秒
> TITLE: 樋田さんの欺瞞 ２
> NAME: 阿部日ケ～ン（陰性） MAIL:
> 画像: 有
―――――――――――
●>> > やはりこの謗法者はニセ本尊の害毒のせいか相当に頭が弱いようである。
>> >
>> > 「鑑定」もなにも身延のみやげ本尊も創価学会販売の掛け軸も「開眼」がない。
>> > →魔札・鬼札 である。
>> >
>> > それだけのこと である。呵々大笑
―――――――――――
▼> 身延の本尊に 日蓮正宗の開眼が必要な理由は？
>
> 学会の本尊に 日蓮正宗の開眼が必要な理由は？
―――――――――――
↑本当の 馬鹿 なのか？やはり。
”学習効果がない”と言えばそれまでだが、度を越すとそれを 馬鹿 と呼ぶ。
■法華を心得たる人、木絵二像を開眼供養せざれば、家に主のなきに盗人（ぬすびと）が入り、人の死するに其の身に鬼神入るが如し。638
↑「法華を心得たる人」が”開眼供養”しなければその”本尊”には鬼神が執り憑く、と明確に仰せである。
【発見】
『ニセ本尊を拝むと斯様に馬鹿に為るという症例』
何度同じことを教えてあげても、全く頭に入らないらしい。
こういうのを頑迷固陋・愚昧・愚妄などなどという。
つまり、”ニセ本尊を拝むと斯様に、救いがたい頑迷固陋・愚昧・愚妄になる。”ということか。
|
|
陰性君の痴問を一蹴する。10 投稿者：管理人（樋田昌志） 投稿日： 2月20日(火)15時00分37秒 p7150-ipbf08yosida.nagano.ocn.ne.jp
|
引用
|
|
|
▼> そもそも「開眼がない」とはどういったことがされていない状態ですか？
―――――――――――
↑ほとほと、馬鹿 である。呵々大笑
■総本山においては、歴代上人より現住・日顕に至るまで、こと御本尊に関する一切はことごとく、かたじけなくも諸仏成道の刻みである丑寅の勤行において、下種本因の四妙たる妙境・妙智・妙行・妙位の正義をもって、事の一念三千の御本尊に対し奉り、開眼草木成仏の深意により、妙境妙智一体不二の御祈念を申し上げておるのであります。この行事は、書写本尊、形木本尊その他、一切を含めていささかの例外もありません。（第６７世日顕上人『創価学会の偽造本尊義を破す』５９頁）。
↑この仰せに明確である。
つまり、このように御法主上人に「開眼供養」していただいてない全ての本尊状のゴミ屑を「開眼がないニセ本尊」と言うのである。
■天を地といゐ、東を西といゐ、火を水とをしへ、星は月にすぐれたり、ありづかは須弥山にこへたりなんど申す人々を信じて候はん人々は、ならわざらん悪人にははるかをとりてあしかりぬべし。
のような極悪謗法人は、「信心」を全く失ったが故に、正言をそのままに聞けなくなっている。それだけのことである。
|
|
陰性君の痴問を一蹴する。11 投稿者：管理人（樋田昌志） 投稿日： 2月20日(火)15時18分17秒 p7150-ipbf08yosida.nagano.ocn.ne.jp
|
引用
|
|
|
▼> ついでにいえば
> 開眼されたとする御本尊を同じ場所にに２体ならべるのは
> 日蓮正宗の▼「なにかのおまじないですか ？」
―――――――――――
↑書けば書くほどに 馬鹿 である。
■日興が云はく、此の御筆の御本尊は是（これ）一閻浮提に未だ流布せず、正像末に未だ弘通せざる本尊なり。然れば則ち日興門徒の所持の輩に於ては、左右無く子孫等にも譲り弟子等にも付嘱すべからず。■「同一所に安置し奉り」、六人一同に守護し奉るべし。是偏（ひとえ）に広宣流布の時、本化国王御尋ね有らん期（とき）まで深く敬重し奉るべし。
陰性君は何か御本尊を並べることが禁忌のような意味合いで揶揄しているが、ではここに仰せの■「同一所に安置し奉り」とは間違いか？
この日興上人の仰せに対して▼「なにかのおまじないですか ？」と揶揄するのか？呵々大笑。
陰性君、君ではやはり無理なのだよ。呵々
|
|
陰性君の痴問を一蹴する。12 投稿者：管理人（樋田昌志） 投稿日： 2月20日(火)20時01分2秒 p7150-ipbf08yosida.nagano.ocn.ne.jp
|
引用
|
|
|
さて、一つづつ清掃していきますか。
―――――――――――
> DATE: 2月20日(火)14時49分20秒
> TITLE: Re: 反論不能の 樋田さん（ヽ(;´Д｀)ノ
> NAME: 阿部日ケ～ン（陰性） MAIL:
> 画像: 有
>
>> その 「正当な開眼」つうのは なにをすることなのですか？
>>
>
> ウチの御本尊 日達さんの書写なんだけど
> ニセになるんだろな～ _(▼∀▼)ノ彡☆ バンバン!!
―――――――――――
↑当方は日蓮正宗が下付した日達上人御書写の御形木御本尊を「ニセ本尊」などと言ったことは一度もない。
こういうところも、妄想癖なのか、馬鹿なのか。呵々
因みに陰性君にも勿論ニセ本尊の猛毒はその脳髄の奥深くまで回っていることは明白である。
何故なら
① 通常の創価学会の会館にぶら下がっている本尊はニセ本尊の拡大コピー版であり、陰性君も当然そこで集いその特大コピー版のニセ本尊に合掌している可能性が極めて大きいからである。（この目で見た訳ではないので、全くそういう行為をしていないのであれば当て嵌まらないが）
② ニセ本尊をばら撒いている創価学会に所属しているから、そのまま与同罪で同罪である。
①でなくても②は確実であるので、陰性君も『ニセ本尊を拝むと斯様に馬鹿に為るという標本』の代表的な症例患者である。
それは今回のような、自分勝手に妄想が暴走している姿に頭破七分の現証として顕著である。
|
|
陰性君の痴問を一蹴する。13 投稿者：管理人（樋田昌志） 投稿日： 2月20日(火)20時39分15秒 p7150-ipbf08yosida.nagano.ocn.ne.jp
|
引用
|
|
|
因みに幾ら日達上人の御形木御本尊でも、全く功徳がない。
【文証】
■「師弟相違せばなに事も成べからず」（華果成就御書）
■だんな（檀那）と師とをもひあわぬいのりは、水の上に火をたくがごとし。（四條金吾殿御返事 建治三年四月 五六歳）
■末代の衆生は法門を少分をこゝろえ、僧をあなづり、法をいるが（忽）せにして悪道におつべしと説き給へり。法をこゝろえたるしるしには、僧を敬ひ、法をあがめ、仏を供養すべし。1461
↑貴公らは、この御文の如くの狂態であるが故に、功徳どころか、悪道に堕ちているのである。
■後世を願はん者は名利名聞を捨てゝ、何に賤（いや）しき者なりとも法華経を説かん僧を生身の如来の如くに敬ふべし。1461
↑僧を軽賎している貴公ら大バカ者は、後世の願いが叶わない。つまり成仏は思いの外、堕獄必定である。
―――――――――――
創価学会員には「師」がない。無軌道の在家集団である。
■譬へばよき火打とよき石のかどとよきほくちと此の三つ寄り合ひて火を用ゆるなり。祈りも又是くの如し。★１『よき師』とよき★２『檀那』とよき法と、此の三つ寄り合ひて祈りを成就し、国土の大難をも払ふべき者なり。
①★１『よき師』とは
ⅰ 道理
→根本に於いては日蓮大聖人
→血脈次第 日蓮日興
→日興上人
→日興上人御遷化の後は、
→■仏宝・法宝は必ず僧によて住す。
→唯授一人の血脈を相承為された御歴代上人、就中現時の”時”を領せられる御当代の御法主上人。（総じては、御法主上人の意を体せられる御住職がた）
（註↑この御文の★１『檀那』とは在家の事であるから、この「師」とは出家の方を指すことは明白である。間違っても池田センセ～～などという「在家」の者ではない。）
ⅱ 文証
■【百六箇抄】（1702）
但し直授（じきじゅ）結要（けっちょう）付嘱は唯一人なり。白蓮阿闍梨日興を以て総貫首と為し、日蓮が正義悉く以て毛頭程も之を残さず、悉く付嘱せしめ畢んぬ。上首已下並びに末弟等異論無く尽未来際に至るまで、予が存日の如く、日興が嫡々付法の上人を以て総貫首と仰ぐべき者なり。
註 この御文を「御加文」といって蔑如する大馬鹿者がいるが、そのような恥言は全く採用できない。
（参照 http://toyoda.tv/yamainu2.htm 43段）
―――――――――――
②「在家」では無い「師」に値わなければ、邪智が酷くなり、絶対に成仏しない。
■「法華に云はく「悪知識を捨てゝ善友に親近せよ」と。止観に云はく「師に値（あ）はざれば、邪慧（じゃえ）日に増し生死月に甚だしく、稠林（ちゅうりん）に曲木を曳（ひ）くが如く、出づる期有ること無し」云云。凡そ世間の沙汰（さた）、尚（なお）以て他人に談合す。況んや出世の深理、寧（むし）ろ輙（たやす）く自己を本分とせんや。」29
「成仏の師」ではない池田センセ～～などは衆生を誑惑する、まさに「悪知識」であり、第六天の魔王に魂を魅入られ、多くの衆生を地獄へ引き込む首魁であり、それに追随する者達は、地獄の極卒どもである。
成仏の師を侮蔑し、嘲弄し、遠離するが故に、やまいぬ。君・妄犬マゴマゴ君・沖浦君・陰性君・”臭っ！いのね”君等創価学会員は、■「邪慧（じゃえ）日に増し」て、ますます悩乱し頭破七分してくるのである。
■『秋元殿御返事』
「★３『師檀』となる事は三世の契り種熟脱の三益別に人を求めんや、『在在諸の仏土常に師と倶に生れん若し法師に親近せば速かに菩提の道を得ん、是の師に随順して学ばば恒沙の仏を見奉る事を得ん』」
★３『師檀』
師＝御僧侶
檀＝檀那＝在家信徒
であるから、現時に於いては御法主上人に（また総じては日蓮正宗の御僧侶に）信順して学ばなければ、絶対に成仏できない。
成仏できない→結局は 地獄行き である。
成仏の師である御法主上人を蔑如する創価学会員は総じて 地獄行き である。
■『佐渡国法華講衆御返事』日興上人
「この法門は、師弟子をたゞして仏になり候。師弟子だにもちがい候へば、おなじ法華をたもちまいらせて候へども、無間地獄におち候。（中略）案のごとく聖人の御のちも、末の弟子どもが、これは聖人の直の御弟子と申す輩多く候。これが大謗法にて候なり」（歴全一―一八三～一八四㌻）
|
|
陰性君の痴問を一蹴する。14 投稿者：管理人（樋田昌志） 投稿日： 2月20日(火)20時56分45秒 p7150-ipbf08yosida.nagano.ocn.ne.jp
|
引用
|
|
|
何を書いてもゴミですな。陰性君。
―――――――――――
> DATE: 2月20日(火)15時10分2秒
> TITLE: 樋田さんの逃走劇 act2
> NAME: 阿部日ケ～ン（陰性） MAIL:
> 画像: 有
>
●> ※総本山においては、歴代上人より現住・日顕に至るまで、こと御本尊に関する一切はことごとく、かたじけなくも諸仏成道の刻みである丑寅の勤行において、■１「下種本因の四妙たる妙境・妙智・妙行・妙位の正義をもって、事の一念三千の御本尊に対し奉り、開眼草木成仏の深意により、妙境妙智一体不二の御祈念」を申し上げておるのであります
>
> つまり、このように御法主上人に「開眼供養」していただいてない全ての本尊状のゴミ屑を「開眼がないニセ本尊」と言うのである。
>
▼> ↑
>
> ▼１「上記には「開眼供養」のことはかいておりませんが」
> ▼２「ニセ血脈」をもってすれば これが「開眼の義」 になるわけですね
> くっさ～
―――――――――――
↑
▼１ ■１の御指南こそがまさに「開眼」の深旨ではないか。
この深旨こそ唯授一人・血脈相承に依って「ただ御一人から御一人へ」相伝・伝持されているのである。
ここは「信」を以って拝するしかないのであって、ここの「信」を亡失した者を退転者・謗法者というのである。
■『日因上人御消息』
「木絵の二像は本と草木にて有り、然るを生身の妙覚の仏と開眼したもふ事は大事至極の秘曲なり、日蓮聖人乃至日因に至る迄、三十一代累も乱れず相伝是れ也」
■『法之道』日応上人
「金口血脈には宗祖己心の秘妙を垂示し一切衆生成仏を所期する本尊の活眼たる極意の相伝あり」（研教二七―四七四㌻）
―――――――――――
▼２を証明してみよ。
|
|
|
陰性君の痴問を一蹴する。15 投稿者：管理人（樋田昌志） 投稿日： 2月20日(火)21時16分22秒 p7150-ipbf08yosida.nagano.ocn.ne.jp
|
引用
|
|
|
また法門未熟が炸裂。
―――――――――――
> DATE: 2月20日(火)15時21分19秒
> TITLE: 樋田さんの逃走劇 act３
> NAME: 阿部日ケ～ン（陰性） MAIL:
>
>>>
●>> 陰性君は何か御本尊を並べることが禁忌のような意味合いで揶揄しているが、ではここに仰せの■「同一所に安置し奉り」とは間違いか？
>> この日興上人の仰せに対して▼「なにかのおまじないですか ？」と揶揄するのか？呵々大笑。
>> 陰性君、君ではやはり無理なのだよ。呵々
>
▼> 六人一同に とは だれのことですか _(▼∀▼)ノ彡☆ バンバン!!
―――――――――――
↑六老僧のことだが、何か問題でも？
陰性君はこの中に師敵対した五老僧が居る事を以って当方の引文へ言い掛かりをつけようという浅智慧だろうが、実に 馬鹿 である。呵々大笑
【原文再掲】
■富士一跡門徒存知事 延慶二年
日興が云はく、此の御筆の御本尊は是（これ）一閻浮提に未だ流布せず、正像末に未だ弘通せざる本尊なり。然れば則ち日興門徒の所持の輩に於ては、左右無く子孫等にも譲り弟子等にも付嘱すべからず。同一所に安置し奉り、六人一同に守護し奉るべし。是偏（ひとえ）に広宣流布の時、本化国王御尋ね有らん期（とき）まで深く敬重し奉るべし。
この富士一跡門徒存知事は五一相対し、日興上人門流の正統性を顕揚した書である。
その中で本尊義についても五老僧は悉く大聖人の御心を踏み躙る蛮行を平然と為していた。
これに対して、本来大聖人が定めた六老体制で大聖人御正意の曼荼羅御本尊を厳護すべきである、との旨を御表示された箇所である。
これに対して五老僧がこの御戒めを守れなかった、という、ただそれだけのことではないか。
▼> 六人一同に とは だれのことですか _(▼∀▼)ノ彡☆ バンバン!!
などと、狂態を演ずべき内容にはならないが？呵々
何か問題があるというのなら正当な「文証」「道理」を提示して反駁してみたまえ。
まっ、そうは言っても陰性君にはこれ以上の反論は無理であろうが。_(▼∀▼)ノ彡☆ バンバン!! 呵々大笑
|
|
陰性君の痴問を一蹴する。16 投稿者：管理人（樋田昌志） 投稿日： 2月20日(火)21時19分59秒 p7150-ipbf08yosida.nagano.ocn.ne.jp
|
引用
|
|
|
とにかく 馬鹿 である。呵々大笑
―――――――――――
> DATE: 2月20日(火)15時25分37秒
> TITLE: へぇ 戒壇の大御本尊と 日顕の神社下付は 同一視ですか
> NAME: 阿部日ケ～ン（陰性） MAIL:
> 画像: 有
>
> それこそ 謗法ではないですか？
>
▼「> ちなみに
> げんざい奉安殿に安置されてる御本尊と
> いわゆる広宣流布の暁にだされる御本尊は別物」ってしってるよね？？
―――――――――――
▼と主張する根拠を挙げて見給え。
それからで十分である。
粉砕するのは。
余計なことを言えば言うほど、自分の首を締めていくのに気が付かない愚かさが、これまた『ニセ本尊を拝むと斯様に馬鹿に為るという標本』の特徴か。呵々大笑
|
|
お礼 投稿者：管理人（樋田昌志） 投稿日： 3月 5日(月)11時17分10秒 p2176-ipbf203yosida.nagano.ocn.ne.jp
|
引用
|
|
|
陰性様へ。
『特定商取引関する法律施行規則 第８条 による表示義務』
に関する御指摘ありがとうございました。
HP立ち上げ当初は記載されていたものが、いつかの編集作業で欠落したものと思われます。
再度、記入し掲示いたしました。
御確認のほど宜しくお願い致します。
|
|
警告 投稿者：管理人（樋田昌志） 投稿日：2007年 5月18日(金)18時33分15秒 p3150-ipbf210yosida.nagano.ocn.ne.jp
|
返信・引用
|
|
|
以前に、忠告したにも拘らず、最近、同一IPでありながら、別HNを幾つも名乗り（時に他人のHNすら騙り）投稿してる者がいるようである。
この者は、もし自ら羞じる心があるならば以後二度と投稿を慎みたまえ。
もし、以降にそのIPで本来のHN以外での投稿があった場合は、そのIPと今までニセHNを調べ、ここに掲示し、アク禁にする。
その旨、その人間に通告する。
|
|
警告 投稿者：管理人（樋田昌志） 投稿日：2007年 5月25日(金)14時11分13秒 p4136-ipbf01yosida.nagano.ocn.ne.jp
|
返信・引用
|
|
|
HN「阿部日ケ～ン（院政） 」なる者へ警告
以下はHN「阿部日ケ～ン（院政） 」なる者の投稿であるが削除した。
―――――――――――
> DATE: 2007年 5月25日(金)12時57分13秒
> TITLE: 管理人 樋田昌志さん
> NAME: 阿部日ケ～ン（院政） MAIL:
> 画像: 有
>
> ※当方は実名で運営している。
> 当方がどこで何をしている人物なのか、大勢が認識している。
> しかも、この掲示板も現時点でアクセス数が24万回を超えた模様である。
>
>
> ↑
>
> 樋田昌志管理人は 実名でなにをしている人間なのかを 公表されていることが
> 堂々としている 認識されているようですね
>
> むしろ 誇り を感じられます。
>
>
> それではこれからは
>
> （株）●● 代表取締役 兼 ●●責任者 樋田昌志 さん
>
>
> と 投稿毎に 肩書き もつけさせていただきますが よろしいでしょうか？
>
> 煩雑なようですが 実名で どこでナニをしている人間なのか を 誇りにおもって
> おられるようなので
>
> おそらく ご参加の皆様も賛同していただけることとおもいますが
>
> 一応 確認を取らせていただくことしいたしました
（※註 ●●の箇所は実名での会社名があったので当方が伏字にした）
―――――――――――
１、当方は別に実名での運営および掲載を”誇り”になどしていない。
事実をそのまま述べたものである。
２、この板はあくまで日蓮正宗と、創価学会ほか他宗教との教義的な正邪を決することを主眼に置いて設置した掲示板である。
ここで論争するものは各自の”宗教的立場”においてである。
３、その他の内容は宗教的論議とは関係がなく、また、表示されるべき内容でもない。
依って、HN「阿部日ケ～ン（院政） 」なる者の”提案”は不可である。
その上で、従前からこのHN「阿部日ケ～ン（院政） 」なる者の投稿は当板の運営方針から逸脱する内容が多い。
今まで、出来るだけ寛容の精神で許容してきたが、今回の事案に於いて、当板で論議されるべき宗教的教義信条とは全く関係のない他の組織及びその関係の方々への迷惑行為に及ぶ可能性が看取されるので、厳然と対処する事にした。
本日4時までに、HN「阿部日ケ～ン（院政） 」なる者が、今までの教義的内容と関係のない、しかも、根拠の無い憶測・伝聞の類の無責任な投稿に対しての謝罪、及び、今後一切、そのような投稿をしない誓約を表明しない限り、その時点でアクセス禁止に処す。
以上 HN「阿部日ケ～ン（院政） 」なる者へ警告する。
|
|
警告２ 投稿者：管理人（樋田昌志） 投稿日：2007年 5月25日(金)15時43分2秒 p4136-ipbf01yosida.nagano.ocn.ne.jp
|
返信・引用
|
|
|
貴殿の謀難が如何に、事実に即して失当であるか、以下に言い尽くしてある。
http://toyoda.tv/abein.tonso.htm
その上で今までは貴殿の行動を許容・黙認してきただけのことで、それを根拠に現時の自己の正当性を主張するのは、失当である。
他者への影響を考慮したらこれ以上黙認できない。それだけのことである。
依って以下の内容は、当方からの要求を満たしていない。
―――――――――――
> DATE: 2007年 5月25日(金)15時22分1秒
> TITLE: おや ？ おかしいですよ？
> NAME: 阿部日ケ～ン（院政） MAIL:
> 画像: 有
>
> そもそも私の存在意義は「宗教的論議」を
>
> 樋田さんの行動や事実から説明して欲しいということであることは
> 明記していますよね？
> http://xbbs.knacks.biz/daisyouri/a201
>
> それから樋田さんの会社のおはなしもすでに何度も何度も
> お聞きしています。
>
>
> ログはありますよね？
> http://xbbs.knacks.biz/daisyouri/a632
>
> あなた自身がこういったのですよ？
>
> 「やまいぬ 君の痴論を料理したらその後でかまってあげるので、安心してまってらっしゃい」
>
> 私はこれを 「やまいぬ殿との法論が終わったらいままでの質問にこたえていただける」ものとしてりかいしておりましたが？ まちがいだったでしょうか？
>
> あなたのネット販売の法律的不備も、代理店の話も
>
> 「日蓮正宗法華講員の論や言動はどれだけ社会的に通用するのか」ということを
> 前提にいままで投稿してきたつもりです
>
> （おはやし連中の相手はべつとして）
>
>
> いままで放置してきた事例を
> いきなり「事実上の会社名が出てきた」主張される理由がわかりません
>
> ご都合が悪いのであれば そうおっしゃってくださいませ
>
> HOMEPAGE: http://xbbs.knacks.biz/daisyouri/a632
> --
> IP=59-190-26-4.eonet.ne.jp(59.190.26.4)
|
|
お知らせ 投稿者：管理人（樋田昌志） 投稿日：2007年 5月31日(木)07時31分36秒 p3235-ipbf211yosida.nagano.ocn.ne.jp
|
返信・引用
|
|
|
先日、当掲示板へのアク禁処理をしたHN阿部日ケ～ン（院政）なる者が、その以降もIPを変え昼夜を分かたず執拗に投稿を繰り返しています。
この件では、もはやストーカー等迷惑行為であるため、刑事告訴すべく、現在証拠を保全中ですが、掲示板の運営に於いては、この者の不正投稿を阻止する為に、管理人確認のうえでの投稿掲示の方法に暫時切り替えます。
HN阿部日ケ～ン（院政）なる者の為に、他の皆様にはしばしご迷惑をおかけしますが、ご了承下さい。
投稿は当方が内容を確認次第、掲示されます。
ただし、他の方でも、内容がこの掲示板上に不適切と判断した場合は、掲示をお断りする場合もありますので、お気をつけ下さい。
|
|
Re:
管理人様 投稿者：管理人（樋田昌志） 投稿日：2007年 5月31日(木)20時33分26秒 p3235-ipbf211yosida.nagano.ocn.ne.jp
|
返信・引用
|
|
|
> No.18551[元記事へ]
伽羅さんへのお返事です。
> 阿部日ケ～ン爺のプロバイダーは関西のeoです。
>
> 光ファイバーならeo(イオ) 光インターネット by ケイ・オプティコム
> http://eonet.jp/
>
> 先ずはeoに苦情を申されて阿部日ケ～ン爺の実名公開要求をされてはいかがでしょうか？
了解しました。
早速、そのようにしてみます。
貴重な情報ありがとうございました。
|
|
伽羅さんありがとう！ 投稿者：管理人（樋田昌志） 投稿日：2007年 5月31日(木)21時07分54秒 p3235-ipbf211yosida.nagano.ocn.ne.jp
|
返信・引用
|
|
|
今早速に
http://eonet.jp/
へ、メールと電話で詳しく状況を説明して今後の対応をお願い致しました。
近日中に担当者から具体的な動きがあるそうです。
重ねて、貴重な情報ありがとうございました。
|